الرفقة الفوضوية

خلال هذه الفترة، كان معظم المنتسبين إلى الحركة من الرجال، مع إمكانية انضمام النساء إليها أيضًا. ^{[ 5 ]} وخلافًا للرأي السائد في الدراسات التاريخية السابقة للحركة، لم يكن المنتسبون بالضرورة من الشباب العازبين. ^{[ 5 ]} ففي مقاطعة نورد الفرنسية، على سبيل المثال، كان 67% من المنتسبين الذكور تتراوح أعمارهم بين 20 و35 عامًا، و27.7% تزيد أعمارهم عن 35 عامًا، و4.8% فقط تقل أعمارهم عن 20 عامًا، مما يُظهر صورة حركة تتألف في المقام الأول من مناضلين في أوج شبابهم. ^{[ 5 ]} علاوة على ذلك، تشير تقارير الشرطة عن المنتسبين إلى عدد متساوٍ نسبيًا من المتزوجين والعزاب، دون احتساب حالات الزواج الحر أو المعاشرة غير الرسمية ، التي كانت موجودة أيضًا. ^{[ 5 ]}

في فرنسا، كان عدد من أعضاء جماعة الرفقة من الأجانب، غالبيتهم من الإيطاليين والروس والبولنديين والبلجيكيين والإسبان والبريطانيين. ^{[ 5 ]} إلا أن المصادر المتعلقة بهم يصعب تحليلها، إذ كانوا ينتمون إلى دوائر يصعب على السلطات الفرنسية اختراقها، مما يجعل تحديد التفاصيل الدقيقة أمرًا عسيرًا. ^{[ 5 ]} من الناحية الاجتماعية والاقتصادية، انخرط أعضاء الجماعة في الغالب في الأعمال اليدوية، ولكن لم يكن جميعهم حرفيين. إضافةً إلى ذلك، تباينت مهنهم بشكل كبير تبعًا للموقع، فبينما قد تضم مدينة ما أغلبية من الحرفيين، قد تضم أخرى أغلبية من عمال المصانع، مما يجعل تكوين الحركة متنوعًا للغاية. ^{[ 5 ]}

من بين الأنواع المختلفة للفوضويين في هذه الفترة، يحدد بوهي، على سبيل المثال، الفوضويين المتنقلين ، الذين يتميزون بقدرة كبيرة على التنقل واختراق عميق للأراضي (الأوروبية على الأقل) من خلال أسفارهم واتصالاتهم؛ وقد سمح لهم ذلك بالعمل كـ "وكلاء اتصال" داخل الجماعة، وبالتالي ساعدوا في توحيد عمل الحركة وفكرها. ^{[ 6 ]}

أُطلق مصطلح "الرفيق" على "الرفقة" في الحركة الأناركية، وهي الشبكة الهيكلية للحركة الأناركية في أوروبا الغربية في أواخر القرن التاسع عشر. ^{[ 3 ]} لم يكن لهذه الشبكة، المؤلفة من أناركيين عرّفوا أنفسهم بالرفقاء، مركز قيادة حقيقي. ومع ذلك، وخلافًا لما ادعاه لا كوكارد ، واصفًا إياها بأنها لا تحمل أي التزامات، فإن كونك رفيقًا كان ينطوي في الواقع على سلسلة من الواجبات تجاه الآخرين. ^{[ 3 ]} أولًا وقبل كل شيء، كان كونك رفيقًا يعني الانخراط الاجتماعي بين الأناركيين. وقد تم هذا الانخراط الاجتماعي بشكل أساسي من خلال وجبات الطعام والعشاء التي تنظمها مجموعات معينة . ^{[ 3 ]} سمحت هذه التجمعات للأناركيين بالالتقاء والتعارف والتنسيق وتقييم موثوقية الأفراد المختلفين، باختصار، ساعدت في توحيد الحركة. ^{[ 3 ]}

كانت واجبات المرافقين شاقة للغاية. ^{[ 3 ]} أولًا، كان يُتوقع منهم إظهار كرم الضيافة التام تجاه رفاقهم، وفي بعض الحالات، تجاه المحتاجين. ^{[ 3 ]} لم يقتصر هذا الكرم على تقديم الطعام والمأوى للفوضويين العابرين فحسب، بل شمل أيضًا إخفاء ومساعدة الأفراد المطلوبين من قبل السلطات، ومساعدتهم على الإفلات من الاعتقال. في بعض الحالات، وصل الكرم إلى حد مساعدة المرافق المُستضاف في إيجاد عمل. ^{[ 3 ]}

علاوة على ذلك، قدّمت الرفيقات الدعم المالي لبعضهنّ البعض. ^{[ 3 ]} ونظّمن حملات لجمع التبرعات لدعم الرفيقات المسجونات أو اللواتي يعانين من ضائقة مالية. وفي هذه الحملات، كما في حالة الرفيقة فور وأطفالها، الذين تلقوا دعمًا ماليًا من الحركة الأناركية عندما سُجن زوجها، لم تكن المسافة عائقًا. ^{[ 3 ]} فعلى سبيل المثال، استطاعت الرفيقات الباريسيات تنظيم حملات لجمع التبرعات للرفيقات المقيمات في أنحاء فرنسا أو حتى في بلدان أخرى. ^{[ 3 ]}

مع ازدياد قمع الدولة، أصبحت جماعات الرفاق أكثر انغلاقًا، وللحماية من المخبرين، كان أي وافد جديد إلى المجموعة يخضع لمراقبة دقيقة من قبل الرفاق لفترة من الزمن. ^{[ 8 ]} وشمل ذلك تتبع الأفراد أو مقارنة الموارد المالية المعلنة والفعلية لأي فرد. ^{[ 8 ]} إذا أثارت المعلومات المكتشفة شكوكًا حول شخص ما، فقد يُتهم علنًا خلال اجتماع ويُواجَه من قبل الآخرين، مما قد يؤدي إلى استبعاده من الحركة. ^{[ 8 ]} وقد لاحظت أجهزة الاستخبارات الحكومية هذا الاستخدام للاستخبارات غير الحكومية، فكتبت في فرنسا، على سبيل المثال: ^{[ 8 ]}

تبدو الجماعات الفوضوية منفتحة على الجميع، لكن كل عضو، بمجرد قبوله، يخضع لتدقيق دقيق. يُعاملون بشكٍّ حتى يُعرف وضعهم بدقة، بما في ذلك مكان عملهم ومواردهم ونفقاتهم. إذا كانت حياتهم منتظمة، فلا بأس. أما إذا أنفقوا ببذخ، فيتم مراقبتهم لتحديد ما إذا كانت نفقاتهم تتجاوز دخلهم. في هذه الحالة، يجب عليهم تبرير مواردهم. إذا لم يتمكنوا من ذلك، يُطردون بهدوء. وقد طُرد بالفعل عدد من الأعضاء بهذه الطريقة.

كما ساعد الرفاق بعضهم بعضًا في تنفيذ العمليات. ^{[ 9 ]} فعلى سبيل المثال، وصل سانتي جيرونيمو كاسيريو ، وهو رفيق إيطالي لا يتحدث الفرنسية، إلى ليون بخطة لاغتيال سادي كارنو ، المسؤول عن عمليات القمع الكبرى ضد الحركة الأناركية . ^{[ 9 ]} ولأنه لم يكن على دراية بالمدينة، التقى ببعض الرفاق ووُضع على طول طريق كارنو، في الموقع المحدد الذي يمكن أن يتم فيه الاغتيال. ^{[ 9 ]} ويرى بوهي أن هذا مثال محتمل على التعاون المتبادل بين الرفاق، حتى بين المناضلين من بلدان مختلفة لا يتحدثون اللغة نفسها. ^{[ 9 ]}

يمكن استغلال نظام الرفقة لأغراض إرهابية، كما في هذه الحالة، إلا أن أنشطة الرفقة كانت شديدة التنوع. ^{[ 10 ]} شملت هذه الأنشطة الدعاية السياسية، وتنظيم قراءات عامة للمناضلين الأميين أو الراغبين في التعليم، وعقد اجتماعات عامة للترويج لقضيتهم. ^{[ 10 ]} كما كان بإمكان الرفقة تنسيق الاضطرابات العامة أو الانخراط في عمليات استعادة فردية ، كالسرقة من ممتلكات الطبقة البرجوازية لإعادة توزيعها. ^{[ 10 ]} على سبيل المثال، اتُهمت لويز ميشيل بتنظيم نهب مخابز باريس عام 1883 ، بالتعاون مع رفاقها . ويُزعم أنها استخدمت هذه الشبكات للقاء وتشجيع فوضويين آخرين لمساعدتها في إثارة انتفاضة شعبية، بهدف الاستيلاء على المخابز احتجاجًا على ارتفاع أسعار الخبز. ^{[ 10 ]}

وأخيرًا، كان الرفاق عمومًا مندمجين بشكل جيد في النضالات الاجتماعية في عصرهم، والتي أولوها أهمية بالغة. ومع ذلك، كان موقفهم من الحركة العمالية ملتبسًا، إذ رأوا الإضرابات والأحزاب السياسية، وحتى النقابات، في أحسن الأحوال، عديمة الجدوى. ^{[ 10 ]} ومع ذلك، فقد اعتقدوا أنه يتعين عليهم المشاركة في هذه النضالات على الرغم من تحفظاتهم، ودعم الرفاق أحيانًا قضايا أوسع نطاقًا غير فوضوية. ^{[ 10 ]}

على الرغم من هذه الواجبات، كان بإمكان الرفاق أن يكونوا متسامحين تجاه بعضهم البعض وتنازلاتهم العملية تجاه الرأسمالية . ^{[ 11 ]} وفي هذا الصدد، كتب فوري: ^{[ 11 ]}

بالطبع، لا يُقدّم الأناركيون التنازلات التي يقدمونها للبيئة البرجوازية، وللمجتمع الرأسمالي، وللقانون في كثير من الأحيان، على أنها أفعال "تحقيق أناركي"؛ بل يُقرّون بها على حقيقتها: ضرورات فردية، شرور لا بد منها. لا يأخذونها على محمل الجد. لا يهم إن كان الشريك الأناركي قد وافق على العمل لدى صاحب عمل، أو الدخول في زواج قانوني، أو الكتابة في صحيفة تلتزم بشروط الإيداع القانوني، فالمهم هو أن يناضلوا بلا هوادة ضد النظام الرأسمالي، ويمارسوا الحب الحر علنًا، ويكتبوا ما يخطر ببالهم.

تمحورت الحركة الأناركية حول تقسيم الأراضي، حيث قامت الجماعات بتقسيم المناطق المحلية دون مراعاة الفوارق الإدارية أو الحدود الوطنية. ^{[ 12 ]} كان هذا التقسيم متعدد المستويات، إذ تداخلت الجماعات أحيانًا في نفس الحيز الجغرافي. ^{[ 12 ]} على سبيل المثال، كانت بعض الجماعات الرسمية المكرسة للدعاية مرتبطة بجماعات سرية وشبه سرية في نفس المناطق. ^{[ 12 ]} وقد أتاح هذا للجماعات المشاركة في أنشطة محلية تتماشى مع النظريات الأناركية، مما أدى إلى إنشاء العديد من مراكز الأناركية. ^{[ 12 ]} ونتيجة لذلك، تأثرت العديد من المدن بالحركة، وانضم إليها جزء كبير نسبيًا من السكان. ^{[ 12 ]}

باريس

ليون

لطيف - جيد

راحة

روان

سان كوينتان

سانت

روبيه

مونبلييه

كان

التكافؤ

بيلفورت

مونتلوكون

سانت إتيان

تروا

لو كولومبييه

تعليق

ديكازفيل

الغضب

تريلازي

جسر بونت دو سي

بيزانسون

تولوز

مرسيليا

غرونوبل

أميان

كارمو

أراس

بوتو

نانتير

كوربفوا

كولومب

سيفر

أسنيير

فيلنوف لا غارين

ليفالوا-بيريه

بوفيه

لو هافر

كاليه

سانت غودان

بوردو

بيزييه

المدن التي تأثرت بقمع أوائل عام 1894 - شاهد على الوجود الأناركي في فرنسا

ضمن هذه الجماعات، كان هناك أفراد يشكلون "نخبة" أو يُمكن اعتبارهم "قادة" لجماعة معينة. ^{[ 12 ]} لم يكن هذا اللقب يعني أنهم سياسيون بالمعنى المعتاد. ^{[ 12 ]} بل ظلوا القوة الدافعة لجماعاتهم طالما سمح لهم رفاقهم الآخرون في الجماعة بهذه المساحة ومنحوهم ثقتهم. ^{[ 12 ]} كان من الممكن فقدان هذا المنصب بسرعة، وكان يعتمد على ما يمكن أو يرغب كل فرد في تقديمه للحركة. ^{[ 12 ]} كتبت فيفيان بوهي عنهم: ^{[ 12 ]}

في حركة تسعى إلى المساواة ومناهضة السلطوية، يتميز هؤلاء القادة، أو الكوادر، عن غيرهم من المناضلين بعوامل مختلفة، كصفاتهم الإنسانية والأخلاقية، وكفاءاتهم الخاصة، أو الموارد الأخرى التي يقدمونها لرفاقهم في النضال. تُسخَّر هذه الصفات لخدمة الأفكار الأناركية. وطالما أن بعض الرفاق يرونها مفيدة للحركة، وطالما أن القائد لا يُظهر خيانةً لأفكارهم المشتركة، فإنه يكتسب شرعيةً في مكانته القيادية، مما يسمح له بلعب دور محوري، بدرجات متفاوتة، داخل الحركة (كاتب، محاضر، منظم مجموعات، زعيم عصابة، إلخ). وهكذا، فإن بعضها يوفر الدافع الرئيسي، وهو دافع يتجاهل الحدود، للدعاية، لا سيما من خلال تحديد الاستراتيجيات فيما يسميه مؤرخو الحركة "الأقطاب" أو "المراكز" أو "العواصم" أو "المقرات" أو "القواعد الخلفية" أو "القواعد الأمامية" (مثل جنيف أو باريس أو لندن، حسب الفترة الزمنية)، وهي استراتيجيات غالباً ما تنتهي بـ "فرض نفسها" على المناضلين.

خلال الجيل الأول من المناضلين، سعى هؤلاء "القادة" أو "الشخصيات" إلى ضمان بقاء الحركة من خلال تجنيد أفراد من خلفيات اجتماعية متنوعة، بمن فيهم الأجانب والعمال. ^{[ 12 ]} وقد حققت هذه الاستراتيجية نجاحًا كبيرًا، إذ ازداد عدد الفوضويين في فرنسا، على سبيل المثال، باستمرار حتى نهاية حقبة " حرب التمرد" وقوانين "التحرير" عام 1894، بل وتضاعف في أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 12 ]}

أصبح نظام الرفقة، الذي كان بطبيعته سريًا نسبيًا وخارج سيطرة الدولة، هدفًا للسلطات الغربية التي سعت إلى تفكيكه. ^{[ 13 ]} ولتحقيق ذلك، صوّرته السلطات السياسية على أنه جزء من مؤامرة عابرة للحدود واسعة النطاق. ^{[ 13 ]} وادّعت الشرطة والصحافة الفرنسية أن الفوضويين كانوا يُعدّون لمؤامرة هجمات شاملة انطلاقًا من لندن، وهو ما لم يكن صحيحًا. ^{[ 14 ] [ 15 ]} وبينما مثّلت لندن ملاذًا آمنًا لبعض الفوضويين، موفرةً لهم المأوى والدعم، لم يكن هناك تنسيق مركزي للأنشطة الإرهابية. ^{[ 15 ]} علاوة على ذلك، شعرت الشرطة الفرنسية بقلق بالغ، ودخلت في حالة من الهلع الجماعي تجاه الفوضويين المقيمين في لندن، والذين لم يكن الكثير منهم يؤيد الإرهاب أو حتى الدعاية له . ^{[ 15 ]}

فوجئت السلطات بوجود اتفاقيات سياسية وأخلاقية تجمع بين الرفاق الأناركيين، والتي عزتها إلى تأثير الدعائيين وحاولت معارضتها بتجريمها. ^{[ 13 ]} وهكذا، في فرنسا، استهدف أول قانون إجرامي ( loi scélérate ) الصادر في 18 ديسمبر 1893، والذي أعاد تعريف مفهوم الجمعيات الإجرامية في القانون الفرنسي، مدعيًا مكافحة هذه الاتفاقيات استباقيًا، هذا النظام، لكنه فشل في منع الرفقة لأنه كان قائمًا على إطار قانوني غير ملائم لهذا الواقع الجديد. ^{[ 13 ]} كما أنه لم يُعرّف بشكل كافٍ الخصائص المختلفة للرفقة الأناركية، وفقًا لأحد فقهاء ذلك الوقت فيما يتعلق بفشل الحكومة في محاكمة الثلاثين . ^{[ 13 ]} رفض المحلفون تصديق وجود روابط بين أشخاص لم يلتقوا قط، وامتنعوا عن إدانة معظم المتهمين؛ "بما أن الرفقة الأناركية لم تكن رابطة ولا مؤامرة، كان على المشرّع ألا يطبق عليها أشكال المؤامرة القديمة". ^{[ 16 ]}

بينما تطورت مفهوم الرفقة ليحل محله هياكل أخرى أو أشكال تنظيمية مختلفة، لا يزال مصطلح "رفيق" مستخدمًا من قبل بعض الفوضويين، الذين يفضلونه على مصطلح "رفيق"، وهو مصطلح يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالشيوعية . ^{[ 19 ]} في أطروحته حول الفوضوية الفردية في فرنسا ، التي قدمها في جامعة كامبريدج ، يعيد كارل فراين النظر في أهمية مصطلح "رفيق" والذاكرة التاريخية لفترة الرفقة بالنسبة للفوضويين، على الأقل حتى يومنا هذا في فرنسا؛ ويصف الحركة الفوضوية في بداية القرن الحادي والعشرين على النحو التالي: ^{[ 20 ]}

إن الانخراط السياسي للفوضويين متجذر في تاريخ وثقافة محددين. تتألف الهوية الفوضوية من قيم أساسية متوارثة ومجموعات نظرية، ورموز وأساطير، وأغانٍ وأيقونات، وشهداء وأبطال، وأعمال أدبية ومجلات، فضلاً عن شعور خاص بالزمالة وأشكال من التواصل. باختصار، هي كل ما يشكل حياة وذكريات ورؤى أولئك الذين يجتمعون كفوضويين. يُعتبر الحفاظ على هذه الهوية ونقلها إلى الأجيال الجديدة أمرًا بالغ الأهمية لاستمرار الحركة على المدى الطويل. [...] ينمّي الفوضويون شعورًا بالانبهار بعصر ازدهار الحركة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. يُعد الخطاب الثوري، والعلم الأسود، والأغاني التي تعود إلى القرن التاسع عشر، واستخدام مصطلح "الرفيق" أمثلة على العناصر الثقافية التي تُشكّل هذا الوعي والذاكرة الجماعية. الفوضويون هم أولئك الذين يحافظون على تراث ثقافي محدد، يُشكّل الحلم التحرري .

درس فيفيان بوهي مفهوم الرفقة الأناركية في فرنسا بشكل أساسي في كتابه "الأناركيون ضد الجمهورية"، حيث سلط الضوء على هذه الشبكات وأثار العديد من النقاط المهمة، ولكنه اعتمد بشكل كبير على مصادر الشرطة، مما جعلها تفتقر إلى الموضوعية. ^{[ 21 ]} وقد صوّر بوهي الرفقة على أنها "منظمة" راسخة، متبعًا بذلك، ولو جزئيًا، الرواية الخاطئة للشرطة في ذلك الوقت. ^{[ 21 ]} وينتقد سيمون لاك، المتخصص في علم اجتماع المنظمات السياسية، هذه الرؤى، مفضلًا فكرة "التنسيق، وشبكات التضامن والمساعدة المتبادلة، بدلًا من التنظيم". ^{[ 21 ]}

في سياق النقاشات التاريخية حول مواقفه، والتي انتقدتها ماريان إنكيل جزئيًا لاعتمادها المفرط على مصادر الشرطة، نشر بوهي مقالًا عام 2019 رد فيه بأنه لم يؤيد قط تنظيمًا مركزيًا للحركة. ^{[ 12 ]} بل يعتقد أن الحركة الأناركية في تلك الفترة يمكن النظر إليها من منظور "أممية ضعيفة". ^{[ 12 ]} وكتب: ^{[ 12 ]}

من وجهة نظرنا، ومن خلال المصادر الفرنسية وحدها ، لا يبدو من غير المعقول اعتبار أن قادة الحركة، على اتصال بقاعدة مناضلة تتوسع تدريجيًا، تمكنوا من بناء أممية أصلية، على الأقل خلال الفترة من 1881 إلى 1894. وقد استندت هذه الأممية إلى نضالات سبعينيات القرن التاسع عشر، ولاحقًا في ظل القمع الشديد الذي عانوه في مختلف البلدان، بدءًا من سويسرا. كانت أممية "ضعيفة" لعدم وجود هيكل رسمي لها، ولعدم عملها عبر آليات مؤسسية، إذ نتجت عولمة الحركة عن النظريات الفوضوية. وقد غطت مساحة متقطعة ومتطورة. لم تكن هذه الأممية قائمة بفضل أحزاب (بالمعنى الحديث للكلمة)، بل بفضل رفاق فرنسيين وأجانب، لعب بعضهم، في "مراكز" الحركة مثل باريس ثم لندن، دورًا محوريًا في الدعاية، التي نقلها قادة على المستويين الإقليمي والمحلي. كان هؤلاء الرفاق يتشاركون هوية قوية، ويتعاونون أكثر مما يعملون منفردين، ويدعمون بعضهم بعضًا، وكانوا في معظمهم يثقون، أو يرغبون في الثقة ، باستراتيجية محددة نسبيًا لإشعال الثورة. تبادلوا الأفكار في فضاء لم يكن قائمًا على التعصب، ومع ذلك كانوا يتشاركون أفقًا مشتركًا، بل وينتظرون الثورة القادمة لولادة عالم شيوعي.