أناسيرما

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
نسخة من تمثال أفروديت كاليبيجوس الهلنستي في متحف الإرميتاج في سانت بطرسبرغ

الأناسيرما ( باليونانية القديمة : ἀνάσυρμα ، مُركّبة من ἀνά ana بمعنى " أعلى، ضد، خلف " و σύρμα syrma بمعنى " حركة جرّ " ؛ جمعها أناسيرماتا ἀνασύρματα )، وتُسمى أيضًا أناسيرموس ( ἀνασυρμός )، [ 1 ] هي إيماءة رفع التنورة أو الكيلت . تُستخدم هذه الإيماءة في سياق بعض الطقوس الدينية ، والإيحاءات الجنسية، والنكات الفاحشة (انظر، على سبيل المثال، باوبو ). كما يُستخدم المصطلح لوصف الأعمال الفنية المُقابلة.

قد يكون "أناسيرما" كشفًا متعمدًا ومثيرًا للغضب للأعضاء التناسلية أو الأرداف . والمثال الشهير على ذلك هو أفروديت كاليبيجوس ("أفروديت الأرداف الجميلة"). في سياقات أخرى، تتخذ هذه الإيماءة طابعًا وقائيًا ، أي وسيلة لدرء عدو خارق للطبيعة، أو قد تكون علامة على السخرية، على غرار " كشف المؤخرة ".

العصور اليونانية القديمة

رسم تخطيطي لخنثى غير متناظرة من تصميم بيتر بول روبنز

كانت المزاحات الطقوسية والتعري الحميم شائعة في عبادة ديميتر وديونيسوس ، وتظهر في الاحتفال بأسرار إليوسيس المرتبطة بهذين الإلهين. يذكر المؤرخ الأسطوري أبولودوروس أن مزاح يامبي كان سببًا في ممارسة المزاح الطقوسي في ثيسموفوريا ، وهو مهرجان يُحتفل به تكريمًا لديميتر وبيرسيفوني . في روايات أخرى لأسطورة ديميتر، تستقبلها امرأة تُدعى باوبو، وهي عجوز تُضحكها بتعريها، في إيماءة طقسية تُسمى أناسيرما ("رفع [التنانير]"). تُعرف مجموعة من التماثيل الصغيرة من بريين ، وهي مدينة يونانية على الساحل الغربي لآسيا الصغرى، عادةً باسم تماثيل " باوبو "، التي تُمثل جسد الأنثى كوجه مُدمج مع الجزء السفلي من البطن. ظهرت هذه التماثيل كنظائر للأعضاء التناسلية الذكرية المُزينة بالعيون والفم، وأحيانًا الأرجل، والتي ظهرت على رسومات المزهريات وصُنعت على شكل تماثيل صغيرة.

عُثر على تماثيل طينية خنثى في وضعية تُعرف باسم "أناسيرومينوس" ، حيث تُرفع الأثداء والعباءة الطويلة لتكشف عن قضيب، في مواقع تمتد من صقلية إلى ليسبوس ، ويعود تاريخها إلى أواخر العصر الكلاسيكي وبدايات العصر الهلنستي . مع ذلك، لم تُبتكر وضعية "أناسيرومينوس" في القرن الرابع قبل الميلاد؛ بل استُمدت هذه التماثيل من تقليد أيقوني شرقي أقدم بكثير ، استُخدم لتصوير الآلهة الأنثوية. [ 2 ] تشير الأدبيات القديمة إلى أن هذه التماثيل تُمثل الإله القبرصي الخنثى أفروديت (ربما أحد أشكال عشتار )، [ 3 ] الذي انتشرت عبادته في اليونان القارية بين القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد. كان يُعتقد أن القضيب المكشوف يمتلك قوى سحرية وقائية ، تدفع الحسد وتجلب الحظ السعيد .

التأثير الوقائي للعري

تشير العديد من المراجع التاريخية إلى أن طقوس "أناسيرما" كان لها تأثيرٌ درامي أو خارق للطبيعة، إيجابيًا كان أم سلبيًا. فقد كتب بليني الأكبر أن المرأة الحائض التي تكشف جسدها تستطيع إخافة العواصف الثلجية والأعاصير والبرق. وإذا تعرت وسارت في حقل قمح، فإن اليرقات والديدان والخنافس تتساقط من رؤوسها. وحتى في غير فترة الحيض، تستطيع تهدئة عاصفة في البحر بتعريها. [ 4 ]

كتاب "شيطان جزيرة البابا فيغ" للكاتب لافونتين، برسوم توضيحية من تشارلز أيزن ( حوالي عام 1762 )

بحسب الأساطير الشعبية، كانت النساء في أيرلندا والصين يرفعن تنانيرهن لطرد الأعداء . [ 5 ] وذكرت صحيفة "ذا آيريش تايمز" ( 23 سبتمبر/أيلول 1977) حادثة عنيفة محتملة تورط فيها عدة رجال، تم تجنبها بفضل امرأة كشفت عن أعضائها التناسلية للمهاجمين. ووفقًا للأساطير الشعبية في البلقان ، عندما كان المطر يهطل بغزارة، كانت النساء يركضن إلى الحقول ويرفعن تنانيرهن لإخافة الآلهة ووقف المطر. [ 6 ] كما ذكر موسى بن ميمون هذه الطقوس لدرء المطر معربًا عن استيائه منها. كان يُنظر إلى خلع الملابس على أنه يخلق حالة "بدائية" أقرب إلى الطبيعة منها إلى المجتمع، مما يسهل التفاعل مع الكيانات الخارقة للطبيعة. [ 7 ] في كتاب " حكايات جديدة " لجان دي لافونتين (1674)، ينفر شيطان من رؤية امرأة ترفع تنورتها. وكانت النقوش المرتبطة بها، والتي تُسمى "شيلا نا جيجز" ، شائعة في كنائس العصور الوسطى في شمال أوروبا والجزر البريطانية.

في بعض دول أفريقيا ، لا يزال يُنظر إلى تعرّي المرأة وإظهارها لنفسها على أنه نذير شؤم ووسيلة لدرء الشر. [ 8 ]

في نيجيريا عام 2002، وخلال احتجاجات حاشدة ضد صناعة النفط ، هددت النساء بالتعري؛ مما دفع شركة شيفرون تيكساكو، رغبةً منها في تجنب العار الذي قد تجلبه هذه البادرة للشركة في نظر السكان المحليين، إلى إبرام اتفاق مع المجتمع لتوفير الخدمات اللازمة. [ 9 ]

في عام ٢٠٠٣، هددت ليما غبوي بالتعري لتجنب اعتقالها، بينما كانت هي ونساء أخريات يحاصرن قاعة المحكمة حيث كانت تجري مفاوضات السلام خلال الحرب الأهلية الليبيرية الثانية . وخوفًا من اللعنة التي ستصيبهم إذا شاهدوا عُريها، تراجع أمراء الحرب والجنرالات الجالسون على طاولة المفاوضات إلى قاعة المؤتمرات. استمرت النساء في احتجاجهن لأسبوعين آخرين، إلى أن توصلت المفاوضات أخيرًا إلى تسوية سلمية، وهي حادثة تم تصويرها في الفيلم الوثائقي " صلّوا ليرجع الشيطان إلى الجحيم" (Pray the Devil Back to Hell ) عام ٢٠٠٨. [ ١٠ ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ بلاكليدج، كاثرين (2003). قصة V: تاريخ طبيعي للجنسانية الأنثوية . نيو برونزويك ، نيو جيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ص 12. ISBN  978-0813534558.
  2. ↑ أيلين أجوتيان. "الخنثى: الكشف عن الجسد" (ملف PDF) . جامعة ميسيسيبي. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 16 ديسمبر 2013. تاريخ الاسترجاع: 1 أغسطس 2012 .
  3. ↑ "عشتاروت: في الجزيرة العربية" . الموسوعة اليهودية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-06-2013 .
  4. ↑ بليني الأصغر (1894). "28. الفصل 23" . التاريخ الطبيعي . ISBN 9780722216163.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  5. ↑ "عشرة أسئلة: ميريام روبنز ديكستر حول قوة التعبير الأنثوي" . برنامج جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس حول آسيا الوسطى. 6 أكتوبر 2010. مؤرشف من الأصل في 19 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2012 .
  6. ↑ "مارينا أبراموفيتش: ملحمة البلقان المثيرة" . نيويورك: معرض شون كيلي. 9 ديسمبر 2005.
  7. ^ بوكس ​​، إيفا (2018). "القمصان والعباءات والعُري: بيانات عن الجوانب الرمزية للملابس Srajce، ogrinjala in golota: simbolični vidiki oblačil" . دراسة ميثولوجيكا سلافيكا . 21 : 57 – 95. دوى : 10.3986/sms.v21i0.7067 .
  8. ↑ أليكسيس أوكيوو (21 مارس 2011). "تأثير ساحل العاج" . مجلة نيويوركر . تاريخ الاسترجاع: 22 مارس 2011 .
  9. ↑ جيرالدين سيلي (30 يوليو 2002). "المناورة المكشوفة أحدث تهديد في حروب النفط" . أخبار ABC . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2019 .
  10. ↑ كيفن كونلي (ديسمبر 2008). "مثيرو الفتن" . مجلة أوبرا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أغسطس 2012 .

مصادر

  • مارلين أ. كاتز (13 فبراير 2000). "CCIV 110 / ربيع 2000 / المرأة في اليونان القديمة: ملاحظات أساسية: ترنيمة هوميروس إلى ديميتر" . جامعة ويسليان. مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2010. تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2006 .
  • Weber-Lehmann, C. (1997/2000)) "Anasyrma und Götterhochzeit. Ein orientalisches Motiv im nacharchaischen Etrurien"، في: Akten des Kolloquiums zum Thema: Der Orient und Etrurien. Zum Phänomen des 'Orientalisierens' im Westlichen Mittelmeerraum . توبنغن.
  • ديكستر، ميريام روبنز، وفيكتور هـ. ماير . (2010). العرض المقدس: الشخصيات الأنثوية الإلهية والسحرية في أوراسيا . دار كامبريا للنشر . ISBN 9781604976748

للمزيد من القراءة

  • بلاكليدج، كاثرين (2020). رفع التنورة: القوة الخفية للمهبل. هاشيت المملكة المتحدة، ISBN 147461583X
  • هيرستون، جوليا ل. (خريف 2000) "الالتفاف على القضية: كاترينا سفورزا لميكافيلي"، مجلة عصر النهضة الفصلية . المجلد 53، العدد 3، الصفحات  687-712.
  • ماركوفيتش، م. (سبتمبر 1986) "ديميتر، بوبو، إياكس، ومحرر"، Vigiliae Christianae . المجلد. 40، رقم 3. ص  294-301.
  • موريس، إيلين ف. (2007). "الضحك المقدس والفاحش في 'منافسات حورس وسيث'، وفي انقلابات الحياة اليومية في مصر القديمة، وفي سياق التنافس الطقوسي". في: شنايدر، توماس؛ شباكوفسكا، كاسيا. قصص مصرية: تكريم بريطاني لعالم المصريات آلان ب. لويد بمناسبة تقاعده . دار نشر أوغاريت. ISBN 978-3934628946
  • سافلوند، غوستا. (1963) أفروديت كاليبيغوس ، المكفيست وويكسل، ستوكهولم، السويد.
  • ستويشيتا، فيكتور الأول؛ آنا ماريا كوديرش. (1999) غويا: الكرنفال الأخير ، كتب رد الفعل. ص  118. ردمك 1-86189-045-1
  • تومسون دي جروموند، نانسي. (2006) الأساطير الأترورية، التاريخ المقدس، والأسطورة ، متحف جامعة بنسلفانيا للآثار. ISBN 1-931707-86-3
  • زيتلين، فروم آي. (1982) النماذج الطقسية للأنثى: طقوس ديونيسوس وديميتر، أريثوسا . ص  144-145.