أمونيوس ساكاس

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كان أمونيوس ساكاس ( باليونانية القديمة : Ἀμμώνιος Σακκᾶς ؛ 175-243 ميلاديًا) فيلسوفًا أفلاطونيًا محدثًا عصاميًا من الإسكندرية ، مصر الرومانية ، يُعتبر عمومًا رائدًا للأفلاطونية المحدثة أو أحد مؤسسيها. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] اشتهر بشكل أساسي كمعلم لأفلوطينوس ، الذي درّسه بين عامي 232 و243 ميلاديًا. [ 2 ] كان بلا شكّ صاحب التأثير الأكبر على أفلوطينوس في تطويره للأفلاطونية المحدثة، على الرغم من قلة المعلومات المتوفرة عن آرائه الفلسفية. ذكر كتّاب مسيحيون لاحقون أن أمونيوس كان مسيحيًا، ولكن يُفترض الآن عمومًا أن هناك أمونيوسًا إسكندريًا آخر كتب نصوصًا توراتية.

حياة

تُعدّ أصول ومعنى لقب أمونيوس ، "ساكاس"، موضع خلاف. فقد فسّره العديد من الباحثين بأنه كان حمالًا في شبابه، وهو رأي أيّده الأسقف البيزنطي ثيودوريت في العصور القديمة . [ 4 ] [ 5 ] بينما أكّد آخرون أن هذا تفسير خاطئ لكلمة "ساكاس" التي تعني "حمال". وربط البعض الآخر اللقب بـ" شاكيا "، وهي عشيرة حاكمة قديمة في الهند، [ 6 ] [ 7 ] زاعمين أن أمونيوس ساكاس كان من أصل هندي. وقد تمّ دحض هذا الرأي لاحقًا [ 8 ] [ 9 ] وتأييده [ 10 ] [ 11 ] من قِبل دراسات حديثة. يرى بعض الباحثين المؤيدين لأصل أمونيوس الهندي أن هذا النسب يتوافق مع شغف تلميذه البارز أفلوطين بالهند، ويساعد في تفسير أوجه التشابه الفلسفية بين الفيدانتا والأفلاطونية المحدثة، والتي يعزوها كثير من الباحثين إلى التأثير الهندي. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] في المقابل، يشير الباحثون المعارضون لأصله الهندي إلى أن أمونيوس كان من حي بروخيون في الإسكندرية، وهو الحي الملكي الذي كان يسكنه في الغالب اليونانيون ، [ 18 ] وأن اسم "أمونيوس" كان شائعًا بين العديد من اليونانيين، [ 19 ] حيث يؤيد عدد من الباحثين والمؤرخين أصلًا يونانيًا لأمونيوس. [ 20 ] [ 21 ] ومع ذلك، فإن اسمه مشتق من اسم الإله آمون ، مما يشير إلى أصل مصري محتمل . [ 22 ]

معظم تفاصيل حياة أمونيوس مستقاة من شذرات كتابات بورفيريوس . وكان أشهر تلاميذ أمونيوس ساكاس هو أفلوطين ، الذي درس على يديه لمدة أحد عشر عامًا. ووفقًا لبورفيريوس، في عام 232، ذهب أفلوطين، البالغ من العمر 28 عامًا، إلى الإسكندرية لدراسة الفلسفة.

في عامه الثامن والعشرين، شعر [بلوتينوس] برغبةٍ جامحةٍ في دراسة الفلسفة، فنُصح بالتوجه إلى أساتذة الإسكندرية الذين كانوا يتمتعون آنذاك بسمعةٍ مرموقة؛ لكنه كان يخرج من محاضراتهم مكتئباً وحزيناً، حتى أنه أفصح عن مشكلته لأحد أصدقائه. ففهم الصديق رغبة قلبه، فأرسله إلى أمونيوس، الذي لم يكن قد جربه من قبل. ذهب إليه واستمع إليه، وقال لصديقه: "هذا هو الرجل الذي كنت أبحث عنه". ومنذ ذلك اليوم، داوم على ملازمة أمونيوس، واكتسب تدريباً فلسفياً شاملاً، حتى أصبح تواقاً للتعرف على الفلسفة الفارسية والفلسفة السائدة بين الهنود. [ 23 ]

بحسب بورفيريوس، كان والدا أمونيوس مسيحيين ، لكن بعد أن تعلّم الفلسفة اليونانية ، نبذ أمونيوس دين والديه واعتنق الوثنية . ويُعارض هذا التحوّل كلٌّ من الكاتبين المسيحيين جيروم ويوسابيوس ، اللذين يؤكدان أن أمونيوس ظلّ مسيحيًا طوال حياته.

يُدلي [بورفيريوس] بتصريح باطل صريح (فماذا عساه لا يفعل معارض للمسيحيين؟) حين يقول إن... أمونيوس انحرف عن حياة التقوى إلى عادات وثنية. ... تمسك أمونيوس بالفلسفة الإلهية راسخًا ونقيًا حتى آخر حياته. وتشهد مؤلفاته الباقية على ذلك، إذ يُحتفى به بين كثيرين لما تركه من كتابات. [ 24 ]

مع ذلك، يخبرنا لونجينوس أن أمونيوس لم يكتب شيئًا [ 25 ] ، وإذا كان أمونيوس هو المؤثر الرئيسي على أفلوطين، فمن غير المرجح أن يكون مسيحيًا. إحدى طرق تفسير الكثير من الالتباس حول أمونيوس هي افتراض وجود شخصين يحملان هذا الاسم: أمونيوس ساكاس الذي درّس أفلوطين، وأمونيوس المسيحي الذي كتب نصوصًا توراتية. تفسير آخر محتمل هو وجود أمونيوس واحد فقط، لكن أوريجانوس ، الذي وجد آراء أستاذه الأفلاطونية المحدثة أساسية لمعتقداته حول جوهر المسيحية، اختار إخفاء اختيار أمونيوس للوثنية على المسيحية. إن إصرار يوسابيوس، تلميذ أوريجانوس، وجيروم، وجميعهم من آباء الكنيسة المسيحية المعترف بهم ، على أن أمونيوس ساكاس لم ينكر جذوره المسيحية، سيكون أسهل قبولًا لدى المسيحيين من تأكيد بورفيريوس، الوثني، على أن أمونيوس اختار الوثنية على المسيحية.

ومما يزيد الأمر تعقيدًا، يبدو أن أمونيوس كان لديه تلميذان يُدعيان أوريجانوس: أوريجانوس المسيحي ، وأوريجانوس الوثني . [ 24 ] من المحتمل جدًا أن يكون أمونيوس ساكاس قد درّس كلا أوريجانوس. وبما أن هناك أوريجانوسين اعتُبرا معاصرين، فقد كان من السهل على المسيحيين اللاحقين قبول وجود شخصين يُدعيان أمونيوس، أحدهما مسيحي والآخر وثني. ومن بين تلاميذ أمونيوس الآخرين هيرينيوس وكاسيوس لونجينوس .

فلسفة

يذكر هيروكليس ، الذي كتب في القرن الخامس، أن المذهب الأساسي لأمونيوس كان أن أفلاطون وأرسطو كانا متفقين تمامًا مع بعضهما البعض : [ 26 ]

كان أول من امتلك غيرةً إلهيةً على الحق في الفلسفة، وازدرى آراء الأغلبية التي كانت تُعدّ عارًا على الفلسفة. وقد فهم جيدًا آراء كلٍّ من الفيلسوفين [أفلاطون وأرسطو]، وجمعها تحت مظلة فكرية واحدة ، ونقل الفلسفة دون تعارض إلى جميع تلاميذه، ولا سيما إلى أفضل من عرفوه، أفلوطين وأوريجانوس وخلفائهما. [ 27 ]

بحسب نيميسيوس ، وهو أسقف وأفلاطوني محدث حوالي عام 400، كان أمونيوس يعتقد أن الروح غير مادية . [ 28 ]

لا يُعرف الكثير عن دور أمونيوس في تطور الأفلاطونية المحدثة . ويبدو أن بورفيري يشير إلى أن أمونيوس كان له دور فعال في مساعدة أفلوطين على التفكير في الفلسفة بطرق جديدة.

لكن [بلوتينوس] لم يكتفِ بالحديث مباشرةً من هذه الكتب، بل اتخذ منحىً شخصياً مميزاً في تفكيره، واستعان بعقلية أمونيوس في التحقيق الذي يجريه. [ 23 ]

يبدو أن اثنين من تلاميذ أمونيوس - أوريجانوس الوثني ولونجينوس - قد تبنّيا مواقف فلسفية أقرب إلى الأفلاطونية الوسطى منها إلى الأفلاطونية المحدثة، مما قد يشير إلى أن مذاهب أمونيوس كانت أقرب إلى الأفلاطونية الوسطى منها إلى الأفلاطونية المحدثة التي طورها أفلوطين (انظر كتاب التاسوعات ) ، لكن يبدو أن أفلوطين لم يعتقد أنه يبتعد اختلافًا جوهريًا عن مذهب أستاذه. ومثل بورفيريوس ( حياة أفلوطين ، 3، 24-29)، [ 29 ] يشير نيميسيوس أيضًا إلى أمونيوس ساكاس باعتباره معلمًا أو أستاذًا لأفلوطين (نيميسيوس، طبيعة الإنسان ، 2.103). [ 30 ] [ 31 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 سيورفانس، لوكاس (2018). "أفلوطين والأفلاطونية المحدثة: خلق توليفة جديدة" . في: كايزر، بول ت.؛ سكاربورو، جون (محرران). دليل أكسفورد للعلوم والطب في العالم الكلاسيكي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 847-868 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199734146.013.78 . ISBN  9780199734146. إل سي سي إن 2017049555 . 
  2. 1 2 أرمسترونغ، أ. هيلاري؛ دويغنان، برايان؛ لوثا، غلوريا؛ رودريغيز، إميلي (1 يناير 2021) [20 يوليو 1998]. "أفلوطين" . الموسوعة البريطانية . إدنبرة : الموسوعة البريطانية، شركة. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2021. تم الاسترجاع في 5 أغسطس 2021. أفلوطين (ولد عام 205 م، ليكو، أو ليكوبوليس، مصر؟ - توفي عام 270، كامبانيا)، فيلسوف قديم، كان محور حلقة مؤثرة من المثقفين والأدباء في روما في القرن الثالث، ويعتبره الباحثون المعاصرون مؤسس المدرسة الأفلاطونية المحدثة في الفلسفة. [...] في عامه الثامن والعشرين - ويبدو أنه كان متأخرًا نوعًا ما في النمو - شعر أفلوطين بدافع لدراسة الفلسفة، فذهب إلى الإسكندرية . حضر أفلوطين محاضرات أبرز أساتذة الإسكندرية في ذلك الوقت، مما أدخله في حالة اكتئاب شديد. وفي النهاية، اصطحبه صديقٌ مُدركٌ لرغبته إلى الفيلسوف العصامي أمونيوس ساكاس. ولما استمع إليه، قال أفلوطين: "هذا هو الرجل الذي كنت أبحث عنه"، ومكث معه أحد عشر عامًا. يُعدّ أمونيوس الشخصية الأكثر غموضًا في الفلسفة الغربية القديمة. ويبدو أنه كان مسيحيًا غير ملتزم (وإن كان هذا الأمر غير مؤكد تمامًا)، وتشير الملاحظات القليلة المتبقية حول فكره إلى نوعٍ شائعٍ من الأفلاطونية التقليدية. لا بدّ أن فيلسوفًا استطاع أن يجذب هذا القدر من الإخلاص من أفلوطين، وربما كان أيضًا المعلم الفلسفي للاهوتي المسيحي العظيم أوريجانوس، كان لديه ما هو أكثر ليقدمه لتلاميذه، لكن ما هو هذا الشيء غير معروف. لذا، فإن بقاء أفلوطين معه أحد عشر عامًا ليس بالأمر المُستغرب. لم يكن المرء يدخل مدرسة فلسفية قديمة ليأخذ دورات ويحصل على شهادة، بل لينضم إلى ما قد يكون اتباعًا تعاونيًا مدى الحياة لطريق الحقيقة والخير والتحرر النهائي للروح.
  3. ↑ سكوت، والتر (1982). الهرمسية: مقدمة، نصوص، وترجمة . دار راندوم هاوس. ص 2. ISBN  978-0-87773-338-6.
  4. ^ موزلي، جي آر، “أمونيوس ساكاس”، قاموس السيرة المسيحية المبكرة ، (هنري واس، إد.)، جون موراري وشركاه، لندن، 1911 ؛ LSJ سانت. شكرا
  5. ↑ ثيودوريت، Græcarum fleshum curatio ، الكتاب 6، الفقرة 96.
  6. ↑ [ويليام هـ. ماكنيل: صعود الغرب: تاريخ المجتمع البشري، ص 380]
  7. ↑ [إي. سيبيرج، "أمونيوس ساكاس" Zeitschrift für Kirchengeschichte ، المجلد. LX، 1941، الصفحات من 136 إلى 170؛ إرنست بنز، "Indische Einflüsse auf die frühchristliche Theologie" Abhandlungen der Geistes- und Sozialwissenschaftlichen Klasse، Jahrgang 1951، no. 3، Akademie der Wissenschaften und der Literatur Mainz، pp. 1–34، pp. 30ff.;RT Wallis "Phraseology and Imagery in Plotinus and Indian Thought" in R. Baine Harris (ed.)، الأفلاطونية الحديثة والفكر الهندي (نورفولك، فرجينيا، 1982): الجمعية الدولية للدراسات الأفلاطونية الحديثة pp.119–120 ن. 72.]
  8. ^ هانز رودولف شفايتزر، أمونيوس ساكاس، دير لهرر بلوتينس (Westdeutscher Verlag، 1983). ص 83 .
  9. ^ كليفورد هيندلي: “أمونيوس ساكاس. اسمه وأصله” Zeitschrift für Kirchengeschichte 75, 1964, pp. 332–336.
  10. ↑ RT Wallis "Phraseology and Imagery in Plovinus and Indian Thought" في R. Baine Harris (ed.), Neuflatonism and Indian Thought (Norfolk, VA, 1982): The International Society for Neuflatonic Studies pp.119–120 n. 72.
  11. ↑ غريغوريوس، باولوس (1 يناير 2002). الأفلاطونية المحدثة والفلسفة الهندية . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-5274-5.
  12. ↑ ج. لاكروس، "بلوتينوس، بورفيري والهند: إعادة فحص"، في ب. فاسيلوبولو (محرر)، نظرية المعرفة في العصور القديمة المتأخرة. طرق أخرى للوصول إلى الحقيقة (نيويورك: 2009)، 103-113.
  13. ↑ غريغوريوس، بي إم (محرر)، 2002، الأفلاطونية المحدثة والفلسفة الهندية، ألباني
  14. ↑ ستال، جيه إف، 1961، أدفايتا والأفلاطونية المحدثة. دراسة في الفلسفة المقارنة، مدراس.
  15. ↑ هاريس، ر. بين (محرر)، الأفلاطونية المحدثة والفكر الهندي، نورفولك، فرجينيا، 1982: الجمعية الدولية للدراسات الأفلاطونية المحدثة
  16. ↑ لاكروس، ج.، 2005أ، "إمكانية مقارنة التجارب الصوفية في الشرق والغرب. مقارنة بين أفلوطين وجانكارا"، في أ. ديركنز وب. باير من رايك (محرران)، الصوفية. شغف الواحد، من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر، مشاكل تاريخ الأديان، المجلد الخامس عشر، بروكسل، ص 215-223.
  17. ↑ ف. برونر، 1981، "مقارنة بين أفلوطين وviçishtâdvaita"، في Les Cahiers de Fontenay no. 19-22. الأفلاطونية الجديدة. الخلطات المقدمة لجان ترويلارد، باريس، ص 101-24.
  18. ^ دينيس سي كلارك، “مراجعة لجان ميشيل شارو: De l'être et du monde Ammonius، Plotin، Proclus” المجلة الدولية للتقليد الأفلاطوني 01 يناير 2012، المجلد 6: العدد 1، ص 150
  19. ↑ جيليز، جون (1813). أخلاق أرسطو وسياسته . تي. كاديل و دبليو. ديفيز. ص 193. 
  20. ↑ المجلة الفصلية للنبوءة . المجلد 4. جيمس نيسبت وشركاه. 1852. ص 124.  
  21. ↑ هولباخ، بول هنري تيري (2008). المسيحية مكشوفة . دار هودجسون للنشر. ص 359. ISBN  978-1-906164-04-1.
  22. ↑ "Ἄμμων" ، ويكاموس ، 2019-07-09 ، استرجاعها 2022-10-30
  23. 1 2 بورفيري، حياة أفلوطين ، من ريالي، ج.، (1990)، تاريخ الفلسفة القديمة الرابع: مدارس العصر الإمبراطوري. صفحة 298. مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  24. 1 2 يوسابيوس، تاريخ الكنيسة ، السادس، 19.
  25. ↑ لونجينوس، نقلاً عن بورفيريوس، حياة بلوتينوس ، xx.
  26. ^ هيروكليس في فوتيوس، Bibl. سمك القد. 214، 251.
  27. ↑ هيروكليس، في فوتيوس، ببليوغرافيا المخطوطة 251. من كارامانوليس، ج.، (2006)، أفلاطون وأرسطو في اتفاق؟: الأفلاطونيون حول أرسطو من أنطيوخوس إلى بورفيريوس ، الصفحة 193. مطبعة جامعة أكسفورد.
  28. ↑ نيميسيوس، في طبيعة الإنسان ، الجزء الثاني
  29. ↑ هوبارد ، لين فيفيان (1 نوفمبر 2017). برجسون، أفلوطين وتوافقيات التطور (ملف PDF) . بريستول: كلية العلوم الصحية والتطبيقية، جامعة غرب إنجلترا. ص 17. OCLC 1063691221. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 9 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يونيو 2021 .  
  30. ↑ إم جيه إدواردز (13 يونيو 2000). "الله والمسيح عند إيريناوس. بقلم أنتوني بريغمان". مجلة الدراسات اللاهوتية . 71 (2). مطبعة جامعة أكسفورد: 889-892 . doi : 10.1093/jts/flaa045 . ...مع الكائنات غير المادية التي افترضها أمونيوس ساكاس، معلم أفلوطين (نيميسيوس، طبيعة الإنسان 2.103).
  31. ↑ نيميسيوس (1636). "2". طبيعة الإنسان . ترجمة جورج ويذر . مايلز فليشر لصالح هنري تونتون في مقبرة كنيسة سانت دنستان في شارع فليت . تم الاطلاع عليه في 8 يونيو 2021 .

مراجع

  • أرمسترونج، أ.، (1967)، تاريخ كامبريدج للفلسفة اليونانية المتأخرة وفلسفة العصور الوسطى المبكرة ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص  196-200.
  • كارامانوليس، ج.، (2006)، أفلاطون وأرسطو في اتفاق؟: الأفلاطونيون حول أرسطو من أنطيوخوس إلى بورفيريوس ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص  191-215.
  • Reale, G., (1990), A History of Ancient Philosophy IV: The Schools of the Imperial Age , SUNY Press, pp.  297–303.