الكتابان السادس والسابع من موسى

في أوائل القرن التاسع عشر، شاعت كتب السحر الأوروبية أو الأوروبية الأمريكية بين المهاجرين وفي المجتمعات الريفية التي حافظت على التقاليد الشعبية الأوروبية، المتشابكة مع التصوف الديني الأوروبي. ومن أوائل كتب السحر الأمريكية كتاب " باو واوز؛ أو الصديق المفقود منذ زمن طويل" لجون جورج هوهمان ، وهو عبارة عن مجموعة من التعاويذ السحرية نُشرت في الأصل عام 1820 للروحانيين الهولنديين في بنسلفانيا المعروفين باسم "هيكسمايسترز"، الذين مارسوا سحر الباو واو ( براوخيري باللغة الهولندية في بنسلفانيا ). ^{[ 4 ]} استُخدم الكتابان السادس والسابع على نطاق شبه واسع في الباو واو، لكنهما اعتُبرا أكثر خطورة من كتب الباو واو الأخرى الأكثر شيوعًا، لاحتوائهما على صيغ استحضار وممارسات أخرى أقرب إلى السحر الأسود . ^{[ 5 ]}

في حين أنه من المحتمل أن نسخًا من الكتابين السادس والسابع قد تم تداولها بين مجتمعات المهاجرين الألمان منذ أواخر القرن الثامن عشر، فقد تبعت نسخة لايبزيغ لعام 1849 طبعة نيويورك باللغة الألمانية في عام 1865، وترجمة إنجليزية في عام 1880. وقد ساعد نمو النشر الورقي الرخيص في القرن التاسع عشر، مثل منشورات دار نشر شيكاغو المتخصصة في العلوم الخفية LW de Laurence ، على اكتساب العمل شعبية خارج المجتمعات الألمانية.

وقد تم تسجيل بروزها كمصدر للتعاويذ الشعبية الريفية في بنسلفانيا ^{[ 6 ]} وجبال الأبلاش "السحرية الشعبية" حتى منتصف القرن العشرين. ^{[ 7 ]}

ساهم ازدهار النشر الرخيص والاهتمام بالروحانية في اكتساب العمل شعبية بين السكان الأمريكيين من أصل أفريقي في الولايات المتحدة، ومن هناك، في المناطق الناطقة بالإنجليزية في منطقة البحر الكاريبي.

في الفترة من عام 1936 إلى عام 1972، أجرى عالم الفولكلور هاري ميدلتون هايات مقابلات مع 1600 معالج شعبي مسيحي أمريكي من أصل أفريقي، وممارسين منزليين لطقوس الهودو، وأشار العديد منهم إلى استخدام هذا الكتاب وكتب سحرية أخرى تحمل أختامًا من تلك الحقبة، مثل كتاب مفتاح سليمان . وعندما سأل هايات من استطلع آراءهم عن أماكن شراء هذه الكتب، قيل له إنه يمكن الحصول عليها عن طريق الطلب البريدي من موردي الهودو في شيكاغو أو ممفيس أو بالتيمور. ^{[ 8 ]}

في جزر الهند الغربية ، أصبح الكتاب أحد النصوص الأساسية في طقوس الأوبيا الجامايكية ، واعتُبر من بين الأعمال التأسيسية لحركة "إحياء صهيون" المسيحية وحركة الراستافاري في أوائل القرن العشرين. ^{[ 1 ]} فعلى سبيل المثال، أصدرت فرقة توتس أند ذا مايتلز الموسيقية الجامايكية المؤثرة عام 1963 أغنية "أسفار موسى الستة والسبعة": تسرد كلماتها أسفار العهد القديم المتعارف عليها، وتنتهي بعبارة "... السفر السادس والسابع، كتبوها جميعًا". ^{[ 9 ] [ 10 ]} 

في أوائل القرن العشرين ، انتشرت " الكتابان السادس والسابع " على نطاق واسع في غرب أفريقيا وليبيريا البريطانيتين . وقد مثّلا مصدرًا لـ"السحر المسيحي"، سواءً لدى الطوائف المسيحية الروحانية في غرب أفريقيا أو لدى الأفارقة "المُندمجين". وفي ساحل الذهب ونيجيريا الخاضعتين للاستعمار ، نُظر إليهما على أنهما شكل "غربي" من السحر قد يستخدمه الأفارقة المتعلمون الساعون إلى الوصول إلى بريطانيا أو نفوذها، على غرار الطقوس الماسونية أو الوردية . وقد دأبت الصحافة النيجيرية في عشرينيات القرن الماضي على نشر إعلانات لنسخ من " الكتابين السادس والسابع" وكتب أخرى في العلوم الخفية المسيحية. ^{[ 11 ]}

كان لها تأثيرٌ كبيرٌ أيضًا في الحركات المسيحية الباطنية في غرب أفريقيا الناطقة بالإنجليزية، ^{[ 1 ]} كما استعانت بها الحركات الدينية في غرب أفريقيا التي مزجت بين المسيحية والسحر التقليدي. ويُرجَّح أن أختام جوزيا أولونوو أوسيتيلو وتعاويذه المكتوبة الغامضة، المستخدمة في كنيسة الرب النيجيرية (ألادورا)، مُستمدةٌ من الكتابين السادس والسابع . ^{[ 11 ]}

انتشرت نسخ من هذا العمل في جميع أنحاء الدول الاسكندنافية وأوروبا الوسطى. وفي السويد وفنلندا، جُمعت هذه الكتب ونُشرت تحت عنواني Den Svarta Bibeln و Musta Raamattu ، على التوالي، أي "الكتاب المقدس الأسود". ^{[ 12 ] [ 13 ]}

أضاف شيبيلي أيضًا مقدمة بعنوان "سحر بني إسرائيل"، مأخوذة من كتاب جوزيف إنيموسر " تاريخ السحر" الصادر عام 1844. ^{[ 15 ]} تشرح مقدمة طبعة نيويورك لعام 1880 نشأة الكتب.

أُنزل هذان الكتابان من الله القدير إلى عبده الأمين موسى على جبل سيناء، بين النور والنور، وبهذه الطريقة وصلا إلى هارون وكالب ويشوع، ثم إلى داود وابنه سليمان وكاهنهم الأعظم صدوق. ولذلك، فهما كتابان سريان، أي سرّ الأسرار.

يتضمن الكتاب السادس مقدمةً وسبعة فصول، تُعرف باسم "سر الختم الأول" إلى "سر الختم السابع". تتألف الصور المرفقة للأختام من رموز مُنمّقة مُحاطة بعبارات وحروف تُحاكي العبرية واللاتينية . كل "ختم" أو "لوحة" (في الكتاب السابع) مُقترن بتعويذة (يُزعم أنها عبرية) ووصف موجز لقواه.

الكتاب السابع مشابه إلى حد كبير: إذ يتناول أحداث الرواية التوراتية لحياة موسى (وقصص توراتية أخرى وأخرى غير معروفة) ويقدم مزيجًا يُزعم أنه تعويذة ورسم لجسم سحري، يُطلق عليه هنا اسم "الألواح". يوجد اثنا عشر لوحًا، يُقال إن كلًا منها يتحكم في قوى مرتبطة بملائكة أو عناصر أو رموز فلكية معينة.

1. الجدول الأول لأرواح الهواء؛
2. الجدول الثاني لأرواح النار؛
3. الجدول الثالث لأرواح الماء؛
4. الجدول الرابع لأرواح الأرض؛
5. الجدول الخامس لكوكب زحل؛
6. الجدول السادس لكوكب المشتري؛
7. الجدول السابع للمريخ؛
8. الجدول الثامن للشمس؛
9. الجدول التاسع لكوكب الزهرة؛
10. الجدول العاشر لعطارد؛
11. الجدول الحادي عشر للأرواح؛
12. الجدول الثاني عشر من كتاب Schemhamforasch .

في طبعة نيويورك، يتبع ذلك "سحر بني إسرائيل"، والذي استخدم في نسخة عام 1849 كمقدمة.

يضم المجلد الثاني من هذا العمل سلسلة من المؤلفات التي يُزعم أنها "تتبع تقليد" الكتابين الأصليين. في طبعة نيويورك، يبدأ هذا المجلد بـ"صيغ الكابالا السحرية في الكتابين السادس والسابع من سفر موسى"، والتي تُظهر مجددًا الأختام والتعاويذ، التي يُقال إنها السحر الذي استخدمه موسى نفسه في مواضع مختلفة من القصص التوراتية، مثل كيفية تحويل عصاه إلى ثعبان أو استحضار عمود النار. وتشمل هذه المؤلفات تعاويذ أخرى، مثل التعويذة التي تحمل عنوان "هذه الكلمات رهيبة، وستجمع الشياطين أو الأرواح، أو ستُظهر الموتى". يلي ذلك مؤلفات لا تتجاوز اثنتي عشرة صفحة، جميعها تُقدم "أختامًا" وتعاويذ مماثلة (غالبًا ما تحمل عناوين متطابقة، مثل "صدرة موسى"). وتشمل هذه "مقتطفات من الترقوة الحقيقية لسليمان وحزام هارون" (نسخة من كتاب مفتاح سليمان السحري)، و"كتاب الأسرار السحرية الإسكندري، وفقًا لتقليد الكتابين السادس والسابع من موسى، بالإضافة إلى القوانين السحرية"، و"اقتباس الأمراء السبعة العظام في تقليد الكتابين السادس والسابع من موسى" الذي يحتوي على أختام وتعاويذ مماثلة ذات دلالات كتابية إلى حد ما.

يلي ذلك قسم مطول يُزعم أنه يشرح القوى المرتبطة بكل اسم من أسماء الله العبرية ، والأختام الأخرى التي تُستخدم مع هذه التعاويذ، وكتاب "شيمهامفوراس " للملك سليمان ( كتاب " سيميفوراس وشيمهامفوراس"، وهو كتاب باطني صدر عام 1686 يُنسب إلى الملك سليمان وطُبع بواسطة أندرياس لوبيوس )، وقوى واستخدامات تلاوة كل مزمور وكل حرف عبري. على سبيل المثال:

المزمور 123: إذا هرب منك خادمك أو عاملك، فاكتب هذا المزمور مع اسمه على صفيحة من الرصاص أو القصدير، عندما يعود إليك.

وأخيرًا، هناك قسمان بعنوان "التأثير الفلكي على الإنسان والعلاجات السحرية عند العبرانيين القدماء. من كتاب الدكتور جدعون بريشر: المتعالي والسحر وفن الشفاء السحري في التلمود. فيينا: 1850". يُرجّح أن يكون هذا الكتاب نسخةً منقّحةً من كتاب جدعون بريشر " Das Transcendetale, Magie, und Magische Heilertarten im Talmud" (فيينا: Klopf und Eurich، 1850). كان هذا العمل أحد أعمال مدرسة " Wissenschaft des Judentums " (علم اليهودية بالألمانية)، وهي حركة ظهرت في القرن التاسع عشر، تميّزت بدراسات نقدية للأدب والثقافة اليهودية ، بما في ذلك الأدب الحاخامي ، باستخدام مناهج علمية إلى حدٍّ ما.

بعد بحث مطول في علم التنجيم ، يسرد قسم آخر العلاجات والتعاويذ والتمائم، ويذكر مصدر كل منها، مثل:

قال الحاخام يوحنان: أخبرتني زعيمة الساحرات: إذا قابلتِ ساحرات، فعليكِ أن تتلوي التعويذة التالية: "تراب ساخن، في سلال مثقوبة، في أفواهكن، أيتها النساء الساحرات. ليت رؤوسكن تصبح صلعاء؛ ولتذر الريح فتات خبزكن؛ ولتبعثر توابلكن؛ وليطير الزعفران الطازج الذي في أيديكن. أيتها الساحرات  ! ما دام الرجال يعاملونني بلطف، وكنتُ حذرًا، لم أدخل بينكن؛ أما الآن فقد فعلت، وأنتن لا تُرضينني."