النظرية الدولية الثالثة

في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، انتشرت في دول الشرق العربي الإسلامي نظرياتٌ مختلفةٌ حول "أنماطٍ وطنيةٍ من الاشتراكية"، أُطلق عليها اسم " الاشتراكية الإسلامية ". وقد قامت هذه الاشتراكية على مبادئ القومية والدين والمساواة، وألهمت أفكارها عددًا من الثورات والانتفاضات الشعبية والانقلابات في العالم العربي . وبالمثل، في ليبيا، في الأول من سبتمبر/أيلول عام 1969، أطاحت مجموعةٌ من ضباط الجيش الليبي المنتمين إلى حركة الضباط الأحرار والاتحاديين والاشتراكيين بالنظام الملكي، وأعلنوا قيام الجمهورية العربية الليبية. وتمّ نقل السلطة العليا مؤقتًا إلى مجلس قيادة الثورة ، برئاسة العقيد معمر القذافي، البالغ من العمر 27 عامًا آنذاك. ^{[ 15 ]}

تجلّى التوجه المناهض للإمبريالية للثورة الليبية بوضوح في الأشهر الأولى من النظام الجديد. ففي 7 أكتوبر/تشرين الأول 1969، وفي الدورة الرابعة والعشرين للجمعية العامة للأمم المتحدة ، أعلن المندوب الدائم لليبيا عزمه على إزالة جميع القواعد الأجنبية على الأراضي الليبية.

وعقب ذلك، أبلغت القيادة الليبية سفيري الولايات المتحدة وبريطانيا بإنهاء الاتفاقيات ذات الصلة. وفي الوقت نفسه تقريباً، بدأت حملة ضد مكانة رأس المال الأجنبي في الاقتصاد.

تم تحديد النتائج الأولى والمهام الأقرب للثورة الليبية في بيان علني صدر في 11 ديسمبر 1969، وهو الإعلان الدستوري المؤقت. وأُعلن الإسلام ديناً رسمياً للدولة . وأُعلن أن أحد الأهداف الرئيسية للثورة هو بناء شكل من أشكال الاشتراكية قائم على "الدين والأخلاق والوطنية". وكان القذافي ورفاقه يعتزمون تحقيق ذلك من خلال "العدالة الاجتماعية، ومستويات إنتاج عالية، والقضاء على جميع أشكال الاستغلال، والتوزيع العادل للثروة الوطنية".

كان من المقرر أن يعمل مجلس قيادة الثورة كمركز للتنظيم السياسي للمجتمع، وأن يتمتع بحق تعيين الوزراء، وإعلان الحرب، وإبرام العقود، وإصدار المراسيم ذات القوة القانونية، والتعامل مع الجوانب الرئيسية للشؤون الداخلية والسياسة الخارجية. وقد عُيّن القذافي، رئيس مجلس قيادة الثورة، رئيساً للجمهورية العربية الليبية. ^{[ 15 ]}

في عام 1973، أسس القذافي الاتحاد الاشتراكي العربي ، الذي أصبح التنظيم السياسي القانوني الوحيد في البلاد. وفي عام 1977، أصدر المؤتمر الشعبي العام ، ممثلاً العديد من اللجان الوطنية، مرسوماً ( إعلان سبها ) بشأن إقامة "نظام حكم الشعب" (ما يُسمى "الديمقراطية الشعبية المباشرة") في ليبيا، وأُعيد تسمية البلاد إلى الجماهيرية العربية الليبية الشعبية الاشتراكية. كما أُعيد تسمية مجلس قيادة الثورة وتحوّل إلى الأمانة العامة للمؤتمر. عملياً، اندمج الاتحاد الاشتراكي العربي مع جهاز المؤتمر الشعبي العام. وكان من بين أعضاء الأمانة العامة للمؤتمر الشعبي العام القذافي (الأمين العام) وأربعة من أقرب معاونيه: الرائد عبد السلام جلود ، والجنرالات أبو بكر يونس جبر ، ومصطفى الحربي ، وهويلدي الحميدي.

بعد عامين، استقال القادة الخمسة من مناصبهم العامة وحل محلهم مديرون محترفون. ومنذ ذلك الحين وحتى وفاته، حمل القذافي رسميًا لقب قائد الثورة الليبية، وأُطلق على مجموعة القادة الخمسة اسم "القيادة الثورية". علاوة على ذلك، أُنشئت سلسلة من اللجان الثورية بهدف تنفيذ سياسات القيادة الثورية ضمن نظام مؤتمرات الشعب.

الجزء الأول من "الكتاب الأخضر" بعنوان "حل مشكلة الديمقراطية: سلطة الشعب". هذا الجانب السياسي من نظرية الأممية الثالثة، المنشور في يناير 1976، يرفض الأشكال التقليدية للديمقراطية كالبرلمان والأحزاب السياسية والاستفتاءات ، ويحدد المبادئ الأساسية للديمقراطية الشعبية المباشرة القائمة على مجالس الشعب ولجانه. ويجادل الكتاب بأن الديمقراطية التمثيلية ليست في الواقع إلا نوعًا من الديكتاتورية.

بحسب "الكتاب الأخضر"، فإن الفائز في الصراع على السلطة هو دائمًا أداة من أدوات الحكم - فردًا كان أو حزبًا أو طبقة - والخاسر هو الشعب، وبالتالي، لا تُعدّ هذه ديمقراطية حقيقية. غالبًا ما يؤدي الصراع السياسي إلى وصول أداة حكم تمثل أقلية إلى السلطة، وذلك عبر الوسائل الديمقراطية القانونية. ومن ثم، فإن جميع الأنظمة السياسية القائمة تُزيّف الديمقراطية الحقيقية وتُعدّ دكتاتوريات. ^{[ 17 ]}

يرى القذافي أن النظام البرلماني حلٌّ شاذٌّ لمشكلة الديمقراطية. فالبرلمان لا يستطيع التحدث باسم الشعب، لأن الديمقراطية تعني حكم الشعب، لا حكم من ينوب عنه. ولا يمكن اعتبار أساليب انتخاب البرلمان ديمقراطية، لأن الجماهير تنفصل تماماً عن أعضاء البرلمان. إذ يحتكر النواب سلطة الجماهير وحقّهم في تقرير شؤونها. في الواقع، لا يُمثّل البرلمان الشعب، بل الحزب الفائز في الانتخابات. بل إن الشعب يُستغلّ من قِبل القوى السياسية في صراعها على السلطة. نظام البرلمانات المنتخبة نظامٌ شعبويٌّ لأن الأصوات قابلةٌ للشراء والتلاعب، أي أن التمثيل البرلماني زيفٌ. وبشكل عام، يرى القذافي أن نظرية الحكم التمثيلي ممارسةٌ عفا عليها الزمن، ابتكرها الفلاسفة والمفكرون في زمنٍ كان فيه عامة الناس يُعامَلون كالمواشي من قِبَل حكامهم.

بحسب "الكتاب الأخضر"، يُعدّ الحزب أداةً حديثةً للحكم الديكتاتوري، فهو يُمثّل سيطرة فئةٍ على الكل. تُؤسّس الأحزاب من قِبل جماعاتٍ من الناس للعمل بما يخدم مصالحها، أو لفرض آرائها على العامة وترسيخ أيديولوجيتها. لا يُغيّر عدد الأحزاب في النظام جوهر المسألة، بل على العكس، فكلما زاد عدد الأحزاب، اشتدّ الصراع على السلطة بينها، ممّا يُقوّض بدوره البرامج المُصمّمة لنفع المجتمع بأسره. تُضحّى بمصالح المجتمع وتنميته في سبيل الصراع الحزبي على السلطة.

إضافةً إلى ذلك، قد تكون الأحزاب فاسدة، ويمكن رشوتها من الداخل والخارج. إن "المعارضة" ليست جهة رقابية على أنشطة الحزب الحاكم، بل تنتظر اللحظة المناسبة لتتبوأ مكانه في السلطة. فالرقابة في يد الحزب الحاكم (عبر البرلمان)، والسلطة في يد الحزب المسيطر.

يقارن القذافي بين الحزب والعشيرة. ففي رأيه، لا يختلف الحزب في صراعه على السلطة عن صراع القبائل والعشائر. ويُصوّر كلا النوعين من الصراع على أنهما يُلحقان ضرراً بالغاً بالمجتمع ويُؤديان إلى تفككه.

يُوصف الاستفتاء أيضاً بأنه تزييف للديمقراطية، إذ لا يملك الناخبون سوى خياري "نعم" أو "لا". وتنص النظرية على أنه ينبغي لكل فرد أن يكون قادراً على تبرير رغبته وأسباب موافقته أو رفضه. لذا، ولتحقيق الديمقراطية الكاملة، من الضروري إنشاء جهاز حكم يُمثل الأمة بأكملها، بدلاً من هيئة تمثيلية تعمل نيابةً عنها.

الجزء الثاني من "الكتاب الأخضر" - "حل المشكلة الاقتصادية (الاشتراكية)" - يحدد الجانب الاقتصادي من النظرية الدولية الثالثة (التي نُشرت في 2 فبراير 1978).

ينتقد هذا الجزء العمل المأجور ، ويقارنه بالعبودية، ويؤكد حق العامل في أي منتج ينتجه. يجب على المرء أن يعمل وفقًا لقدراته وأن يكون قادرًا على تلبية احتياجاته، وينبغي توجيه كل فائض إلى تنمية الثروة الاجتماعية. إن تراكم الفائض لدى شخص واحد يقلل من إمكانية تلبية احتياجات الآخرين، ولذلك فهو أمر غير مقبول. ^{[ 19 ]}

في سبتمبر/أيلول 1977، طرح القذافي مبدأ "الحكم الذاتي في الاقتصاد" كأساس للحياة الاقتصادية. وتماشياً مع هذا المبدأ، كان من المتوقع نقل إدارة المؤسسات إلى الإدارة الجماعية للعاملين فيها. وقد تم تبرير شعار "شركاء لا موظفين" نظرياً في الجزء الثاني من الكتاب الأخضر، وفي نوفمبر/تشرين الثاني من العام نفسه، بدأ تطبيق هذه الفكرة في بعض المؤسسات الصناعية.

خلال تطوير أفكاره الاقتصادية، طرح القذافي شعاراً آخر: "العقارات ملكٌ لساكنيها". أي أن الشخص الذي يسكن في منزل هو مالكٌ وليس مستأجراً. وفي مايو/أيار 1978، صدر قانونٌ يحظر تأجير المساكن، ويصبح المستأجرون مالكين لشققهم ومنازلهم المؤجرة.

تحت شعار "شركاء لا موظفين"، استولى العمال والموظفون، بقيادة اللجان الشعبية، على الشركات والمؤسسات، ليس فقط في قطاع الإنتاج، بل في قطاع التجارة والخدمات المختلفة. وحصل الملاك السابقون على تعويضات وفرصة المشاركة في إدارة هذه الشركات، ولكن في "شراكة متكافئة مع المنتجين". وُصفت هذه الحملة بأنها "استيلاء شعبي"، وكانت بمثابة القضاء على الملكية الخاصة للشركات من قبل الطبقتين العليا والمتوسطة.

تعرّض أداء النظام السياسي للجماهيرية في الميدان، ولا سيما في الإنتاج، لعرقلةٍ نتيجةً لمعارضة الطبقات العليا، وعدم كفاية الاستعدادات للأنشطة المنفذة، وعجز الإدارة الجديدة عن إدارة الاقتصاد. وقد أدى ذلك إلى استياءٍ واضطرابٍ بين السكان من التغييرات السياسية والاقتصادية للقيادة الليبية. واتهم بعض رجال الدين المسلمين القذافي بـ"الخروج عن القرآن".

رداً على ذلك، بذلت السلطات جهوداً حثيثة للحد من نفوذ رجال الدين . أجرى القذافي اختباراً علنياً متلفزاً لرجال الدين المؤيدين للمعارضة حول موضوع القرآن. ووفقاً للقذافي، فقد أثبت عجزهم عن الإجابة على أسئلته، واستخدم ذلك لاحقاً كذريعة لحرمان بعضهم من حق إقامة الشعائر الدينية. ^{[ 20 ]}

كان الهدف النهائي للإصلاحات الاقتصادية في الجماهيرية هو "تحقيق مجتمع اشتراكي جديد"، وهي مرحلة يختفي فيها الربح والمال من المجتمع ويصبح إنتاجيًا بالكامل، ويلبي الإنتاج فيها الاحتياجات المادية لجميع أفراد المجتمع. في هذه المرحلة، كان من المفترض أن يختفي الربح والمال تلقائيًا.

بفضل عمليات التنقيب الناجحة عن النفط التي بدأت عام 1961، أصبحت ليبيا دولة مزدهرة ذات أعلى دخل للفرد في أفريقيا. وفي عام 1970، ارتفعت أسعار النفط في الأسواق العالمية بشكل ملحوظ، مما أدى إلى تراكم ثروات طائلة في ليبيا، بصفتها مورداً رئيسياً للنفط إلى الدول الغربية. وكان من المقرر استخدام عائدات الحكومة من صادرات النفط لتمويل التنمية الحضرية وإنشاء نظام رعاية اجتماعية حديث.

في الوقت نفسه، ولتحسين مكانة ليبيا الدولية، أُنفقت مبالغ طائلة على إنشاء جيش حديث مجهز تجهيزًا جيدًا. في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ، مثّلت ليبيا منبرًا لأفكار القومية العربية وعدوًا لدودًا لإسرائيل والولايات المتحدة. أدى الانخفاض الحاد في أسعار النفط في منتصف ثمانينيات القرن الماضي، والعقوبات التي فرضتها الأمم المتحدة على ليبيا بسبب تورطها في تفجيرات لوكربي (عام 1992)، إلى إضعاف ليبيا بشكل ملحوظ. وفي 12 سبتمبر/أيلول 2003، رفع مجلس الأمن الدولي العقوبات المفروضة عليها عام 1992.

نُشر الجزء الثالث، بعنوان "الجانب العام من النظرية الدولية الثالثة"، في الأول من يونيو عام ١٩٧٩. وقد تناول هذا الجزء جوانب عديدة من الحياة، بما في ذلك المرأة، ونظام التعليم، والرياضة، ودمج لغات العالم. ويُقدّم هذا الجزء رؤية عالمية للتعايش السليم. وتتلخص المبادئ الأساسية فيما يلي: ينبغي لكل أمة أن يكون لها دينها الخاص، وأن تُدرك أهمية الترابط الاجتماعي المتواصل ("الأسرة - القبيلة - الأمة - العالم"، "من الصغير إلى الكبير").

بحسب "الكتاب الأخضر": "إذا كانت الروح الوطنية أقوى من الروح الدينية، فإن الصراع بين الأمم المختلفة، التي كانت متحدة في دين واحد، يشتدّ، وتحقق كل أمة من تلك الأمم استقلالها، عائدةً إلى بنيتها الاجتماعية المميزة." "القبيلة كالعائلة، لكنها عائلة ازداد عدد أفرادها نتيجةً لتزايد النسل، أي أن القبيلة عائلة كبيرة. والأمة قبيلة، لكنها قبيلة ازداد عدد أفرادها نتيجةً لتزايد النسل، أي أن الأمة قبيلة كبيرة. والعالم أمة، لكنها أمة انقسمت إلى أمم عديدة نتيجةً للنمو السكاني، أي أن العالم أمة عظيمة." ^{[ 21 ]}

"القبيلة هي الحماية الاجتماعية الطبيعية للفرد، وتضمن تلبية احتياجاته الاجتماعية." في ليبيا، ووفقًا للتقاليد الاجتماعية المقبولة، توفر القبيلة بشكل جماعي فداء لأفرادها من خلال دفع الفدية عنهم، ودفع غراماتهم، والانتقام لهم، والدفاع عنهم بشكل جماعي.

يُخصص مكان خاص في الكتاب الأخضر للنساء، وبنيتهن الجسدية، ودورهن الاجتماعي في المجتمع:

• أولاً - "المرأة إنسانة، تماماً كما هو الرجل"؛
• ثانيًا – المرأة هي فرد من الجنس الأنثوي، بينما الرجل هو فرد من الجنس الذكري. وبناءً على ذلك، فإن المرأة "تعاني من حالة مرضية منتظمة تتمثل في نزيف الدورة الشهرية ، ولكن إذا لم يحدث ذلك، فإنها تكون حاملاً".
• ثالثًا - إن الميل إلى إنكار دور الأم الطبيعي للمرأة واستبدالها بدور الحضانة هو بداية لإنكار المجتمع الإنساني وتحويله إلى مجتمع بيولوجي يعيش حياة اصطناعية (نتيجة لذلك، لم تكن هناك رياض أطفال في ليبيا، ولم يكن يُسمح للمرأة بالعمل مرة أخرى بمجرد أن تلد طفلاً).
• رابعاً – الذكور في عالم النباتات والحيوانات بطبيعتهم أقوياء وخشنون، بينما النساء في عالم النباتات والحيوانات في العالم وشعوب العالم بطبيعتهن جميلات ورقيقات.

وبناءً على ذلك، خلص القذافي إلى أن "حقوق الإنسان للجميع - الرجال والنساء، لكن المسؤوليات ليست متساوية".

كما تم التطرق إلى مسألة اللغة: "سيظل الناس متخلفين حتى تظهر لغة مشتركة". ومع ذلك، لا يمكن حل هذه المسألة إلا من خلال دمج اللغات على مراحل، عبر عدة أجيال، شريطة أن تفقد هذه الأجيال بمرور الوقت سماتها الموروثة: "الإدراكات الحسية والأذواق والمزاج لآبائهم وأجدادهم".

كما يقدم كتاب "الكتاب الأخضر" رؤية مبتكرة للرياضة والنظارات:

• "لا يمكن للرياضة إلا أن تكون فردية، مثل الصلاة"؛
• "الرياضة الجماهيرية هي حاجة اجتماعية للبشر، لذلك من غير المقبول من وجهة نظر رياضية أو ديمقراطية أن يتم "التعاقد من الباطن" مع الآخرين [المحترفين]"؛
• "الرياضة الجماعية هي شأن الجماهير"؛
• "الملاعب موجودة من أجل منع الجماهير من استخدام الملاعب الرياضية"؛
• " تشير رياضة الملاكمة وأنواع المصارعة المختلفة إلى أن البشرية لم تتخلص تمامًا من بقايا البربرية ."

أدى هذا النهج في التعامل مع الرياضة إلى فتح معظم ملاعب ليبيا فقط خلال العروض العسكرية، وحظر أي نوع من أنواع المصارعة بشكل صارم. ^{[ 20 ]}

في عهد القذافي، حكم ليبيا نظام عسكري يتبنى أفكار القومية العربية والاشتراكية والإسلام. وكانت أعلى سلطة في الدولة هي المؤتمر الشعبي العام، الذي يتألف من ممثلين عن لجان الشعب. وكان للمؤتمر الشعبي العام ، عملياً، وظائف البرلمان. وكان أعضاؤه يُنتخبون على المستويين المحلي والإقليمي، مع أن بعض الأعضاء كان يُعيّنهم القذافي شخصياً. كما كان القذافي يُعيّن وزراءه من بين أعضاء المؤتمر الشعبي العام. ورغم أن القذافي لم يشغل أي مناصب رسمية، إلا أنه ظل الشخصية السياسية الأبرز في ليبيا.

الإسلام هو الدين الرسمي في ليبيا، لكن نفوذ رجال الدين المسلمين محدود. وقد أُعلنت الديمقراطية المباشرة في البلاد، وتُمكّن عائدات النفط من الحفاظ على مستوى معيشي مرتفع للشعب الليبي. وقد انخفض وجود رأس المال الأجنبي، وتملك الدولة الشركات في الصناعات الكبيرة والمتوسطة.

أساس العدالة هو القرآن الكريم . ويجري النظام القضائي عبر نظام هرمي من المحاكم. تُنظر الدعاوى الصغيرة في محاكم الصلح، تليها محاكم الدرجة الأولى، ثم محاكم الاستئناف، وأخيراً المحكمة العليا.

كان المبدأ الرئيسي الرسمي للحكومة في ليبيا هو: "السلطة والثروة والأسلحة - في أيدي الشعب". ^{[ 24 ]}

كان تحوّل المجتمع الليبي إلى الجماهيرية عمليةً مليئةً بالتقلبات، وسارت بوتيرة أبطأ مما كان يطمح إليه القذافي. ورغم أن النظام الذي أنشأه ربما حفّز الشعب الليبي على النشاط السياسي، إلا أنه، كما اعترف بنفسه، "لم تكن المشاركة الشعبية في الحكم كاملة". ^{[ 25 ]}

لذا، في جلسة المؤتمر الشعبي العام المنعقدة في مدينة سرت بتاريخ 18 نوفمبر 1992، تقرر إنشاء هيكل سياسي جديد: كان الهدف منه بدء انتقال البلاد إلى أعلى مستوى من الديمقراطية - "الجماهيرية النموذجية". وتضمن ذلك إنشاء 1500 كوميونة، بدلاً من الاجتماعات العامة الأساسية (المؤتمرات الشعبية)، وهي عبارة عن دويلات مصغرة ذاتية الإدارة داخل الدولة، تتمتع كل منها بسلطة كاملة داخل منطقتها، بما في ذلك تخصيص الأموال من الميزانية. ^{[ 26 ]}

إن الحاجة إلى إعادة تنظيم النظام السياسي السابق، كما أوضح القذافي، كانت في المقام الأول بسبب حقيقة أنه "فشل في ضمان ديمقراطية حقيقية بسبب تعقيد هيكله، مما أدى إلى خلق فجوة بين الجماهير والقيادة، وتميز بالمركزية المفرطة".

بشكل عام، بعد عام 1992، اتبعت الجماهيرية سياسة بناء "مجتمع اشتراكي إسلامي".