صعود موسى

سفر صعود موسى ، المعروف أيضاً باسم وصية موسى ( بالعبرية : עליית משה Aliyat Mosheh )، هو عملٌ أبوكريفي يهودي من القرن الأول الميلادي . يحتوي على نبوءات سرية كشفها موسى ليشوع قبل أن يُسلمه قيادة بني إسرائيل . ويُوصف بأنه "وصية"، أي الخطاب الأخير لشخصٍ يحتضر، وهو موسى. ^{[ 1 ]}

يُعتقد أن النص كُتب في الأصل بالعبرية أو لغة سامية أخرى، ثم تُرجم إلى اليونانية الكوينية . المخطوطة الوحيدة الباقية هي ترجمة لاتينية للنص اليوناني تعود إلى القرن السادس. كانت المخطوطة غير مكتملة، وفُقد الجزء المتبقي من النص. استنادًا إلى مراجع في أعمال قديمة، يُعتقد أن النص المفقود ربما كان يصور نزاعًا حول جثمان موسى بين رئيس الملائكة ميخائيل والشيطان. رأى شيث ويشوع وعدد من الشهود صاعقة تضرب أمام الرجل الغريب ذي الثياب السوداء الذي كان يحرس جثمان موسى. عندما استقر غبار الأرض، ظهر جندي يشبه الرومان يرتدي درعًا من الفضة والذهب، فأوقع الرجل الغريب أرضًا فسقط على قدميه. أخذ ميخائيل جثمان موسى ومشى بعيدًا، ولكن عندما لحق به شيث، اختفيا فجأة.

يُعرف كتاب صعود موسى من مخطوطة واحدة غير مكتملة من القرن السادس باللغة اللاتينية اكتشفها أنطونيو سيرياني في مكتبة أمبروزيانا في ميلانو في منتصف القرن التاسع عشر ونشرها في عام 1861. ^{[ 2 ]}

يعود عنوانا هذه المخطوطة إلى اختلاف تعريفها بنصوص مفقودة. تشير قائمة ستيكومتري لنيسيفوروس وبعض القوائم القديمة الأخرى إلى كل من وصية موسى وصية صعود موسى ، على ما يبدو كنصين منفصلين.

• قام سيرياني ، ولاحقًا ترومب معه، بتحديد المخطوطة على أنها صعود موسى (والتي تسمى أيضًا صعود موسى ) بسبب تطابق الآية 1:14 مع اقتباس وارد في كتاب Historia Ecclesiastica لجلاسيوس الكيزي . ^{[ 3 ]} هذا العمل المنحول، المسمى פטירת משה بالعبرية، و ᾽Ανάληψις أو ᾽Ανάβασις Μωυσέως باليونانية، مذكور أيضًا من قبل كتاب قدماء آخرين، بما في ذلك أثناسيوس (في كتابه Synopsis Sacræ Scripturæ ) وأوريجانوس ؛
• يقترح تشارلز ، في طبعته الصادرة عام ١٨٩٧ ^{[ ٤ ]} ، أن تُعرَّف المخطوطة بأنها وصية موسى ، لأن النص الموجود لا يصف صعود موسى إلى السماء، بل يحتوي فقط على آخر وصاياه (أي وصيته ) . ويشير تشارلز كذلك إلى أن هذين النصين المنفصلين جُمعا لاحقًا ليشكلا عملًا واحدًا.

يستشهد بعض الكتاب القدماء، بمن فيهم جيلاسيوس الكيزيكوس (2،21،7) وأوريجانوس في كتابه "De principiis III:2،1"، بموضوع صعود موسى فيما يتعلق بالخلاف حول جسد موسى، المشار إليه في رسالة يهوذا 1:9 ، بين رئيس الملائكة ميخائيل والشيطان .

لا يظهر هذا الخلاف في مخطوطة سيرياني، مما قد يدعم تحديد المخطوطة بعهد موسى، ولكن يمكن تفسير ذلك أيضًا بعدم اكتمال النص (يعتقد أن حوالي ثلث النص مفقود).

ثمة تفسير بديل وهو أن يهوذا يجمع المعلومات من ثلاثة مصادر:

• التقاليد اليهودية العامة التي تتحدث عن ميخائيل كحفار قبور للأبرار كما في سفر رؤيا موسى
• على النقيض من اتهام ميخائيل لعزازيل في كتاب أخنوخ
• ملاك الرب يوبخ الشيطان على جثة يشوع الكاهن الأعظم في سفر زكريا 3 .

يستند هذا التفسير إلى ثلاثة حجج: (1) يقتبس يهوذا من كلٍّ من سفر أخنوخ الأول 1:9 وسفر زكريا 3. (2) يوشع المذكور في زكريا 3 متوفى، وحفيده هو رئيس الكهنة. لذا، فإن تغيير عبارة "جسد يسوع" إلى "جسد موسى" ضروري لتجنب الالتباس، ولمراعاة السياق التاريخي لزكريا 3 في سفر نحميا فيما يتعلق بالزواج المختلط والفساد في "جسد" الكهنوت. (3) يُقدّم مثال زكريا 3 حجةً ضد "التشهير بالكائنات السماوية"، إذ إن ملاك الرب لا يفعل في زكريا 3 ما ورد عن ميخائيل في أخنوخ الأول 1. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

يتألف النص من اثني عشر فصلاً:

• في الفصل الأول، يختار موسى، قبل وفاته، يشوع خليفةً له، ويترك له الكتب التي سيحفظها إلى آخر الزمان، حين يزور الرب شعبه. ويُبرز هذا الفصل دور موسى كوسيط.
• تحتوي الفصول من 2 إلى 5 على ملخص موجز للتاريخ اليهودي حتى عهد أنطيوخوس الرابع ، والذي تم سرده على شكل نبوءة.
• يتنبأ الفصل السادس بشخصيات يسهل التعرف عليها، بما في ذلك الحشمونيين وهيرودس الكبير مع أبنائه. ويستمر التاريخ حتى التدمير الجزئي للهيكل . ^{[ 7 ]}
• يتناول الفصل السابع نهاية الزمان، لكن المخطوطة مجزأة للغاية بحيث لا يمكن فهم النص بشكل كامل.
• يروي الفصل الثامن اضطهادًا عظيمًا لليهود على أيدي المنافقين. يرى بعض العلماء في هذا الفصل نبوءة أخروية ، بينما يفسره آخرون، مثل تشارلز ، على أنه أحداث وقعت قبل ثورة المكابيين . ويشير تشارلز أيضًا إلى أن الفصلين الثامن والتاسع كانا في الأصل بين الفصلين الخامس والسادس.
• في الفصل التاسع، يتبع السرد وصفًا لرجل لاوي يُدعى تاكسو وأبنائه السبعة، الذين بدلاً من الاستسلام للتأثيرات الهيلينية، أغلقوا على أنفسهم كهفًا.
• يحتوي الفصل العاشر على ترنيمة أخروية: في نهاية الزمان سيقوم الله، ويعاقب الأمم ، ويرفع شأن إسرائيل. وقبل مجيء الله، تنبأ برسول (باللاتينية: nuntius ) ^{[ 8 ]} ذي مهام كهنوتية، سينتقم لإسرائيل.
• ويختتم الفصلان الحادي عشر والثاني عشر النص بموسى وهو يحث يشوع على عدم الخوف، حيث أن التاريخ يوفر بشكل كامل عهد الله وخطته.

بسبب عبارة "vaticinia ex eventu" ، يُرجِع معظم الباحثين العمل إلى أوائل القرن الأول الميلادي، مُعاصرًا أحدث الشخصيات التاريخية التي يصفها. ويبدو أن هذه الأجزاء على دراية بوفاة هيرودس الكبير ، مما يُشير إلى أن هذه الأجزاء على الأقل تعود إلى الفترة ما بين 4 قبل الميلاد و 30 ميلاديًا. ^{[ 9 ]} بينما يُرجِع باحثون آخرون ^{[ 10 ]} العمل إلى القرن السابق، ويُشيرون إلى أن الإشارات إلى القرن الأول في الفصلين 6 و10 كانت إضافات لاحقة.

استنادًا إلى الترجمة الحرفية للمصطلحات الواردة في النص، من المقبول عمومًا أن النسخة اللاتينية الموجودة هي ترجمة من اليونانية الكوينية ، وأن النص اليوناني نفسه ربما يكون ترجمة من العبرية أو على الأقل نص ذو تأثير سامي كبير.

لا توجد خصائص لاهوتية تساعدنا على نسبة النص إلى أي جماعة يهودية محددة.

• الموضوع الرئيسي هو الحتمية الكارثية لتاريخ يتكشف وفقًا لمشيئة الله وحدها، بغض النظر عن أفعال بني إسرائيل أو الأمم الأخرى . وموضوع آخر هو شخصية موسى، الذي يُصوَّر كوسيط وشفيع بين الله والبشرية.
• يرى تشارلز (1911) أن أبرز سمة في هذا العمل هي إدانة الكاتب اللاذعة للكهنوت قبل وأثناء وبعد فترة المكابيين، وازدرائه الشديد لخدمات الهيكل. ^{[ 11 ]}

• الكتب غير القانونية المشار إليها في الكتاب المقدس
• الكتابان السادس والسابع من موسى

• ترومب، يوهانس (1997) صعود موسى: طبعة نقدية مع تعليق. دار بريل للنشر الأكاديمي. رقم ISBN 90-04-09779-1
• ج. بريست، وصية موسى، ترجمة ومقدمة جديدتان في تحرير جيمس تشارلزورث، الأسفار المنحولة من العهد القديم، المجلد 1 ، رقم ISBN 0-385-09630-5(1983)
• D. Maggiorotti Covenanto di Mosè في الطبعة. P.Sacchi Apocrifi dell'Antico Covenanto المجلد 4 ISBN 88-394-0587-9(2000)

• نص ترنيمة صعود موسى إلى السماء مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2023.
• صعود موسى: ترجمة نقدية لعام ٢٠١٥ مع دراما صوتية على موقع biblicalaudio
• الكتابات الزائفة النقدية على الإنترنت: نص لاتيني