ديانة أهوم
ديانة أهوم، المعروفة أيضًا بديانة فورالونغ ، هي الديانة العرقية لشعب أهوم في ولاية آسام بالهند . [ 1 ] وفقًا للتسلسل الزمني المتعارف عليه، دخل الأهوم آسام عام 1228 بقيادة الأمير التاي سوكافا، ثم اندمجوا مع السكان المحليين. إلا أن هذا التأريخ محل شك من قبل دانيلز (2023)، الذي يرى أن المصادر التايوية والصينية المتاحة قد تشير إلى أن كيان أهوم السياسي تأسس في القرن الرابع عشر. [ 2 ] ضمّت المجموعة التي قدمت إلى آسام عشيرتين من الكهنة، انضمت إليهما لاحقًا عشيرة ثالثة، جلبوا معهم ديانتهم وطقوسهم وممارساتهم وكتبهم المقدسة. تقوم ديانة أهوم على عبادة الأسلاف القائمة على الطقوس [ 3 ] والتي تتطلب تقديم الأضاحي الحيوانية ( بان-في )، [ 4 ] مع وجود طقس واحد على الأقل متأثر بالبوذية يُحظر فيه تقديم الأضحية ( فورالونغ ). [ 5 ] تشترك هذه الديانة مع ديانات شعبية أخرى من التاي في عبادة الأسلاف ومفهوم " خوان " الروحاني . [ 6 ] لا وجود للوثنية إلا للإله الرئيسي لملك أهوم. [ 7 ] ورغم وجود مفهوم الجنة أو المملكة السماوية ( مونغ فاي ، التي تُنسب أحيانًا إلى جزء من تيان ، الصين )، [ 8 ] إلا أنه لا يوجد مفهوم للجحيم. [ 9 ] كانت هذه الديانة هي الديانة الرسمية لمملكة أهوم في بداياتها.
توسعت مملكة أهوم فجأة في القرن السادس عشر، وأصبح شعب أهوم أقلية صغيرة في مملكتهم، مع احتفاظهم بالسيطرة. لاحقًا، اعتنقوا ديانة أهوم تدريجيًا، وبحلول أوائل القرن التاسع عشر، رفضوا استبدالها بالهندوسية . في مسح عام 1931، أدرج جميع الأهوم الهندوسية كديانتهم. [ 10 ] ومع ذلك، وبفضل حركة إحياء ديانة أهوم وجهود الباحثين، أُعيد إحياء العديد من الممارسات القديمة لهذه الديانة منذ ستينيات وسبعينيات القرن العشرين. وتُعدّ العشائر الكهنوتية الثلاث ( موسام ، موهونغ ، موبلونغ ) لشعب أهوم هي الوصية الحالية على ديانة أهوم. [ 11 ]
أصل الكلمة
في لغة تاي-أهوم ، يشير مصطلح "أم-سو-شين" إلى دين أو مذهب. أما "فورالونغ " فهو مزيج من كلمتين من لغة تاي-أهوم، " فورا" وتعني "القوة الموحدة للعالم"، و " لونغ " وتعني "التنين". [ 12 ] في عام 1975، أسست الطبقة الكهنوتية جمعية آسام فورالونغ، وأطلقت على ديانة أهوم اسم "أم-سو-شين فورالونغ" ، أو ديانة فورالونغ.
الإحياء الحديث والنقاشات حول الاستمرارية
بحلول القرن العشرين، كان معظم شعب أهوم يتبعون أشكالاً مختلفة من الهندوسية ، بينما لم يبقَ من معرفة التقاليد الطقسية الأهومية السابقة إلا القليل لدى بعض العائلات الكهنوتية. وقد شهدت ستينيات القرن العشرين وما بعدها نهضة دينية بالتزامن مع المنظمات الثقافية والسياسية لتاي-أهوم. [ 13 ] ونتيجة لذلك، ناقش المؤرخون وعلماء الأنثروبولوجيا مدى تمثيل هذا الدين المُعاد إحياؤه استمراراً متواصلاً لممارسات مملكة أهوم . [ 14 ]
فسّر عالم الأنثروبولوجيا بي جيه تيرويل في البداية الطقوس التي شاهدها عامي 1979 و1980 على أنها بقايا نادرة لديانة تاي ما قبل البوذية، لكنه عدّل تقييمه لاحقًا. ووجد أن الكهنة المعاصرين قادرون على فك رموز كتابة أهوم ونطق كلماتها، لكنهم يفتقرون عمومًا إلى إتقان كافٍ للغة لتفسير النصوص دون معاجم. جادل تيرويل بأن العديد من الأدعية الحديثة قد أُعيد صياغتها من خلال إعادة بناء قائمة على المعاجم في شكل غير مألوف أطلق عليه اسم "أهوم الزائف". وخلص كذلك إلى أن الأشكال الحديثة لحفل زواج تشاكلونغ ، واحتفالات لينغدون وجا سينغ فرا، والطقوس العامة مثل مي دام مي فاي وأوم فا، قد أُعيد بناؤها إلى حد كبير خلال الستينيات والسبعينيات [ 15 ] ، ولا يمكن إثبات الاستمرارية التاريخية لهذه الممارسات. [ 16 ]
تصف ياسمين سايكيا طائفة فرا لونغ بأنها تشكيل ديني حديث أنشأته منظمة في سيفاساجار عام 1967. ووفقًا لروايتها، فقد جمعت هذه الطائفة عناصر من البوذية الماهايانية ، وممارسات التانترا، وعبادة الأسلاف، مع إدخالها أيضًا ممارسات غذائية وعادات دينية جديدة. خلال عملها الميداني في التسعينيات، وجدت سايكيا أن مبادئها وطقوسها لم تكن موحدة تمامًا: فقد كان التحول الديني يُجرى باللغة الأسامية، وكانت الاحتفالات المنزلية تختلف، ولم يكن لطقوس دام باتا للأسلاف نص طقسي ثابت، وكانت، في رأيها، ابتكارًا جديدًا. [ 17 ] كما أنها تؤرخ تطور مي-دام-مي- في إلى احتفال عام سنوي جماعي إلى عام 1991، وتربط توسعها بسياسات الهوية المعاصرة لتاي-أهوم والرعاية السياسية. [ 18 ]
مع ذلك، يحذر تيرويل من أن هذه العملية لا ينبغي فهمها ببساطة على أنها احتيال متعمد. فقد استشار الكهنة المُحيون للتقاليد المخطوطات الباقية للحصول على المصطلحات الطقسية والقرابين والإجراءات، واعتبروا أنفسهم أوصياء على إحياء تقاليد أجدادهم، حتى في الحالات التي كان لا بد فيها من سد الثغرات في النقل من خلال إعادة البناء الحديثة. ولذلك، فهو يميز بين العناصر القديمة المحفوظة في المخطوطات أو الممارسات الكهنوتية، وبين ترتيب ولغة وأداء العديد من الاحتفالات الحديثة علنًا. [ 19 ]
الابتكارات والممارسات الغذائية المتنازع عليها
بحسب سايكيا (2004)، أدخل منظمو طقوس فرا لونغ الحديثة وصفات غذائية تضمنت استهلاك لحم البقر ومشروب لاو باني (بيرة الأرز). وقد أُثير جدل حول هذه الوصفات بين أفراد طائفة أهوم أنفسهم، لا سيما بين المجتمعات التي استمرت في اتباع مذهب إيكاسارانا فايشنافيزم ورفضت اللحوم والكحول. [ 20 ]
تُشير سايكيا أيضًا إلى أن بعض التحولات الجماعية تضمنت طقوسًا تُسمى " هو-بات "، والتي تُترجم إلى "ذبح بقرة". وتُحدد ناجين هازاريكا كشخصية محورية في بدء هذه الطقوس، لكنها تُشير إلى أن أصولها غير مؤكدة. وبحلول تسعينيات القرن العشرين، أصبحت هذه الطقوس بمثابة حد رمزي يستخدمه بعض دعاة الإحياء الديني لتمييز "التاي-أهوم الحقيقيين" عن الهندوس الذين يدّعون هوية أهومية. ولذلك، كانت هذه الطقوس سمة مثيرة للجدل في حركة الهوية الحديثة، وليست طقسًا أهوميًا قديمًا أو مقبولًا عالميًا. [ 20 ] يجب عدم الخلط بين طقوس "هو-بات" الحديثة وكل حالة تاريخية للتضحية بالأبقار. فقد تضمنت تقاليد البلاط السابقة التضحية بالحيوانات بشكل مستقل عن حركة الإحياء الديني في القرن العشرين؛ فعلى سبيل المثال، يُشير تحليل سايكيا لكتاب "ساتساري أسام بورانجي" إلى أن التضحية التي كانت تُقدم عند التنصيب قد استُبدلت بالتضحية بثور أبيض عند تتويج رودرا سينغا . [ 21 ]
عبادة الأجداد
تُعدّ عبادة الأسلاف ركنًا أساسيًا في ديانة أهوم. وتنقسم طقوس عبادة الأسلاف إلى نوعين رئيسيين: دام-في ، التي تُقام في منازل الأفراد، ومي -دام-مي-في ، وهي احتفالات اجتماعية دينية عامة. في ديانة أهوم، يُعتقد أن الإنسان بعد وفاته يتحول إلى دام ( وتعني حرفيًا "روح الموتى"). [ 22 ] يُنظر إلى الدام باحترام وتقدير، ويُعبد ويُسترضى طلبًا للحماية. [ 23 ] بعد الجيل الرابع عشر، يصبح الدام فاي (إلهًا) وتعبده الجماعة بأكملها. [ 24 ] للدام ثلاث مراحل ، بناءً على الجيل (حيث يُرقم الجيل الحي الأعلى بالرقم واحد) وظروف الوفاة، وينتقلون من مرحلة إلى أخرى.
سد غريها
يُطلق على رب الأسرة وزوجته، أو الوالدين، اسم " نا دام " ( الجيل الثاني)، ويُطلق على الجيل الذي يليه اسم " غاي دام " (الجيل الثالث)، ويُطلق على الجيل الذي يليه اسم " تشي روان دام " (الجيل الرابع). ولا يكتمل كل " دام" إلا بوفاة الزوج والزوجة معًا. تُشكّل هذه الأجيال الثلاثة "غريها دام" ( دام الأسرة )، ويُعتقد أنها تسكن في الركن الشمالي الشرقي من المطبخ، " فو كام" (باللغة الأسامية: دام خوتا )، والذي يُبنى عادةً أولًا أثناء تشييد المنزل، ويُعتبر أقدس مكان فيه. [ 25 ] تُقام طقوس "دام فاي" في "فو كام " . [ 26 ] كما يُعبد إله المنزل، "سينغ كا فا" ، في "فو كام" . [ 27 ] أما الذين يموتون ميتة غير طبيعية، أو دون ذرية، أو غير متزوجين، فيُطلق عليهم اسم "جوكوروا دام" ، ولا يُدرجون ضمن "غريها دام" ، ويُعاملون ويُعبدون بشكل مختلف. [ 28 ]
سد تشانغ
تشكل الأجيال التسعة التالية من عائلة دام (من الخامس إلى الثالث عشر) تشانغ دام ، وهم أفراد عائلة دام الذين تم إخراجهم من المنزل إلى العتبة؛ [ 29 ] ويتم عبادتهم وفقًا لطقوس خاصة تسمى نو بوركسور سول خوا (وليمة الأجيال التسعة).
سد تشاو فاي
هذه هي المرحلة الأخيرة لـ "دام "، وفيها يُعتبر أفراد "دام" (من الجيل الرابع عشر فما فوق) قد أصبحوا آلهة ( فاي ) واندمجوا مع الأجداد الأصليين للمجتمع بأكمله، والذين يُطلق عليهم مجتمعين اسم " تشاو فاي دام" . وينتمي إلى هذه الفئة من "دام " الإلهان الشريران، را خين وبا خين ، لكنهما يُعبدان بمكانة أدنى وبشكل منفصل. [ 30 ] أما " جوكوروا دام" في الجيل الرابع عشر فيصبحون خين وينضمون إلى هذين الإلهين. [ 31 ]
الآلهة ونشأة الكون
خلق الآلهة
يذكر في كتاب أهوم المقدس، ليت لاي بين كاكا، أنه في البدء لم يكن هناك شيء سوى ماء المحيط. فتح فا تو تشينغ - الإله الأعلى القدير الذي لا شكل له [ 32 ] - عينيه على العدم، وخلق من صدره أول إله - خون ثيو خام . ولما خُلق حديثًا، ولم يجد ما يستند إليه، غاص خون ثيو خام في الماء، ثم استلقى على ظهره، ونبتت زهرة لوتس من سرته. تبع ذلك خلق سرطان البحر، وسلحفاة، وثعبان ذي ثمانية رؤوس أحاط بالسلحفاة. امتدت الرؤوس الثمانية في ثمانية اتجاهات. ثم خُلق فيل أبيض ذو أنياب طويلة، وجبلان في الشمال والجنوب، وُضعت عليهما أعمدة. ثم خُلق زوج من العناكب ذات اللون الذهبي، يطفو في الهواء ويسقط فضلاته، ومنها نشأت الأرض. ثم وضعت العناكب ثمانية أعمدة في الزوايا الثمانية للجدار، ونسجت خيوطها لتخلق السماء. في ديانة أهوم، تُشير السماء إلى تيان ، وهي جزء من يونان في جنوب غرب الصين [ 33 ] تُعرف باسم مونغ فاي .
خلق فا تو تشينغ قرينة لخون ثيو خام ، وأنجبا لون كام (البيض الذهبي الأربع). ثم صنع فا تو تشينغ ثاولونغ لتدفئة البيض، لكن البيض لم يفقس لسنوات عديدة. فقام برشّ الأمبروزيا ( نيا بولوك ) عليها، فظهرت أربعة آلهة.
- (1) Pha-Sang-Din-Kham-Neyeu
- (2) سينغ-تشا-تشا-خام
- (3) سينغ كام فا
- (4) نجي نجاو خام (المعروف أيضًا باسم فو را )
أما الابن الرابع، نغي-نغاو-خام، فقد بقي ليساعد في خلق العالم. أما الابن الثالث، سينغ-كام-فا ، فقد تمرد وتحول إلى روح شريرة، بينما أصبح ابنه سينغ كا فا إلهًا منزليًا.
الآلهة المبجلة
بحسب معتقدات شعب أهوم، فإن الإله الأعلى هو فا تو تشينغ. وهو كلي القدرة، بلا شكل، خالق كل شيء، ومُديمه، ومُفنيه. [ 34 ] [ 35 ] أما الآلهة الأخرى والكون فهم من خلقه. ومن بين آلهة أهوم التي تُقدم لها القرابين عادةً: لينغدون ، وخاو خام ، وآي لينغ دين ، وجان تشاي هونغ ، وجاسينغ فا ، وشيت لام تشام ، وموت كوم تاي كوم ، ورا خين ، وبا خين ، وتشاو فاي دام . [ 36 ]
| إله | اِختِصاص | |
|---|---|---|
| 1 | خاو خام | الإله الحامي للماء |
| 2 | آي لينغ دين | الإله الحاكم للأرض |
| 3 | جان تشاي هونغ | سيد جميع القوى الطبيعية |
| 4 | لينجدون | حاكم الكون بأسره |
| 5 | شيت لام تشام | الإله الحامي للقوى السبع |
| 6 | موت كوم تاي كوم | آلهة النور الرئيسية: الشمس والقمر |
| 7 | جاسينغ فا | الأجداد الحكماء الأصليون، أساتذة اللغة والثقافة والتعليم والمعرفة. |
| 8 | سد تشاو فاي | الأجداد الذين تجاوزوا الجيل الثالث عشر. |
| 9 | رع خين | القوة الشريرة التي تخلق أمراضاً وآلاماً ومعاناة مختلفة في الجسم. |
| 10 | با-خين | القوة الشريرة التي تخلق الأمراض، وتؤلم النفس. |
كان تشومفا ( تشومفا-رونغ سينغ-مونغ) الإله الرئيسي لسلالة أهوم ، وكان يُمثَّل بأثرٍ مقدسٍ يرمز إلى سيادة الملك. وقد رافق هذا الأثر سوكافا عبر نهر باتكاي في رحلته إلى آسام. [ 37 ] وكان يُحفظ في مقر الملك حتى نقله سوكلينمونغ (1539-1552) ولعب دورًا بارزًا خلال احتفال سينغاريغاروثا . [ 38 ] ويُقال إن الأثر قد أُحضر من مونغ فاي على يد كون لونغ وكون لاي، سلف حكام سوكافا في مونغ ري-مونغ رام ( شيشوانغباننا حاليًا ، الصين ) [ 39 ] ، ولم يكن يُسمح بعبادته أو لمسه إلا للملك.
آلهة رئيسية أخرى
توجد العديد من الآلهة الأخرى، بما فيها آلهة رئيسية، في ديانة أهوم. كان لدى شعب تاي-أهوم عمومًا عدد من الآلهة والأرواح. كانوا يعتقدون أنه في عالم الظواهر هذا، توجد أرواح غير مرئية للأشياء المرئية. [ 40 ] فيما يلي بعض الآلهة الرئيسية الأخرى في ديانة أهوم: [ 41 ]
- لانغكوري
- تشاو بان (إله الشمس)
- تشاو دين (إله القمر)
- تشاو فاي (إله النار)
- تشاو فا كون (إله المطر)
- تاي لانغ (إله الموت)
- آي يانغ ناو
- خام سينغ أو آي آ نانغ (إلهة الثروة)
- لاو خري . ( مو سينج فا لاو خري )
- بو-في-سو (إله الغابة، الذي يعيش في شجرة التين)
- خون ثيو خام
- كراي فا رونغ خام
- فا بوت روم شانغ دام
- Pha Ship ip shang Den [ 42 ]
الكتب المقدسة
تُدوَّن الجوانب الدينية في نصوص مكتوبة بلغة أهوم على نوع من اللحاء يُعرف باسم "كاسي" . وتضم ديانة أهوم مخطوطات متنوعة حول العرافة والتنبؤ واستدعاء الخوان والتراتيل والطقوس الدينية. وتستخدم العشائر الكهنوتية الثلاث (موسام، موهونغ، موبلونغ) هذه النصوص على نطاق واسع. وقد عُثر على بعض نصوص الصلوات المعروفة باسم " بان سينغ" في هابونغ ، بينما جُلب بعضها الآخر من يونان في الصين .
| الكتاب المقدس | وصف |
|---|---|
| ليت لاي باك بين كا كا | يُعتبر كتاب "ليت لاي بات بين كا كا" الكتاب المقدس الرئيسي لديانة أهوم. [ 43 ] وقد استُمدّت معظم مفاهيم الكون والآلهة في ديانة أهوم من هذا الكتاب المقدس الواسع. |
| Khyek Phi Pha Nuru Lengdon Lit Kamphi Lengdon Lanmung | يسرد هذان النصان طقوس عبادة لينغدون |
| مينغ مانغ فورالونغ | يسرد هذا النص طقوس عبادة شعب فورالونغ . |
| دويا فورا بوتي نيميمانج فورا ياو تشينغ بونغ فورا أوراك فا فرا | تتضمن هذه الكتب الثلاثة سردًا لحكايات الجاتاكا الخاصة ببوذا. |
| خييك فاي أومفا أومفا فاي كون آن لاو | تُفصّل هذه الكتب طقوس عبادة أومفا |
| دام-فاي-تشي-فون-ككا-ريك خوان خون مينغ بار فاي | تُفصّل هذه الكتب طقوس عبادة ريك خوان من أجل طول العمر. |
| ليت مي-دام مي-فاي | يسرد هذا الكتاب طقوس عبادة الأجداد. |
| لاي ليت نانغ هون فا | هذه قائمة بمراسم الزواج التقليدية لقبيلة أهوم والتي تسمى تشو-كلونغ . |
| جاتاك فاي أن أك | تضمنت تفاصيل الطقوس المتعلقة بحفل الولادة. [ 44 ] |
| ليت يي سينغ فا: | تضمنت تفاصيل الطقوس المتعلقة بـ يي سينغ فا (الملكة الجدة، سيدة المعرفة والفنون). [ 45 ] |
| كاي ثام كاي ثينغ موونغ | تُقدّم المخطوطة طقوس التضحية بالدجاجة عن طريق التسميع دون التسبب في موتها بالاختناق أو الشق، كما تُقدّم طريقة التكهن من خلال دراسة عظام الدجاج أو أفخاذ الدجاج. [ 46 ] |
| بات نام لاي ليت آب تانغ | تضمنت الكتب عملية تنقية المياه. |
| بون كو موونغ | مخطوطة تصف النشأة. |
| فاي لونغ - فاي وان | المخطوطة تتعلق بعلم التنجيم الأهومي. |
الطقوس
تعتمد ديانة أهوم على الطقوس، وهناك نوعان منها: طقوس بان-في التي تتضمن التضحية بالحيوانات، وطقوس فورالونغ التي تحظر التضحية بالحيوانات. ويمكن ممارسة هذه الطقوس على مستوى الأسرة أو على مستوى الجماعة.
الاحتفالات الجماعية
مي-دام-مي-فاي
يُعدّ طقس "مي دام مي فاي" ( باللغة الأهومية : مي - عبادة؛ دام - روح الموتى؛ فاي - إله) أحد أهم الطقوس الدينية لدى شعب الأهوم، ويُقام علنًا لاسترضاء أرواح الموتى. في العصر الحديث، يُقام هذا الطقس سنويًا في 31 يناير. تبدأ الطقوس بإنشاء هيكل مؤقت مثمن الشكل مصنوع من الخيزران والقش، يُسمى " هو فاي" . تُوضع فيه ستة أطباق مرتفعة على المنصة الرئيسية للآلهة التالية: جاشينغ فاي ، جان تشاي هونغ ، لينغدون ، تشيت لام تشام ، موت كوم تاي كوم ، تشاو فاي دام . على يسار المنصة الرئيسية، تُوضع منصات مرتفعة لكاو خام وآي لينغ دين ؛ وعلى اليمين تُوضع أطباق مرتفعة لرا خين وبا خين . [ 47 ]
ريك خوان مونغ خوان
ريك -خوان مونغ خوان ( باللغة الأهومية : ريك - يدعو؛ خوان - الحياة/طول العمر/الروح؛ مونغ - الأمة) [ 48 ] هو طقس لعبادة خوان ، لتعزيز أو استعادة ازدهار الدولة أو الفرد. يُعدّ ريك خوان جزءًا هامًا من نظام الزواج لدى شعب تاي-أهوم، كما هو موضح في مخطوطة تاي القديمة لاي ليت نانغ هون فا . في الماضي، كان ملوك تاي-أهوم يُقيمون ريك-خوان مونغ خوان احتفالًا بانتصارهم في حرب أو تنصيب ملوك جدد. في هذا الطقس، يُقدّم المُريدون القرابين للإله خاو خام (إله الماء) ويدعون له بإعادة الروح إلى حالتها الطبيعية ومنحه عمرًا مديدًا. [ 49 ]
بوي تشنغ كين
يُعدّ بوي تشنغ كين مهرجانًا ربيعيًا تقليديًا يُحتفل به في شهر دوين-ها من حضارة أهوم، وهو جزء من دورة الستين . [ 50 ] يتميز المهرجان بأنشطة مثل الغسيل، وخاصة غسل الماشية المنزلية، وتكريم الأجداد، وعبادة شعار تشوم فا روينغ شنغ موينغ . [ 51 ] ترد تفاصيل طقوس تشنغ كين في المخطوطة القديمة خيك لاي بيت . [ 52 ] كما هو مسجل:
Duin ha Jao Pai ka Duin ruk Poi cheng ken ao ma, hu ap nam, khai ap nam...., أشعل. " لقد مر شهر دوين ها." لقد جاء Poi cheng ken إلى Duin-ruk. يتم غسل الأبقار والجاموس بالماء. '
طقوس غير جماعية
دام فاي
تُعدّ طقوس دام فاي خاصة باسترضاء نا دام ، وغاي دام ، وشي روان دام ، وجوكوروا دام عند عمود فو كام داخل المنزل. تُقام هذه الطقوس في جميع المناسبات السعيدة في المنزل، بما في ذلك احتفالات بيهو الثلاثة ، واحتفال نا خوا (وليمة الحصاد الجديد)، وولادة طفل جديد في المنزل، واحتفال بلوغ الفتيات ( نواي تولوني بيا )، وحفل تشاك لانغ (الزواج)، ومراسم الدفن السنوية. [ 53 ]
أوجه التشابه مع الديانات الأخرى في شرق آسيا
تعتمد ديانة أهوم بشكل أساسي على عبادة آلهة تُسمى فاي ودام (روح الأجداد). وتُعد عبادة الأجداد ومفهوم خوان الروحاني عنصرين مشتركين بينها وبين ديانات تاي الشعبية الأخرى . [ 54 ] بينما يُرجح أن يكون مفهوم ازدواجية الذات الفردية هان (فو) وبو مُستمدًا من مفهومي الين واليانغ في الطاوية . [ 55 ] ويمكن ملاحظة عادة تقديم القرابين المقدسة، التي تتكون من الدجاج وبيرة الأرز التقليدية اللاوية ، بنوعيها المخفف ( نام لاو ) وغير المخفف ( لوك لاو )، في ديانات تاي الشعبية الأخرى أيضًا. [ 56 ]
انظر أيضاً
مراجع
- ^ جوجوي ، د. لاخيمي (6 فبراير 2019). "آلهة آهوم" . بوابة الأبحاث . تم الاسترجاع في 18 سبتمبر 2024 .
- ↑ دانيلز، كريستيان (2023). "متى هاجر الأهوم إلى آسام؟" . المجلة الهندية لدراسات التاي . 23 : 30-47 .
- ↑ «يُفسَّر دين التاي أهوم ويُشرح من قِبَل العلماء بطرقٍ مختلفة؛ ومع ذلك، فإن دين التاي أهوم القديم هو في جوهره دين عبادة الأسلاف . إنه دينٌ قائم على الطقوس، وتستند هذه الطقوس في المقام الأول إلى عبادة الأسلاف.» ( غوغوي 2011 : 17)
- ↑ "بان فاي هي عملية تقديم القرابين للآلهة والأسلاف." ( جوجوي 2011 : 47)
- ↑ "على الرغم من أن التضحية بالدم أمر لا بد منه في طقوس تاي أهوم، إلا أن طقوس "فورالونغ" لا تتطلب إراقة دماء أي طائر أو حيوان." ( غوغوي 2011 : 48)
- ↑ تقوم ديانة تاي أهوم بالكامل على عبادة الأسلاف ومعتقدات الخون (خوان)، وهذان العنصران هما المشتركان بين جميع شعوب تاي المنتشرة في أنحاء العالم. ( جوجوي 2011 : الثاني عشر)
- ↑ "لا توجد عبادة للأصنام أو عبادة للأوثان في ديانة تاي أهوم باستثناء تشومفا رونغ شينغ مونغ ، والمعروف باسم تشوم فا ." ( غوغوي 2011 : 21)
- ↑ "الجنة هنا تيان جزء من يونان في جنوب غرب الصين." ( جوجوي 1976 : 14)
- ↑ «يوجد مفهوم "المملكة السماوية" أو "مونغ فاي" في ديانة تاي أهوم. لكن لا يوجد مفهوم للجحيم في هذه الديانة» ( غوغوي 2011 : 21)
- ↑ "سجل تقرير تعداد سكان ولاية آسام لعام 1931 وجود 249,434 من الأهوم في آسام منتشرين في مختلف المقاطعات، وتم تسجيلهم جميعًا على أنهم هندوس." ( Gogoi 2011 :11)
- ↑ ( Gogoi 2011 :70)
- ↑ ( جوجوي 2019 )
- ↑ ( تيرويل 1996 : 278-280)
- ↑ سايكيا، ياسمين (2006). "الدين والحنين والذاكرة: تشكيل هوية تاي-أهوم القديمة والحديثة في آسام وتايلاند". مجلة الدراسات الآسيوية . 65 (1): 33-60 . doi : 10.1017/S0021911806000052 .
- ↑ ( تيرويل 1996 : 280-289)
- ↑ ( تيرويل 1996 : 284-290)
- ^ ( سايكيا 2004 :193–200) خطأ في هارفكول: لا يوجد هدف: CITEREFSaikia2004 ( مساعدة )
- ↑ ( سايكيا 2004 : 189–193) خطأ في هارفكول: لا يوجد هدف: CITEREFSaikia2004 ( مساعدة )
- ↑ ( تيرويل 1996 : 286-291)
- 1 2 ( Saikia 2004 :198–200) خطأ في harvcol: لا يوجد هدف: CITEREFSaikia2004 ( مساعدة )
- ↑ ( سايكيا 2004 :217) خطأ في harvcol: لا يوجد هدف: CITEREFSaikia2004 ( مساعدة )
- ↑ ( Gogoi 2011 :26)
- ↑ "عندما يقدم له أحفاده القرابين، ينزل إلى الأرض ويتناول القرابين ويراقبها كروح حامية لهم." ( Gogoi 2011 :42)
- ↑ "يصبح الشخص ديمًا بعد وفاته، ويُقدم له القرابين كديم عائلي، وعندما يصبح فاي بعد تجاوزه الجيل الرابع عشر بدءًا من الأسرة الحية، فإنه لم يعد ديمًا بل يُعتبر إلهًا ولا علاقة له بأي شكل من الأشكال بالعائلة المعنية، ويصبح روحًا وطنية أو إلهًا سلفيًا للمجتمع بأكمله." ( جوجوي 2011 : 34-35)
- ↑ ( Gogoi 2011 :28)
- ↑ ( Gogoi 2011 :160)
- ↑ ( Gogoi 1976 :13)
- ↑ ( Gogoi 2011 :27–28)
- ↑ "( Chi ren Dam ) يتم ترقيتهم إلى عتبة أو جاخالا إلى السماء ثم يتم رفعهم إلى Chang Phi Dam ." ( Gogoi 2011 :28)
- ↑ «إلى جانب الآلهة وتشاو في دام، يُعبد إلهان شريران آخران، وهما را خيري وبا خيري. ومع ذلك، لا يُمنحان نفس المكانة والتبجيل اللذين يُمنحان للآلهة الثمانية وتشاو في دام. تُعبد هذه الآلهة بإنشاء منصة على الأرض بعيدًا عن ساحة الطقوس الرئيسية، ويُبنى جدار سميك نوعًا ما لفصلها عن ساحة الطقوس الرئيسية.» ( غوغوي 2011 : 30)
- ↑ ( Gogoi 2011 :30)
- ↑ ( Gogoi 2011 :17,18)
- ↑ ( Gogoi 1976 :14)
- ↑ ( Gogoi 1976 :1)
- ↑ ( Gogoi 2011 :19)
- ↑ ( Gogoi 2011 :20)
- ↑ ( Gogoi 1976 :9)
- ↑ ( Gogoi 1976 :10)
- ↑ ( Gogoi 1976 :9)
- ↑ ( Gogoi 1976 :12)
- ↑ ( جوجوي 1976 )
- ↑ ( Gogoi 1976 :13)
- ↑ لدى شعب تاي أهوم عدد من النصوص المقدسة، ويُعد كتاب ليت لاي باك بين كاكا أهم كتاب ديني يُطلق عليه اسم كتاب مقدس لديانة تاي أهوم. ( جوجوي 2011 : 18-19)
- ↑ ( Gogoi 2011 :18–19)
- ↑ ( Gogoi 2011 :18–19)
- ↑ ( Gogoi 2011 :18–19)
- ↑ ( Gogoi 2011 :71)
- ↑ ( Gogoi 2006 :43)
- ↑ ( Gogoi 2006 :43)
- ↑ ( Gogoi 2011 :153-154)
- ↑ ( Gogoi 2011 :153-154)
- ↑ ( Gogoi 2011 :153-154)
- ↑ ( Gogoi 2011 :152–153)
- ↑ "تستند ديانة تاي أهوم بالكامل على عبادة الأسلاف ومعتقدات الخون (خوان)، وهذان العنصران هما العنصران المشتركان الموجودان في جميع التاي المنتشرين في جميع أنحاء العالم." ( جوجوي 2011 : الثاني عشر)
- ↑ ( Gogoi 2011 :vii)
- ↑ ( Gogoi 2011 :288)
للمزيد من القراءة
- جوجوي، بادميشوار (1976). ديانة وعادات شعب تاي أهوم . مجلس النشر، جوهاتي، آسام.
- جوجوي، شروتاشويني (2011). ديانة تاي أهوم: دراسة فلسفية (أطروحة دكتوراه). hdl : 10603/116167 . تاريخ الاطلاع: 31 يناير 2019 .
- جوجوي، نيتول كومار (2006). الاستمرارية والتغيير لدى شعب أهوم . شركة كونسيبت للنشر. ISBN 9788180692819.
- داوراتاناهونغ، لاكانا؛ إدموندسون، جيرولد أ.؛ سينوت، ميغان؛ كاندا، ياغي؛ تشونابوت، ماهاويثاياالاي ماهيدون ساثابان ويتشاي فاسا لاي واتاناثام فا فاتانا؛ ثونغدي، إيام (1998). مقدمة عن شعب تاي-كاداي: المؤتمر الدولي لدراسات تاي، 29-31 يوليو 1998، رويال ريفر، بانكوك . معهد اللغة والثقافة للتنمية الريفية، جامعة ماهيدول. ص 30. ISBN 9789746613491.
- Sud̈ostasien، -Gesellschaft (2001). ثقافة تاي: المراجعة الدولية للدراسات الثقافية تاي . SEACOM Sud̈ostasien-Gesellschaft. ص. 144.
- تيرويل، بج (1996). "إعادة إنشاء الماضي: النهضة في شمال شرق الهند" . Bijdragen tot de Taal-، Land- en Volkenkunde . 152 (2): 275-292 . دوى : 10.1163 / 22134379-90003014 .
- سايكيا، ياسمين (2000). "الأداء والسياسة لدى شعب تاي-أهوم". ذكريات مجزأة: الكفاح من أجل الانتماء إلى شعب تاي-أهوم في الهند . دورهام: مطبعة جامعة ديوك. ص 177-224 . doi : 10.2307/j.ctv11smgrp.10 .
- ديانة أهوم
- الأديان العرقية في آسيا
- الدين في ولاية آسام
- الديانات الهندية