المحررين الرومان القدماء

كان المحررون في روما القديمة يشكلون طبقة اجتماعية متميزة (ليبرتي أو ليبرتيني) ، حيث مُنح العبيد السابقون حريتهم وحقوقهم من خلال عملية التحرير القانونية . استغلت الرومان العبيد في الإنتاج والأعمال المنزلية، تحت إشراف أسيادهم الأثرياء. وتمكن العبيد في المدن والمنازل، على وجه الخصوص، من الحصول على مستويات تعليمية عالية، حيث عملوا كوكلاء وممثلين لشؤون أسيادهم وأموالهم. وتضمن القانون الروماني مجموعة من الإجراءات لتحرير العبيد الموثوق بهم، ومنحهم شكلاً محدوداً من المواطنة الرومانية أو الحقوق اللاتينية . عُرف هؤلاء العبيد المحررون في اللاتينية باسم ليبرتي ( المحررون )، وشكلوا طبقة منفصلة عن الرومان الأحرار. وبينما مُنع المحررون من بعض أشكال الحراك الاجتماعي في المجتمع الروماني، حقق الكثير منهم ثروة ومكانة عاليتين. كان الليبرتي جزءًا مهمًا من "الطبقة الريادية الأكثر نشاطًا اقتصاديًا وابتكارًا" في الإمبراطورية الرومانية . ^{[ 1 ]} وظل الوضع القانوني والاجتماعي للمحررين موضع جدل ثقافي وقانوني طوال فترة الجمهورية والإمبراطورية.

تم تقنين تحرير العبيد خلال فترة الجمهورية الرومانية المبكرة، بثلاثة أشكال قانونية رئيسية: تحرير العبيد بالتزكية ، والتسجيل في تعداد السكان ، والوصية. وتُفصّل كتابات غايوس، التي جُمعت حوالي عام 160 ميلادي، هذه الإجراءات الثلاثة. ففي تحرير العبيد بالتزكية ، وهو "إعلان الحرية"، كان السيد يُلغي ملكيته للعبد أمام البريتور ، الذي كان يلمس العبد بعصا منصبه للدلالة على تغيير وضعه. أما تحرير العبيد بالتزكية ، فكان بإمكان السيد ببساطة تسجيل العبد في تعداد السكان الروماني ، مُعلنًا إياه حرًا في منزله. وكان الإجراء الأكثر تعقيدًا من الناحية القانونية هو تحرير العبيد بالوصية ، والذي يُحرر العبد بموجب وصية السيد المتوفى ( الوصية ) بشروط مُحددة.

تُؤدي الطرق الثلاث جميعها إلى تغيير قانوني في الوضع القانوني. ^{[ 2 ] [ 3 ]} يُعرف العبد المُحرر بعد ذلك باسم " ليبرتوس" (libertus) لعائلته السابقة، مع التزامات متبادلة بينهما ضمن شبكة الرعاية التقليدية . قد تُحدد شروط تحريره الخدمات ( operae ) التي يُدين بها "ليبرتوس" . بعد التحرير، يتخذ العبد المُحرر اسم عائلة سيده السابق ( nomen gentilicium )، الذي يتبناه في علاقة أبوية رمزية؛ فإذا كان السيد على قيد الحياة، يُتوقع من العبد المُحرر تكريم سيده وخدمته. سُمح للمحررين بتكوين شبكاتهم الخاصة من الرعاة والمحررين، بالإضافة إلى امتلاك عبيدهم. عند التحرير، سُمح للمحررين بارتداء " بيلوس" (pileus )، وهو نوع من القبعات يُعتبر رمزًا للحرية. غالبًا ما كان يُصوَّر المحررون وهم يرتدون "بيلوس" في احتفالات تحريرهم.

كان العبيد السابقون، كطبقة اجتماعية، يُعرفون باسم "ليبرتيني"، وهي مكانة اجتماعية تمنح إما الجنسية الرومانية أو الحقوق اللاتينية تبعًا للظروف. وبصفتهم مواطنين، كان بإمكان الرجال التصويت والمشاركة في السياسة، لكن لم يكن بإمكانهم الترشح للمناصب، أو الانضمام إلى طبقة أعضاء مجلس الشيوخ. وكان الاعتقاد السائد، لا سيما بين النخبة الرومانية، أن العبودية تُلحق "وصمة أخلاقية"، لم يكن المحررون بمنأى عنها. وكانت هذه الوصمة الأخلاقية موضوعًا شائعًا في الأدب الروماني، حيث اعتُبرت سمات "الخضوع" و"الخداع" و"العناد" خاصة بالعبيد والمحررين، ولا تليق بالقيم الرومانية الأحرار. ^{[ 4 ]}

كان يُنظر إلى المحررين أيضًا على أنهم يفتقرون إلى هوية اجتماعية خاصة بهم، إذ كانت سمعتهم ومكانتهم وثروتهم مرتبطة براعيهم وظروف تحريرهم. وقد يظل المحرر الذي يصبح ثريًا وذا نفوذ يُنظر إليه بازدراء من قبل الطبقة الأرستقراطية التقليدية باعتباره ثريًا مبتذلًا حديث العهد ، نظرًا لانخراطه المباشر في التجارة، بينما لم يكن للطبقة الأرستقراطية التقليدية سوى تفاعل غير مباشر مع الأسواق. ويُعد تريمالكيو ، إحدى شخصيات مسرحية ساتيريكون ، تجسيدًا كاريكاتوريًا لمثل هذا المحرر. وقد لخص ديونيسيوس الهاليكارناسي بعض الحجج الشائعة ضد التحرير في كتابه "الآثار" (4.24 )، حيث ذكر أن التحرير قد يُدخل عناصر إجرامية إلى المجتمع، ويُستغل لاستغلال إعانات الحبوب ، ويُستخدم لمجرد تحسين صورة السيد. ^{[ 5 ]}

تمتع أبناء العبيد السابقين، المولودون أحرارًا، بكامل امتيازات المواطنة الرومانية دون قيود، على الرغم من أن القوانين التي سنّها أغسطس منعت أحفاد المحررين من الانضمام إلى طبقة أعضاء مجلس الشيوخ. كان الشاعر اللاتيني هوراس ابنًا لأحد المحررين، وفي قصائده الساخرة يصوّر والده كنموذجٍ للرجل المحرر المثالي، في تناقضٍ مع الصور النمطية الشائعة في عصره. ^{[ 6 ]} تمتع بعض المحررين بمستويات عالية من الثروة والمكانة؛ ومن أبرزهم المحررون الإمبراطوريون، المعروفون باسم " فاميليا قيصريريس" ، الذين كان لهم نفوذ كبير في الإدارة الإمبراطورية والبيروقراطية. يُعتقد أن الأخوين اللذين امتلكا " بيت فيتي" ، أحد أكبر وأفخم البيوت في بومبي ، كانا من المحررين. بالإضافة إلى ذلك، تمكن الباحثون من تحديد وجود ممتلكات للمحررين الأثرياء من خلال اهتمامهم الواضح بنقوش شواهد القبور التي تُخلّد ذكرى تحريرهم ونجاحهم الاقتصادي. ^{[ 7 ]}

رغم أن المحررين مُنعوا من معظم أشكال الترقي الاجتماعي والسياسي، إلا أنهم تمكنوا من اكتساب نفوذ في السياسة المحلية والإقليمية، لا سيما من خلال العمل كقادة للطقوس الدينية المحلية وفي البيروقراطية البلدية. وقد أتاحت لهم هذه المناصب تعزيز سمعتهم في المجتمع عبر المشاريع العامة. كما عُرف عن المحررين إهداء هذه المشاريع لأبنائهم الأحرار، مما يضمن لهم مكانة مرموقة في المجتمع مستقبلاً. ولعب المحررون أيضاً دوراً في نظام التعليم الروماني، حيث كان العديد من المعلمين في روما إما عبيداً أو محررين، مما يدل على مستوى التعليم والثقة الذي كان يحظى به بعض العبيد والمحررين.

ومن بين المحررين البارزين المترجم والكاتب المسرحي ليفيوس أندرونيكوس ، والكاتب المسرحي الكوميدي تيرينس ، وكاتب كتاب "سينتينتيا" بوبليليوس سيروس ، ووالد الشاعر هوراس ، والعالم ألكسندر بوليستور ، والمؤلف غايوس يوليوس هيجينوس ، وطبيب أغسطس أنطونيوس موسى ، والكاتب القصصي فايدروس ، والفيلسوف الرواقي إبيكتيتوس ، ووالد الإمبراطور بيرتيناكس .

بعد صعود أغسطس إلى مكانة بارزة في روما، سنّ برنامجًا من القوانين بهدف إصلاح ما اعتبره انحلالًا أخلاقيًا في أواخر عهد الجمهورية. كان لهذه القوانين تأثير متفاوت على المحررين، إلا أن علاقة أغسطس بهم وآرائه تجاههم تشير إلى التزامه بتقليل عدد المحررين "غير المرغوب فيهم". فرض قانون إيليا سنتيا قيودًا على عدد العبيد الذين يمكن تحريرهم، ومنع الشباب أو المختلين عقليًا من تحريرهم، واشترط أن يكون عمر العبد المحرر أكثر من 30 عامًا للحصول على الجنسية الرومانية. علاوة على ذلك، قيّد قانونا بابيا بوبايا ويوليوس عمدة الزواج من المحررين من يُسمح لهم بالزواج، بما في ذلك منع الإناث المنحدرات من المحررين من الزواج من الطبقة السناتورية. في حين فرضت قوانين أغسطس الاجتماعية الجديدة بعض القيود على تحرير العبيد، فإن برنامجه القانوني الذي يشجع الزواج سمح أيضاً بتحرير الإماء عن طريق الزواج من سيدهن، مما أضفى الشرعية الكاملة على هذه الممارسة. كما عزز قانون "ليكس إيونيا" الحماية القانونية للمحررين، وقنن ممارسات التحرير بشكل أكثر صرامة، وكان له غرض مزدوج يتمثل في استحداث آليات لمعاقبة المحررين الجاحدين، ومنع إساءة استخدام السلطة من قبل السيد على أحراره. ^{[ 8 ]}

بعد وفاة أغسطس، أسس تيبيريوس طبقة كهنوتية جديدة، هي طبقة سوداليس أوغستاليس . ونظرًا لحظر معظم مظاهر المكانة الاجتماعية والترقي على العبيد، سواءً كانوا عبيدًا سابقين أو حاليين، فقد شكّل المحررون الأثرياء غالبية أعضاء هذه الطبقة. وإلى جانب الشؤون الدينية، كان الأوغستاليس نشطين في الحياة العامة، وتشير الأدلة من بومبي وهيركولانيوم إلى مشاركتهم في تمويل الأشغال العامة والترفيه والاحتفالات. ^{[ 9 ]}

في بدايات الإمبراطورية، لم يختلف الوضع العام للمحررين كثيرًا عن وضعهم في ظل النظام الجمهوري؛ فبينما أحدثت إصلاحات أغسطس تغييرًا طفيفًا في مكانتهم في المجتمع، ظهرت فرص جديدة للمحررين في ظل النظام الإمبراطوري الجديد . ضمت أسرة الإمبراطور عبيدًا ومحررين، مما أدى إلى تكوين جماعة تُعرف باسم " فاميليا قيصرية" . داخل هذه الأسرة، عمل المحررون الإمبراطوريون بنفس طريقة عمل العائلات الحضرية الأخرى، حيث كانوا بمثابة ممثلين وموظفين حكوميين للعائلة الإمبراطورية. برز أعضاء "فاميليا قيصرية" بشكل خاص في عهد كلوديوس، حيث كان لثلاثي من المحررين، وهم بالاس ونارسيسوس وكاليستوس ، نفوذ كبير . كانت علاقة كلوديوس بمحرريه معروفة ومثيرة للجدل، حيث اتهمه مؤرخون مثل ديو بصفات شبيهة بالعبودية. ^{[ 10 ]}

خارج مدينة روما، وخاصة في المستعمرات الرومانية ، أُتيحت للمحررين فرص أكبر للتأثير في السياسة المحلية، لا سيما في المدن ذات الكثافة السكانية العالية من العامة والمحررين، حيث اختلّت إلى حد ما التسلسلات الهرمية التقليدية. ورغم منعهم من تولي المناصب العليا، فقد وفّر القانون حلولًا معينة للقيود التقليدية المفروضة على المحررين: ومن الأمثلة على ذلك المحرر الثري بوبيديوس أمبلياتوس، الذي شغل ابنه نوميريوس بوبيديوس سيلسينوس، المولود حرًا والبالغ من العمر ست سنوات، منصبًا في مجلس مدينة بومبي. وتشير تعيينات أخرى مماثلة لشباب في مقتبل العمر إلى أن الحكومات الاستعمارية كانت على استعداد للالتفاف على القيود المفروضة على المحررين بطرق مبتكرة، مما أتاح لآباء هؤلاء الأطفال فرصة المشاركة في السياسة المحلية دون انتهاك القيود القانونية أو الاجتماعية. ^{[ 11 ]}

كانت معاملة المحررين في أجزاء الإمبراطورية النائية تختلف قليلاً عن روما وإيطاليا. فمع ضعف الرقابة القضائية على معاملتهم، سادت مخاوف مجتمعية بشأن استغلال أصحاب الحقوق لعملهم واحتمالية استعبادهم مرة أخرى. ولذلك، كانت عملية التحرير غالبًا ما تُشرف عليها هيئات دينية، تُصوّر تحرير العبد على أنه محميٌّ من قِبل الآلهة والقانون الروماني. ^{[ 12 ]} وفي أواخر عهد الإمبراطورية، وبموجب مرسوم قسطنطين ، وُسِّعت هذه الحماية الدينية لتشمل الكنيسة المسيحية، مما أدى إلى ظهور شكل جديد من التحرير، وهو التحرير أمام الجماعة. ^{[ 13 ]} كما رسّخت إصلاحات قسطنطين سلطة صاحب الحقوق على حريتهم، وحدّدت عقوبات صارمة للمحررين المتغيبين عن المدرسة، و"الجاحدين"، والعصاة، بما في ذلك إعادة استعبادهم، ^{[ 14 ]} على الرغم من أن هذه القوانين أُلغيت، وعُدِّلت، وأُعيد العمل بها من قِبل عدد من خلفاء قسطنطين.

لا تُوثَّق حياة النساء المُحرَّرات بشكلٍ كافٍ في المصادر الرومانية، على الرغم من أن معاملتهن القانونية تُظهر تجربةً مختلفةً عن نظرائهن من الرجال. ولأن المُحرَّرين لم يُنظر إليهم على أنهم يتمتعون بهوية مدنية متميزة عن مُلاكهم، فقد كان هناك تناقض اجتماعي بالنسبة للمرأة المُحرَّرة، التي كان يُتوقع منها أن تلتزم بدور السيدة المُحرَّرة . وبينما قد تُمنح المرأة المُحرَّرة الجنسية، إلا أنها كانت مُقيَّدة من ممارسة السياسة ومعظم أشكال كسب المال بشكلٍ مستقل.

كان من المتوقع ثقافيًا من المرأة الرومانية الحرة الحفاظ على مكانتها الاجتماعية وعفتها الجنسية، وهو ما يتعارض بشدة مع معاملة السيد للنساء المستعبدات. كان من المتوقع أن تبقى النساء المحررات غير المتزوجات مرتبطات بسيدهن طوال حياتهن، فيدخلن في علاقة أبوية زائفة مماثلة لتلك التي تربط الرجال المحررين، ولكن مع قيود مماثلة تُفرض على البنات المولودات حرّات. وكان السيد يحتفظ بحق الوصاية ( tutor legitimus ) على المرأة المحررة، ويكون له تأثير مباشر أكبر على شؤونها وأموالها.

سمحت قوانين مثل قانون بابيا بوبايا وقانون إيليا سنتيا للأسياد بالزواج من إمائهم وتحريرهن، مع أن للمرأة المحررة رأيًا قانونيًا محدودًا في هذا الشأن. وكانت أشكال العمل ( أوبراي ) التي يمكن للمرأة المحررة القيام بها لصالح سيدها محدودة بموجب القانون؛ فبينما كان بإمكانها ممارسة التجارة والحرف اليدوية لصالح سيدها، كانت تتمتع بحماية قانونية من إجبارها على ممارسة البغاء من قبل سيدها. ^{[ 15 ]} حظيت النساء المحررات ببعض الفرص لاكتساب مكانة عامة، إذ سُمح لهن، على غرار الرجال المحررين، بالوصول إلى مناصب رفيعة في الطوائف الدينية المحلية والعمل ككاهنات عامات. وتوجد نقوش منسوبة إلى نساء محررات في بومبي وهيركولانيوم، عادةً ما تكون مصحوبة بأسماء أزواجهن وأطفالهن، ولكن في حالات نادرة، تكون مخصصة لهن فقط. ^{[ 11 ]}

• العبيد مالكي العبيد