كتاب إينوخ

كتاب أخنوخ ( ^يُعرف أيضًا باسم ¹ أخنوخ ؛ ^{بالعبرية} : סֵפֶר חֲנוֹךְ ، بالحروف اللاتينية : Sēfer ׸�ănōḵ ؛ بالجعزية : መጽሐፈ ሄኖክ ، بالحروف اللاتينية: Maṣḥafa Hēnok ) هو نص ديني يهودي قديم ذو طابع نبوي ، يُنسب تقليديًا إلى البطريرك أخنوخ، والد متوشالح وجد نوح الأكبر . ^[¹^]^[²^] يحتوي كتاب أخنوخ على معلومات فريدة حول أصول الشياطين والعمالقة ، وسبب سقوط بعض الملائكة من السماء، وتفسير لسبب ضرورة طوفان سفر التكوين من الناحية الأخلاقية، وشرح نبوي لحكم المسيح الذي يدوم ألف عام . تُنسب ثلاثة كتب تقليدياً إلى إينوخ، بما في ذلك الأعمال المتميزة إينوخ الثاني وإينوخ الثالث .

لا يعتبر سفر أخنوخ الأول من الكتب المقدسة القانونية من قبل معظم حركات اليهودية أو فروع المسيحية ، على الرغم من أنه جزء من القانون الكتابي الذي تستخدمه جماعة بيتا إسرائيل اليهودية الإثيوبية ، وكذلك الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية والكنيسة الأرثوذكسية الإريترية .

يُقدّر تاريخ الأجزاء الأقدم من سفر أخنوخ الأول بنحو 300-200 قبل الميلاد ، بينما يُرجّح أن الجزء الأحدث (كتاب الأمثال) يعود إلى حوالي 100 قبل الميلاد . ^{[ 3 ]} يعتقد الباحثون أن سفر أخنوخ كُتب في الأصل إما بالآرامية أو العبرية ، وهما اللغتان اللتان استُخدمتا في البداية لكتابة النصوص اليهودية. ويشير إفرايم إسحاق إلى أن سفر أخنوخ، مثل سفر دانيال ، كُتب جزئيًا بالآرامية وجزئيًا بالعبرية. ^{[ 4 ]}^{: 6} لا توجد نسخة عبرية معروفة باقية. وقد حُفظت نسخ من الأجزاء الأولى من سفر أخنوخ الأول باللغة الآرامية ضمن مخطوطات البحر الميت في كهوف قمران . ^{[ 2 ]}

كان مؤلفو العهد الجديد على دراية ببعض محتوى هذا الكتاب. ^{[ 5 ]} ورد ذكر مقطع قصير من سفر أخنوخ الأول في رسالة يهوذا ، ^{[ 6 ]} ونُسب إلى "أخنوخ، السابع من آدم" (أخنوخ الأول 60: 8). ولم يبقَ من سفر أخنوخ كاملاً إلا الترجمة الجعزية .

ملخص

يصف الجزء الأول من كتاب أخنوخ سقوط المراقبين ، وهم الملائكة الذين أنجبوا الكائنات الهجينة بين الملائكة والبشر المعروفة باسم النفيليم . ^{[ 1 ]} أما الجزء المتبقي من الكتاب فيصف وحي أخنوخ وزياراته إلى السماء على شكل أسفار ورؤى وأحلام. ^{[ 2 ]}

يتألف الكتاب من خمسة أقسام رئيسية (انظر كل قسم لمزيد من التفاصيل): ^{[ 1 ]}

كتاب المراقبين (1 أخنوخ 1-36)
كتاب أمثال أخنوخ (1 أخنوخ 37-71) (يسمى أيضًا أمثال أخنوخ)
الكتاب الفلكي (1 إينوخ 72-82) (يسمى أيضًا كتاب الأنوار السماوية أو كتاب الأنوار)
كتاب رؤى الأحلام (1 أخنوخ 83-90) (يسمى أيضًا كتاب الأحلام)
رسالة أخنوخ (1 أخنوخ 91-108)

يعتقد معظم الباحثين أن هذه الأقسام الخمسة كانت في الأصل أعمالًا مستقلة (بتواريخ تأليف مختلفة)، ^{[ 7 ]} وكانت بدورها نتاجًا للعديد من الترتيبات التحريرية، ولم تُجمع إلا لاحقًا فيما يُعرف الآن باسم سفر أخنوخ الأول. ^{[ 2 ]} ولأن كتاب الأمثال غير موثق في جميع المخطوطات باستثناء المخطوطات الإثيوبية، ولأن نسخة من كتاب العمالقة تبدو مكتوبة على نفس المخطوطة التي كُتب عليها جزء من سفر أخنوخ، فمن المرجح أن يكون الأول قد حل محل الثاني من أسفار أخنوخ الخمسة الأصلية. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}

كتاب المراقبين

يصف هذا القسم الأول من كتاب أخنوخ سقوط المراقبين، وهم الملائكة الذين أنجبوا النفيليم، بني إلوهيم ، ^{[ 10 ]} ويروي رحلات أخنوخ في السماوات. ويُقال إن هذا القسم قد كُتب في القرن الرابع أو الثالث قبل الميلاد وفقًا للباحثين الغربيين. ^{[ 11 ]}

محتويات

1-5: مثل أخنوخ عن المصير المستقبلي للأشرار والأبرار.
٦-١١: سقوط الملائكة: انحطاط معنويات البشرية: شفاعة الملائكة من أجل البشرية. الأحكام التي أنزلها الله على ملائكة المملكة المسيانية.
12-16: رؤيا حلمية لإينوخ: شفاعته من أجل عزازيل والملائكة الساقطين: وإعلانه عن هلاكهم الأول والأخير.
17-36: رحلات إينوخ من الأرض والجحيم : سافر إينوخ أيضًا عبر بوابة على شكل مثلث إلى السماء .
17-19: الرحلة الأولى.
20: أسماء ووظائف الملائكة السبعة المقربين .
21: المكان التمهيدي والنهائي لعقاب الملائكة الساقطين (النجوم).
22: شاول أو العالم السفلي.
23: النار التي تتعامل مع أنوار السماء.
24-25: الجبال السبعة في الشمال الغربي وشجرة الحياة .
26: القدس والجبال والوديان والأنهار.
27: الغرض من الوادي الملعون.
28-33: رحلة أخرى إلى الشرق.
34-35: رحلة إينوك إلى الشمال.
36: الرحلة إلى الجنوب.

وصف

تشير مقدمة كتاب أخنوخ إلى أن أخنوخ كان "رجلاً باراً، فتح الله عينيه، فرأى رؤيا القدوس في السماوات، التي أراني إياها الملائكة، ومنهم سمعت كل شيء، ومنهم فهمت كما رأيت، ولكن ليس لهذا الجيل، بل لجيل بعيد آتٍ". ^{[ 12 ]}

يتناول النص نزول الله إلى الأرض على جبل سيناء مع ملائكته ليحكم على البشرية. كما يذكر أن الأجرام السماوية تشرق وتغرب وفق نظامها وفي زمانها المحدد، ولا تتغير أبدًا: ^{[ 13 ]}

لاحظ وانظر كيف تبدو جميع الأشجار (في الشتاء) وكأنها قد ذبلت وتساقطت أوراقها، باستثناء أربعة عشر شجرة، لا تفقد أوراقها بل تحتفظ بالأوراق القديمة لمدة سنتين إلى ثلاث سنوات حتى تنمو الأوراق الجديدة. ^{[ 14 ]}

يتناول الكتاب أيضاً كيف أن كل شيء مقدر من الله ويحدث في وقته. فالمذنبون سيهلكون، أما العظماء والصالحون فسيعيشون في نور وفرح وسلام. ^{[ 15 ]}

وكل أعماله تستمر على هذا النحو من سنة إلى سنة إلى الأبد، وكل المهام التي ينجزونها من أجله، ومهامهم لا تتغير، ولكن كما قدر الله يتم ذلك.

يصور القسم الأول من الكتاب تفاعل الملائكة الساقطين مع البشر؛ حيث يجبر سميازاز الملائكة الساقطين الآخرين البالغ عددهم 199 على اتخاذ زوجات بشريات "لإنجاب الأطفال لنا":

فقال لهم سميازا، قائدهم: «أخشى ألا توافقوا على هذا العمل، وأن أتحمل وحدي وزر ذنب عظيم». فأجابوه جميعًا قائلين: «فلنقسم جميعًا يمينًا، ولنتعهد جميعًا باللعن المتبادل ألا نتخلى عن هذه الخطة، بل أنجزها». فأقسموا جميعًا معًا، وتعهدوا باللعن المتبادل عليها. وكان عددهم مئتين، نزلوا في أيام يارد إلى قمة جبل حرمون ، وسموه جبل حرمون، لأنهم أقسموا وتعهدوا باللعن المتبادل عليه.

أسماء الزعماء مذكورة على النحو التالي: " سميازا (شميزاز)، زعيمهم، أراكيل ، راميئيل ، كوكبائيل ، تاميئيل ، راميئيل ، دانيل ، حزاقيل ، براقيل ، أصايل ، أرماروس ، باتاريئيل ، بزاليئيل ، أنانيال ، زاكييل ، شمسيئيل ، ساتارييل ، توريئيل ، يوميئيل ، سارييل ."

وينتج عن ذلك خلق النفيليم ( سفر التكوين ) أو العناقيم (العمالقة) كما هو موصوف في الكتاب:

وحملن، فأنجبن عمالقة عظامًا، بلغ طول كل منهم ثلاثمائة ^ذراع^، التهموا كل ما يملكه البشر. ولما عجز البشر عن إطعامهم ^، انقلب العمالقة عليهم والتهموا البشر. وبدأوا يرتكبون الخطيئة ضد الطيور والوحوش والزواحف والأسماك، ويأكل بعضهم بعضًا لحوم بعضهم ويشربون دماء بعضهم بعضًا.

كما يتناول الكتاب تعليم البشر من قبل الملائكة الساقطين، وعلى رأسهم عزازيل :

وعلم عزازيل الرجال صناعة السيوف والسكاكين والدروع والصدور، وعرفهم بمعادن الأرض وفن تشكيلها، والأساور والحلي، واستخدام الكحل، وتزيين الجفون، وجميع أنواع الأحجار الكريمة، وجميع أنواع الأصباغ. وكثر الفجور، ومارسوا الزنا، وانحرفوا، وفسدوا في جميع طرقهم. وعلم سميازا التعاويذ وقطع الجذور، وعلم أرماروس فك التعاويذ، وعلم باراكيال التنجيم، وعلم كوكابيل الأبراج، وعلم حزقيال معرفة السحب، وعلم أراقيل علامات الأرض، وعلم شمسيل علامات الشمس، وعلم سارييل مسار القمر.

يتضرع ميخائيل وأورييل ورافائيل وجبرائيل ^إلى الله ليحكم على سكان العالم والملائكة الساقطين. ^[¹⁶^] ثم يرسل الله أورييل ليخبر نوحًا بالكارثة القادمة وما عليه فعله. [ ²^]

ثم قال العليّ القدوس العظيم، وأرسل أورييل إلى ابن لامك ، وقال له: اذهب إلى نوح وقل له باسمي: اختبئ! وأخبره بالنهاية الوشيكة: أن الأرض كلها ستُدمَّر، وأن طوفانًا سيحلّ على الأرض كلها، فيُهلك كل ما عليها. والآن، أرشده كيف ينجو، فيُحفظ نسله لأجيال العالم أجمع.

يأمر الله رافائيل بسجن عزازيل:

قال الرب لرافائيل: «قيّد عزازيل من يديه ورجليه، وألقه في الظلمة. وافتح فتحة في الصحراء التي في دودائيل (قدر الله)، وألقه فيها. وضع عليه صخورًا خشنة مسننة، وغطه بالظلام، وليقم هناك إلى الأبد، وغطِ وجهه لئلا يرى نورًا. وفي يوم الدينونة العظيم يُلقى في النار. واشفِ الأرض التي أفسدها الملائكة، وأعلن شفاء الأرض، لكي يشفوا من الوباء، ولا يهلك جميع بني البشر بسبب كل الأسرار التي كشفها المراقبون وعلموها لأبنائهم. وقد أفسدت الأرض كلها بالأعمال التي علمها عزازيل: عليه احسب كل خطيئة».

أعطى الله جبرائيل تعليمات بشأن النفيليم وسجن الملائكة الساقطين:

وقال الرب لجبريل: "انطلق ضد العضاضين والمنحرفين، وضد أبناء الزنا، وأهلك أبناء الزنا وأبناء المراقبين من بين الناس، وأرسلهم بعضهم على بعض حتى يهلك بعضهم بعضاً في المعركة ..."

يأمر الرب ميخائيل بتقييد الملائكة الساقطين.

وقال الرب لميخائيل: «اذهب، واربط سميازا ورفاقه الذين اختلطوا بالنساء فتنجسوا معهن بكل نجاستهم. ١٢. وعندما يقتل أبناؤهم بعضهم بعضًا، ويرون هلاك أحبائهم، فاربطهم سبعين جيلًا في وديان الأرض، إلى يوم دينونتهم وفاتهم، إلى أن تتم الدينونة الأبدية. ١٣. في تلك الأيام يُساقون إلى هاوية النار، وإلى العذاب والسجن الذي يُحبسون فيه إلى الأبد. وكل من يُدان ويُهلك يُربط معهم من ذلك الحين إلى انقضاء جميع الأجيال. ...»

كتاب الأمثال

تُعرف الفصول من 37 إلى 71 من سفر أخنوخ باسم سفر الأمثال. ويتمحور النقاش العلمي حول هذه الفصول. ويبدو أن سفر الأمثال يستند إلى سفر المراقبين، ولكنه يُقدم تطورًا لاحقًا لفكرة الدينونة الأخيرة وعلم الآخرة ، إذ لا يقتصر اهتمامه على مصير الملائكة الساقطين فحسب، بل يشمل أيضًا مصير ملوك الأرض الأشرار. ويستخدم سفر الأمثال عبارة " ابن الإنسان " للإشارة إلى الشخصية الأخروية الرئيسية، والذي يُطلق عليه أيضًا "البار" و"المختار" و"المسيح"، ويجلس على عرش المجد في يوم الدينونة. ^{[ 17 ]} أول استخدام معروف لعبارة "ابن الإنسان" كلقب محدد في الكتابات اليهودية ورد في سفر أخنوخ الأول، وقد يكون لاستخدامها دور في فهم المسيحيين الأوائل لهذا اللقب واستخدامه. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 18 ]}

يُعتقد أن كتاب الأمثال، بكامله، إضافة لاحقة. ففي عام ١٩٧٦، أشار جوزيف ميليك ، مستندًا إلى أوجه التشابه مع نبوءات سيبيل وغيرها من الأعمال السابقة، إلى أن كتاب الأمثال يعود إلى القرن الثالث الميلادي. ورأى أن أحداث الأمثال مرتبطة بأحداث تاريخية تعود إلى حوالي عامي ٢٦٠-٢٧٠ ميلاديًا . [ ^١٩^]^ووفقًا لهذه النظرية، كُتبت هذه الفصول في العصور المسيحية اللاحقة على يد مسيحي يهودي لتعزيز المعتقدات المسيحية باسم إينوخ المرجعي. ^[^١^]^[^٢^] وقد اتبع كنيب ^[^٢٠^] منطق ميليك ^[^٢١^] ، ورجّح أنه نظرًا لعدم العثور على أي أجزاء من الفصول ٣٧-٧١ في قمران، فإن تاريخًا لاحقًا هو الأرجح. وقد واصل كنيب هذا المنطق في أعماله اللاحقة. ^[²²^]^[²³^]^:⁴¹⁷ بالإضافة إلى غيابها من قمران، فإن الفصول من 37 إلى 71 مفقودة أيضًا من الترجمة اليونانية. ^[²³^]^:⁴¹⁷ لم يتم التوصل حاليًا إلى إجماع قاطع بين العلماء بشأن تاريخ كتابة سفر الأمثال. ومع ذلك، فقد رفض معظم العلماء تاريخ ميليك الذي يصل إلى عام 270 ميلاديًا. ويشير ديفيد دبليو سوتر إلى وجود ميل لتأريخ سفر الأمثال بين عامي 50 قبل الميلاد و117 ميلاديًا. ^[²³^]^:^415-416

في عام ١٨٩٣، اعتبر روبرت تشارلز الفصل ٧١ إضافة لاحقة. ثم غيّر رأيه لاحقًا ^{[ ٢٤ ]}^{: ١} ، وحدد تاريخًا مبكرًا للعمل بين عامي ٩٤ و٦٤ قبل الميلاد. ^{[ ٢٥ ]}^{: ٥٤. يذكر} مقال إميل ج. هيرش المنشور عام ١٩٠٦ في الموسوعة اليهودية أن لقب "ابن الإنسان " موجود في كتاب أخنوخ، ولكنه غير موجود في النص الأصلي. يظهر هذا اللقب في "إضافات نوح" (الفصل ٦٠: ١٠، الفصل ٧١: ١٤)، حيث لا يحمل أي معنى آخر سوى "الإنسان". ^{[ ٢٦ ]} يُسيء مؤلف العمل استخدام ألقاب الملائكة أو يُحرّفها. ^{[ ٢٥ ]}^{: ١٦} يرى تشارلز أن لقب " ابن الإنسان" ، كما ورد في كتاب الأمثال، يُشير إلى شخص خارق للطبيعة: مسيح ليس من أصل بشري. ^{[ 25 ]}^{: 306-309} في ذلك الجزء من سفر أخنوخ، المعروف باسم الأمثال، يحمل المعنى التقني لمسيح خارق للطبيعة وقاضي العالم (46: 2، 48: 2، 70: 27)؛ وتُنسب إليه السيادة الكونية والوجود الأزلي (48: 2، 67: 6). يجلس على عرش الله (45: 3، 50: 3)، وهو عرشه الخاص. مع أن تشارلز لا يُقر بذلك، إلا أن هذه المقاطع، وفقًا لإميل ج. هيرش، تكشف عن تنقيح وتعديل مسيحيين. ^{[ 26 ]} اقترح عدد من الباحثين أن المقاطع في سفر الأمثال هي إضافات نوحية. ويبدو أن هذه المقاطع تقطع تسلسل السرد. ويشير داريل د. هانا إلى أن هذه المقاطع ليست، في مجملها، إضافات جديدة، بل هي مشتقة من نسخة منحولة سابقة لنوح. ويعتقد أن بعض الإضافات تشير إلى هيرودس الكبير، ويجب تأريخها إلى حوالي عام 4 قبل الميلاد. ^[²³^]^:^472-477

إضافةً إلى نظرية إضافات نوح، التي ربما يؤيدها غالبية الباحثين، يعتقد معظمهم حاليًا أن الفصلين 70 و71 إضافة لاحقة، جزئيًا أو كليًا. ^{[ 23 ]}^{: 76}^{[ 23 ]}^{: 472-473}^{[ 27 ]} ينتهي الفصل 69 بعبارة: "هذا هو المثل الثالث لإينوخ". وكما هو الحال مع إيليا، يُعتقد عمومًا أن الله صعد بإينوخ إلى السماء وهو لا يزال حيًا، لكن البعض أشار إلى أن النص يشير إلى أن إينوخ مات ميتة طبيعية وصعد إلى السماء. يُعرَّف "ابن الإنسان" بأنه إينوخ. ويُلمح النص إلى أن إينوخ كان قد تُوِّج سابقًا على عرش السماء. ^{[ 28 ]} يبدو أن الفصلين 70 و71 يُناقضان مقاطع سابقة في المثل حيث يُصوَّر ابن الإنسان ككيان منفصل. كما ينتقل المثل من صيغة الغائب المفرد إلى صيغة المتكلم المفرد. ^{[ 27 ]} يرفض جيمس هـ. تشارلزورث نظرية أن الفصلين 70 و71 إضافات لاحقة. ويعتقد أنه لم تُضَف أي إضافات إلى كتاب الأمثال. ^{[ 23 ]}^{: 450-468}^{[ 24 ]}^{: 1-12.} في أعماله السابقة، يُفهم ضمناً أن غالبية العلماء وافقوه الرأي. ^{[ 29 ]}

عندما اقترح جيه تي ميليك لأول مرة التاريخ المتأخر لكتاب الأمثال، زعم أن هذا الجزء قد حل محل عمل سابق، وهو كتاب العمالقة . يتناول كتاب العمالقة قصة العمالقة، أبناء المراقبين، الذين يحلمون بالدمار القادم ويطلبون من إينوخ تفسير أحلامهم والشفاعة لهم. كُتبت إحدى الأجزاء المستخرجة من كتاب العمالقة من قمران بقلم نفس الناسخ الذي نسخ جزءًا من كتاب إينوخ، ويُعتقد أنهما قد ينتميان إلى المخطوطة نفسها (4QEnGiants ^a ar و4QEn ^c ar). على الرغم من عدم التأكد من ذلك، إلا أن هذا يجعل كتاب العمالقة الجزء المفقود من أسفار إينوخ الخمسة في قمران، والذي استُبدل لاحقًا بكتاب الأمثال في نسخة إينوخ الأول التي تُرجمت إلى الجعزية. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}

محتويات

37. العنوان والمقدمة

38-44. المثل الأول

38. يوم الحساب القادم للأشرار.
39. دار الصالحين والمختارين: مدائح المباركين.
40. الملائكة الأربعة المقربون .
41.1–2. ترقب الحكم
41.3–9. أسرار فلكية.
42. مساكن الحكمة والظلم.
43-44. أسرار علم الفلك.

٤٥-٥٧. المثل الثاني

45. نصيب المرتدين: السماء الجديدة والأرض الجديدة.
46. القديم الأيام وابن الإنسان .
47. صلاة الصالحين من أجل الانتقام وفرحهم بقدومه.
48. ينبوع البر: ابن الإنسان - سند الصالحين: حكم الملوك والأقوياء.
49. قوة وحكمة المختار.
50. تمجيد وانتصار الصالحين: توبة الأمم.
51. قيامة الموتى، وفصل القاضي بين الصالحين والأشرار.
52. الجبال المعدنية الستة والواحد المختار.
53-54.6. وادي الحكم: ملائكة العقاب: جماعات المختار.
54.7.–55.2. مقطع من سفر نوح حول أول دينونة عالمية.
55.3.–56.4. الحكم النهائي على عزازيل والمراقبين وأبنائهم.
56.5–8. الصراع الأخير للقوى الوثنية ضد إسرائيل.
57. العودة من التشتت.

٥٨-٦٩. المثل الثالث

58. طوبى القديسين.
59. الأضواء والرعد.
60. ارتجاج السماء: بهيموث وليفياثان : العناصر .
61. الملائكة تذهب لقياس الجنة: حكم الصالحين من قبل المختار: مدح المختار والله.
62. حكم الملوك والأقوياء: نعيم الصالحين.
63. توبة الملوك والأقوياء التي لا تجدي نفعاً.
64. رؤية الملائكة الساقطين في مكان العقاب.
65. يتنبأ إينوخ لنوح بالطوفان ونجاته هو نفسه.
66. أمرت ملائكة المياه بكبح جماحهم.
67. وعد الله لنوح: أماكن عقاب الملائكة والملوك.
68. اندهش مايكل ورافائيل من شدة الحكم.
69. أسماء ووظائف (الملائكة الساقطين و) الشياطين: القسم السري.

70-71. الملاحق الختامية

70. الترجمة النهائية لكتاب إينوخ.
71. رؤيتان سابقتان لإينوخ.

الكتاب الفلكي

توافق الأيام الأسبوعية في السنة القمرانية ^{[ 30 ]}
	الأشهر 1، 4، 7، 10					الأشهر 2، 5، 8، 11					الأشهر 3، 6، 9، 12
تزوج	1	8	15	22	29		6	13	20	27		4	11	18	25
الخميس	2	9	16	23	30		7	14	21	28		5	12	19	26
الجمعة	3	10	17	24		1	8	15	22	29		6	13	20	27
السبت (السبت)	4	11	18	25		2	9	16	23	30		7	14	21	28
شمس	5	12	19	26		3	10	17	24		1	8	15	22	29
الاثنين	6	13	20	27		4	11	18	25		2	9	16	23	30
الثلاثاء	7	14	21	28		5	12	19	26		3	10	17	24	31

عُثر في قمران على أربع نسخ مجزأة من كتاب الفلك، تحمل الأرقام 4Q208-211. ^{[ 31 ]} وقد حُدِّد تاريخ النسختين 4Q208 و4Q209 ببداية القرن الثاني قبل الميلاد، مما يُحدد تاريخًا سابقًا لكتاب الفلك الذي يعود إلى القرن الثالث قبل الميلاد. ^{[ 32 ]} كما تتضمن الأجزاء المكتشفة في قمران موادًا غير موجودة في النسخ اللاحقة من كتاب أخنوخ. ^{[ 30 ]}^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}

يحتوي هذا الكتاب على وصف لحركة الأجرام السماوية والفلك ، كمعرفة كُشِفَت لإينوخ في رحلاته إلى السماء برفقة أوريل ، ويصف تقويمًا شمسيًا وُصِفَ لاحقًا في كتاب اليوبيلات الذي استخدمته طائفة البحر الميت. وقد حال استخدام هذا التقويم دون الاحتفال بالأعياد في وقت واحد مع هيكل القدس . ^{[ 1 ]}

كانت السنة تتألف من 364 يومًا، مقسمة إلى أربعة فصول متساوية ، كل فصل منها 91 يومًا. يتألف كل فصل من ثلاثة أشهر متساوية، كل شهر منها 30 يومًا، بالإضافة إلى يوم إضافي في نهاية الشهر الثالث. وهكذا، كانت السنة بأكملها تتألف من 52 أسبوعًا بالضبط، وكان كل يوم من أيام التقويم يقع دائمًا في نفس اليوم من أيام الأسبوع. كانت كل سنة وكل فصل يبدأ دائمًا يوم الأربعاء، وهو اليوم الرابع من الخلق المذكور في سفر التكوين ، اليوم الذي خُلقت فيه الأنوار في السماء، والفصول، والأيام، والسنوات. ^{[ 30 ]}^{: 94-95.} من غير المعروف كيف كانوا يوفقون بين هذا التقويم والسنة الاستوائية التي تبلغ 365.24 يومًا (قُدِّمت سبعة اقتراحات على الأقل)، وليس من المؤكد حتى أنهم شعروا بالحاجة إلى تعديله. ^{[ 30 ]}^{: 125-140}

يفسر البعض كلمتي "الشمس" و"النجوم" في النص على أنهما تشيران إلى ضوء الشمس وضوء النجوم، مما يسمح لهم بتفسير المقطع بطريقة لا تتعارض بشكل كبير مع النظرة الكونية الحديثة. هذا التفسير ممكن لغوياً، إذ أن الكلمة الأكادية المشابهة للكلمة العبرية "شمشوم" التي تعني الشمس، يمكن أن تعني ضوء الشمس أو النهار؛ وبالتالي، يمكن استخدام المصطلح للدلالة على ضوء الشمس. وبالمثل، فإن الكلمة الأكادية المشابهة للكلمة العبرية "كاكابوم" التي تعني النجم، يمكن أن تشير إلى جسم يشبه النجم أو حتى النيزك؛ ومن ثم، يمكن استخدام المصطلح للدلالة على ضوء النجوم.

محتويات

72. ذا صن
73. القمر وأطواره
74. السنة القمرية
76. الرياح الاثنتا عشرة وبواباتها
77. أرباع العالم الأربعة: الجبال السبعة، والأنهار السبعة، والجزر السبعة العظيمة
78. الشمس والقمر: تزايد القمر وتناقصه
79-80.1. ملخص لعدد من القوانين
80.2-8. انحراف الطبيعة والأجرام السماوية بسبب خطيئة البشر
81. الألواح السماوية ومهمة إينوك
82. التكليف الموكل إلى إينوك: الأيام الأربعة الكبيسة: النجوم التي ترشد الفصول والشهور

رؤى الأحلام

كتاب رؤى الأحلام، الذي يحتوي على رؤية لتاريخ إسرائيل وصولاً إلى ما فسره معظم الناس على أنه ثورة المكابيين، يعود تاريخه في الغالب إلى العصر المكابيين (حوالي 163-142 قبل الميلاد).

محتويات

83-84. الرؤية الحلمية الأولى عن الطوفان.
85-90. رؤية الحلم الثاني لإينوخ: تاريخ العالم حتى تأسيس المملكة المسيانية.
86. سقوط الملائكة وتدهور معنويات البشرية.
87. ظهور الملائكة السبعة المقربين.
88. عقاب الملائكة الساقطين من قبل رؤساء الملائكة.
89.1–9. الطوفان ونجاة نوح.
89.10–27. من موت نوح إلى الخروج .
89.28–40. إسرائيل في الصحراء، إعطاء الشريعة، الدخول إلى كنعان .
89.41–50. من زمن القضاة إلى بناء الهيكل .
89.51–67 . مملكتي إسرائيل ويهوذا إلى تدمير القدس .
89.68–71. الفترة الأولى للحكام الملائكيين – من تدمير القدس إلى العودة من السبي.
89.72–77. الفترة الثانية – من زمن كورش إلى زمن الإسكندر الأكبر .
90.1–5. الفترة الثالثة – من الإسكندر الأكبر إلى الهيمنة اليونانية السورية .
90.6–12. الفترة الرابعة: الهيمنة اليونانية السورية حتى ثورة المكابيين (موضوع نقاش).
90.13–19. الهجوم الأخير للأمم على اليهود (حيث الآيات 13-15 و16-18 هي أحرف مزدوجة).
90.20–27. دينونة الملائكة الساقطين والرعاة والمرتدين.
90.28–42. أورشليم الجديدة، اهتداء الأمم الباقية، قيامة الأبرار ، المسيح . يستيقظ إينوخ ويبكي.

نهاية العالم الحيوانية

الرؤية الحلمية الثانية في هذا القسم من كتاب أخنوخ هي سرد رمزي لتاريخ إسرائيل، يستخدم الحيوانات لتمثيل البشر والبشر لتمثيل الملائكة. ^{[ 1 ]}

إحدى عمليات إعادة البناء الافتراضية العديدة لمعاني الحلم هي كما يلي، استنادًا إلى أعمال آر إتش تشارلز وجي إتش شودي :

اللون الأبيض للدلالة على الطهارة الأخلاقية؛ اللون الأسود للدلالة على الخطيئة وتلوث الملائكة الساقطين؛ اللون الأحمر للدلالة على الدم في إشارة إلى الاستشهاد؛
الثور الأبيض هو آدم ؛ والبقرة هي حواء ؛ والعجل الأحمر هو هابيل ؛ والعجل الأسود هو قابيل ؛ والعجل الأبيض هو شيث ؛
الثور الأبيض / الرجل هو نوح ؛ الثور الأبيض هو سام ؛ الثور الأحمر هو حام بن نوح ؛ الثور الأسود هو يافث ؛ سيد الغنم هو الله ؛ النجم الساقط هو إما ساميازا أو عزازيل؛ الأفيال هي العمالقة ؛ الجمال هي النفيليم ؛ الحمير هي إليود .
الأغنام هي المؤمنون؛ الكباش هي القادة؛ القطعان هي أسباط إسرائيل؛ الحمير البرية هي إسماعيل وذريته بما في ذلك المديانيون؛ الخنازير البرية هي عيسو وذريته، أدوم وعماليق ؛ الدببة ( الضباع / الذئاب في اللغة الإثيوبية) هي المصريون ؛ الكلاب هي الفلسطينيون ؛ الأسود والنمور هي الآشوريون والبابليون؛ الضباع هي الآشوريون ؛ الغربان هي السلوقيون (السوريون)؛ الحدأة هي البطالمة ؛ النسور ربما تكون المقدونيون ؛ الثعالب هي العمونيون والموآبيون .

وصف

توجد روابط متعددة بين الكتاب الأول وهذا الكتاب، بما في ذلك الخطوط العريضة للقصة وسجن القادة وتدمير النفيليم. ويتضمن الحلم أقسامًا تتعلق بكتاب المراقبين.

وحُكم على هؤلاء الرعاة السبعين وأُدينوا، فأُلقوا في تلك الهاوية الملتهبة. ورأيت في ذلك الوقت كيف انفتحت هاوية مماثلة في وسط الأرض، مليئة بالنار، وأُحضرت إليها تلك الغنم العمياء. (سقوط الأشرار)

وخافت جميع الثيران منهم وفزعت، وبدأت تعض بأسنانها وتلتهم، وتنطح بقرونها. وبدأت الثيران أيضًا تلتهم تلك الثيران؛ وإذا بجميع بني الأرض يرتعدون ويرتجفون أمامهم ويهربون منهم. (خلق النفيليم وغيرهم)

تصف الآيات 86:4، 87:3، 88:2، و89:6 أنواع النفيليم التي خُلقت في الأزمنة المذكورة في كتاب المراقبين، مع العلم أن هذا لا يعني بالضرورة أن مؤلفي الكتابين هما نفس الشخص. وتوجد إشارات مماثلة في سفر اليوبيلات 7:21-22.

يصف الكتاب خروجهم من الفلك مع ثلاثة ثيران - أبيض وأحمر وأسود، وهم سام وحام ويافث - في 89:9. كما يتناول موت نوح، الموصوف بأنه الثور الأبيض، ونشأة عدد من الأمم:

وبدأوا يخرجون وحوش البرية والطيور، فظهرت أجناس مختلفة: الأسود والنمور والذئاب والكلاب والضباع والخنازير البرية والثعالب والسناجب والخنازير والصقور والنسور والحدأة والعقبان والغربان (89:10).

ثم يصف النص قصة موسى وهارون (89: 13-15)، بما في ذلك معجزة انشقاق النهر إلى نصفين لعبورهما، وصنع الوصايا الحجرية. وفي النهاية وصلا إلى "أرض جميلة مجيدة" (89: 40) حيث تعرضا لهجوم من الكلاب (الفلسطينيين)، والثعالب (العمونيين والموآبيين)، والخنازير البرية (عيسو).

ورأى ذلك النعج الذي انفتحت عيناه ذلك الكبش الذي كان بين الغنم، حتى تخلى عن مجده وبدأ ينطح تلك الغنم ويدوسها ويتصرف بغير لياقة. فأرسل رب الغنم الحمل إلى حمل آخر، وجعله كبشًا وقائدًا للغنم بدلًا من ذلك الكبش الذي تخلى عن مجده. (داود يحل محل شاول كقائد لإسرائيل)

يصف النص بناء هيكل سليمان، وكذلك البيت الذي يُحتمل أن يكون خيمة الاجتماع : "وصار ذلك البيت عظيمًا وواسعًا، وبُني لتلك الأغنام. وبُني على البيت برجٌ عالٍ وعظيم لرب الأغنام. وكان ذلك البيت منخفضًا، أما البرج فكان مرتفعًا وعاليًا، ووقف رب الأغنام على ذلك البرج، وقدموا أمامه مائدة عامرة". هذا التفسير مقبول لدى ديلمان (ص ٢٦٢)، وفيرنيس (ص ٨٩)، وشودي (ص ١٠٧). كما يصف النص هروب النبي إيليا ؛ ففي سفر الملوك الأول ١٧: ٢-٢٤، أطعمته "الغربان"، فإذا كان سفر الملوك يستخدم تشبيهًا مشابهًا، فربما يكون السلوقيون قد أطعموه. "... ورأى رب الأغنام كيف ألحق بهم ذبحًا كثيرًا في قطعانهم حتى دعت تلك الأغنام إلى ذلك الذبح وخانت مكانه". يصف هذا قيام قبائل إسرائيل المختلفة "بدعوة" أمم أخرى "تخون مكانه" (أي الأرض التي وعد بها الله أسلافهم).

يمكن اعتبار هذا الجزء من الكتاب بمثابة انقسام المملكة إلى قبيلتين، شمالية وجنوبية، أي إسرائيل ويهوذا، مما أدى في النهاية إلى سقوط إسرائيل في يد الأشوريين عام 721 قبل الميلاد، وسقوط يهوذا في يد البابليين بعد ذلك بأكثر من قرن بقليل، أي عام 587 قبل الميلاد. "وأسلمهم إلى أيدي الأسود والنمور والذئاب والضباع، وإلى أيدي الثعالب، وإلى جميع وحوش البرية، فبدأت وحوش البرية تمزق تلك الغنم"؛ أي أن الله تخلى عن إسرائيل لأنهم هجروه.

يُذكر أيضًا 59 راعيًا من أصل 70، لكلٍّ منهم موسمه الخاص؛ ويبدو أن هناك جدلًا حول معنى هذا المقطع، إذ يرى البعض أنه إشارة إلى الأوقات السبعين المحددة في دانيال 25:11، و9:2، و1:12. وهناك تفسير آخر يشير إلى الأسابيع السبعين في دانيال 9:24 . مع ذلك، فإن التفسير السائد هو أن هؤلاء ببساطة ملائكة. يصف هذا المقطع من الكتاب، ومقطع آخر قرب نهايته، تعيين الله للملائكة السبعين لحماية بني إسرائيل من الأذى الشديد الذي تُسببه "الوحوش والطيور". ويصف المقطع اللاحق (110:14) كيف حُوكِمَ الملائكة السبعون لتسببهم في أذى أكبر لإسرائيل مما أراد الله، فأُدينوا، و"أُلقوا في الهاوية، مملوءة نارًا ولهيبًا، ومملوءة أعمدة نار".

«فأكلت الأسود والنمور معظم تلك الأغنام، وأكلت معها الخنازير البرية، وأحرقوا ذلك البرج وهدموا ذلك البيت»؛ يرمز هذا إلى نهب البابليين لهيكل سليمان وخيمة الاجتماع في أورشليم عندما استولوا على يهوذا في الفترة ما بين 587 و586 قبل الميلاد، ونفوا اليهود الباقين. «ورأيت على الفور كيف كان الرعاة يرعون لمدة اثنتي عشرة ساعة، وإذا بثلاث من تلك الأغنام تعود وتعود وتدخل وتبدأ في بناء كل ما سقط من ذلك البيت». «سمح كورش لشيش بازار ، وهو أمير من سبط يهوذا، بإعادة اليهود من بابل إلى أورشليم. وسُمح لليهود بالعودة بأواني الهيكل التي استولى عليها البابليون. وبدأ بناء الهيكل الثاني »؛ يرمز هذا إلى تاريخ إسرائيل ويهوذا القديمتين ؛ وقد اكتمل بناء الهيكل في عام 515 قبل الميلاد.

يبدو أن الجزء الأول من القسم التالي من الكتاب، وفقًا للباحثين الغربيين، يصف بوضوح ثورة المكابيين عام 167 قبل الميلاد ضد السلوقيين . وقد تم تعديل الاقتباسين التاليين عن صيغتهما الأصلية لتوضيح المعاني المفترضة لأسماء الحيوانات.

ورأيت في الرؤيا كيف انقضّ السلوقيون على المؤمنين، وأخذوا حملاً من تلك الخراف، ومزقوها إرباً، وأكلوها. ورأيت حتى نبتت قرون على تلك الخراف، فأسقط السلوقيون قرونهم. ورأيت حتى نبت قرن عظيم لأحد المؤمنين، فانفتحت أعينهم. فنظر إليهم فانفتحت أعينهم، وصاح على الخراف، فرأت الكباش ذلك، فهرعت إليه. ومع ذلك، ظل المقدونيون والنسور والسلوقيون والبطالمة يمزقون الخراف وينقضون عليها ويأكلونها، بينما بقيت الخراف صامتة، أما الكباش فناحت وصاحت. وقاتل السلوقيون وحاربوا ذلك القرن، وحاولوا إسقاطه، ولكن لم يكن لهم سلطان عليه. (109:8-12)

اجتمع جميع المقدونيين والنسور والسلوقيين والبطالمة، وجاءت معهم جميع غنم الحقل، بل اجتمعوا جميعاً، وساعد بعضهم بعضاً على كسر قرن الكبش. (110:16)

بحسب هذه النظرية، يُرجّح أن الجملة الأولى تُشير إلى وفاة رئيس الكهنة أونياس الثالث، الذي وُصفت جريمة قتله في سفر المكابيين الأول 3: 33-35 (توفي حوالي 171 قبل الميلاد). من الواضح أن "القرن العظيم" ليس متاتيا ، مُشعل فتيل التمرد، إذ مات ميتة طبيعية، كما هو موضح في سفر المكابيين الأول 2: 49. كما أنه ليس الإسكندر الأكبر، لأن القرن العظيم يُفسّر على أنه محارب حارب المقدونيين والسلوقيين والبطالمة. حارب يهوذا المكابي (167-160 قبل الميلاد) هؤلاء الثلاثة، محققًا انتصارات عديدة على السلوقيين على مدى فترة طويلة؛ "لم يكن لهم سلطان عليه". وُصف أيضًا بأنه "قرن عظيم واحد من بين ستة قرون أخرى على رأس حمل"، ربما في إشارة إلى إخوة المكابي الخمسة وماتاتيا. يقول ديلمان كريست إثيوبي، في سياق التاريخ منذ زمن المكابيين، إن تفسير الآية 13 موجود في سفر المكابيين الأول 3: 7؛ 6: 52؛ 5؛ وسفر المكابيين الثاني 6: 8 وما يليها، 13، 14؛ وسفر المكابيين الأول 7: 41، 42؛ وسفر المكابيين الثاني 15: 8 وما يليها. قُتل المكابيين في نهاية المطاف على يد السلوقيين في معركة إيلاسا، حيث واجه "عشرين ألف جندي مشاة وألفي فارس". في وقت من الأوقات، كان يُعتقد أن هذا المقطع قد يشير إلى يوحنا هيركانوس ؛ والسبب الوحيد لهذا الاعتقاد هو قصر الفترة الزمنية بين الإسكندر الأكبر ويوحنا المكابيين. ومع ذلك، فقد تم التأكيد على أن الأدلة تُظهر أن هذا المقطع يتناول المكابيين بالفعل.

ثم يصف النص: "ورأيت حتى أُعطيَ الغنم سيفٌ عظيم، فانطلقت الغنم على جميع وحوش البرية لتقتلها، وهربت جميع وحوش البرية وطيور السماء من أمامها". قد يكون هذا ببساطة "قدرة الله": كان الله معهم لينتقم لموتهم. وقد يكون أيضًا يوناثان أفوس الذي تولى قيادة المتمردين لمواصلة القتال بعد موت يهوذا. وربما يظهر يوحنا هيركانوس ( هيركانوس الأول ، من السلالة الحشمونية) أيضًا؛ فالمقطع "واجتمع كل من كان قد دُمِّرَ وتشتت، وجميع وحوش البرية، وجميع طيور السماء، في ذلك البيت، وفرح رب الغنم فرحًا عظيمًا لأنهم جميعًا كانوا صالحين ورجعوا إلى بيته" قد يصف عهد يوحنا بأنه زمن سلام ورخاء عظيمين. ويزعم بعض العلماء أيضًا أن ألكسندر يانايوس اليهودي مذكور في هذا الكتاب.

يصف ختام الكتاب القدس الجديدة، التي تبلغ ذروتها بميلاد المسيح :

ورأيتُ ثورًا أبيضَ قد وُلِدَ، ذا قرونٍ عظيمة، فخافته جميع وحوش البرية وجميع طيور السماء، وتضرّعت إليه في كل حين. ورأيتُ حتى تحوّلت جميع أجيالهم، فأصبحوا جميعًا ثيرانًا بيضاء؛ وصار أولهم حملًا، وصار ذلك الحمل حيوانًا عظيمًا ذا قرون سوداء عظيمة على رأسه؛ ففرح ربّ الغنم به وبجميع الثيران.

وهناك تفسير آخر، يتمتع بنفس القدر من المصداقية، وهو أن الفصول الأخيرة من هذا القسم تشير ببساطة إلى معركة هرمجدون سيئة السمعة ، حيث زحفت جميع دول العالم ضد إسرائيل؛ ويدعم هذا التفسير مخطوطة الحرب، التي تصف كيف يمكن أن تكون هذه المعركة الملحمية، وفقًا للجماعة (الجماعات) التي كانت موجودة في قمران.

رسالة أخنوخ

يمكن اعتبار هذا القسم مكونًا من خمسة أقسام فرعية، ^{[ 34 ]} تم مزجها بواسطة المحرر النهائي:

سفر رؤيا الأسابيع (93: 1-10، 91: 11-17): يروي هذا الجزء، الذي يُؤرَّخ عادةً إلى النصف الأول من القرن الثاني قبل الميلاد، تاريخ العالم باستخدام هيكل من عشر فترات (تُسمى "أسابيع")، سبعة منها تتعلق بالماضي وثلاثة تتعلق بأحداث المستقبل (الدينونة الأخيرة). تبلغ القصة ذروتها في الجزء السابع من الأسبوع العاشر حيث "تظهر سماء جديدة" و"تكون أسابيع كثيرة لا تُحصى إلى الأبد، ويكون الجميع في خير وبر". ^{[ 1 ]}
الحث (91:1-10، 91:18-19): يبدو أن هذه القائمة القصيرة من الحث على اتباع البر، التي قالها أخنوخ لابنه متوشالح ، بمثابة جسر للقسم الفرعي التالي.
الرسالة (92: 1-5، 93: 11-105: 2): يصف الجزء الأول من الرسالة حكمة الرب، وجزاء الصالحين وعقاب الأشرار، وسبيلَي البر والظلم. ثم تأتي ستة نبوءات ضد الخطاة، وشهادة الخليقة جمعاء ضدهم، وتأكيد المصير بعد الموت. ووفقًا لبوكاتشيني ^{[ 35 ]}^{: 131-138،} تتألف الرسالة من جزأين: "رسالة تمهيدية" ذات لاهوت قريب من المذهب الحتمي لجماعة قمران، وجزء لاحق قليلًا (94: 4-104: 6) يُشير إلى المسؤولية الشخصية للفرد، ويصف الخطاة غالبًا بالأغنياء والصالحين بالمظلومين (وهو موضوع موجود أيضًا في سفر الأمثال).
ميلاد نوح (106-107): يظهر هذا الجزء في شظايا قمران مفصولًا عن النص السابق بسطر فارغ، فيبدو كملحق. يروي قصة الطوفان ونوح ، الذي وُلد بهيئة ملاك. يُرجّح أن هذا النص، كغيره من أجزاء صغيرة من سفر أخنوخ الأول، مُستمد من كتاب منفصل في الأصل (انظر سفر نوح )، لكنّ المحرر رتّبه على أنه كلام أخنوخ نفسه.
الخلاصة (108): لم يُعثر على هذا الملحق الثاني في قمران، ويُعتقد أنه من عمل المحرر الأخير. وهو يُسلط الضوء على "توليد النور" في مقابل الخطاة الذين قُدِّر لهم أن يغرقوا في الظلام.

محتويات

92، 91.1–10، 18–19. كتاب إينوك للنصح لأبنائه.
91.1–10، 18–19. نصيحة إينوخ لأبنائه.
93، 91.12–17. نهاية الأسابيع.
91.12–17. الأسابيع الثلاثة الأخيرة.
94.1–5. نصائح للأبرار.
94.6–11. ويل للخطاة.
95. حزن إينوخ: مصائب جديدة ضد الخطاة.
96. أسباب الأمل للأبرار: ويل للأشرار.
97. الشرور التي تنتظر الخطاة وأصحاب الثروة غير المشروعة.
98. انغماس الخطاة في ملذاتهم: الخطيئة من صنع الإنسان: كل الخطيئة مسجلة في السماء: ويل للخطاة.
99. الويلات التي أُعلنت على الكافرين، وعلى منتهكي الشريعة: محنة شريرة للخطاة في الأيام الأخيرة: مزيد من الويلات.
100. الخطاة يدمرون بعضهم بعضاً: دينونة الملائكة الساقطين: سلامة الصالحين: المزيد من المصائب للخطاة.
101. الحث على خشية الله: كل الطبيعة تخشاه إلا الخطاة.
102. أهوال يوم القيامة: المصائب التي تصيب الصالحين على الأرض.
103. مصائر مختلفة للأبرار والخطاة: اعتراضات جديدة من الخطاة.
104. الضمانات المقدمة للأبرار: نصائح للخطاة ومزيفي كلمات الاستقامة.
105. الله والمسيح ليسكنوا مع الإنسان.
106-107. (الملحق الأول) ميلاد نوح.
108. (الملحق الثاني) الخاتمة.

التقاليد المخطوطة

جيز

توجد أوسع المخطوطات المبكرة الباقية لكتاب أخنوخ باللغة الجعزية . وقد قسم روبرت هنري تشارلز ، في طبعته النقدية الصادرة عام 1906، المخطوطات الجعزية إلى مجموعتين:

العائلة $α$ : يُعتقد أنها أقدم وأكثر شبهاً بالنسخ العبرية والآرامية واليونانية السابقة:

g = لندن، المكتبة البريطانية، مخطوطة الشرق رقم 485، القرن السادس عشر، مع اليوبيلات
م = لندن، المكتبة البريطانية، مخطوطة الشرق رقم 491، القرن الثامن عشر، مع كتابات توراتية أخرى
ف = برلين، Staatsbibliothek MS. بيترمان الثاني ناختراج 29، القرن السادس عشر
t = باريس، المكتبة الوطنية MS. الإثيوبية دابادي 35، القرن السابع عشر
u = باريس، المكتبة الوطنية MS. الإثيوبية دابادي 55، القرن السادس عشر
أأ = قبران جبريل، بحيرة تانا MS. 9، القرن الخامس عشر

العائلة $β$ : نصوص أحدث، ويبدو أنها خضعت للتحرير

أ = أكسفورد، مكتبة بودليان، مخطوطة بودليان رقم 531، القرن الثامن عشر
ب = أكسفورد، مكتبة بودليان، مخطوطة بروس 74، القرن السادس عشر
د = لندن، المكتبة البريطانية، مخطوطة الشرق رقم 8822 (سابقًا كرزون 55)، القرن الثامن عشر
h = لندن، المكتبة البريطانية، مخطوطة أورينت رقم 484، القرن الثامن عشر
i = لندن، المكتبة البريطانية، مخطوطة الشرق رقم 486، القرن الثامن عشر، تفتقر إلى الفصول من 1 إلى 60
ن = لندن، المكتبة البريطانية، مخطوطة الشرق رقم 492، القرن الثامن عشر
ص = مانشستر، مكتبة جون رايلاندز، مخطوطة إثيوبية 23، القرن الثامن عشر
v = باريس، المكتبة الوطنية MS. الإثيوبية دابادي 99، القرن التاسع عشر
x = مخطوطة الفاتيكان رقم 71، القرن الثامن عشر
y = ميونيخ، Bayerische Staatsbibliothek Cod.aeth.30، القرن الثامن عشر
ab = لندن، مخطوطة. ملكية إي. أولندورف، القرن الثامن عشر

بالإضافة إلى ذلك، هناك المخطوطات التي استخدمتها كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية لإعداد النصوص القانونية التثنية من الجعز إلى اللغة الأمهرية الترجومية في كتاب هيلا سيلاسي الأمهري المقدس ثنائي اللغة ( Mashaf qeddus Bage'ezenna ba'amaregna yatasafe 4 مجلدات. ج. 1935 ). ^[³⁶^]

الآرامية

عُثر على إحدى عشرة قطعة من كتاب أخنوخ مكتوبة باللغة الآرامية في الكهف رقم 4 بمدينة قمران عام 1948 ^{[ 37 ]} ، وهي الآن في عهدة سلطة الآثار الإسرائيلية . وقد تُرجمت هذه القطع ونوقشت من قِبل جوزيف ميليك وماثيو بلاك في كتابهما "كتب أخنوخ" ^{[ 38 ]} . كما أُجريت ترجمات أخرى من قِبل جيزا فيرميس وغارسيا مارتينيز ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} . وصف ميليك هذه الوثائق بأنها بيضاء أو كريمية اللون، ومسودة في بعض أجزائها، ومصنوعة من جلد ناعم وسميك وصلب. كما كانت متضررة جزئيًا، وحبرها باهت وغير واضح.

4Q201 = 4QEnoch ^a ar، Enoch 2:1–5:6؛ 6:4–8:1؛ 8:3–9:3،6–8
4Q202 = 4QEnoch ^b ar، إينوخ 5:9–6:4، 6:7–8:1، 8:2–9:4، 10:8–12، 14:4–6
4Q204 = 4QEnoch ^c ar, Enoch 1:9–5:1, 6:7, 10:13–19, 12:3, 13:6–14:16, 30:1–32:1, 35, 36:1–4, 106:13–107:2
4Q205 = 4QEnoch ^d ar; أخنوخ 89: 29-31، 89: 43-44
4Q206 = 4QEnoch ^e ar; Enoch 22:3–7, 28:3–29:2, 31:2–32:3, 88:3, 89:1–6, 89:26–30, 89:31–37
4Q207 = 4QEnoch ^f ar
4Q208 = 4QEnastr ^a ar
4Q209 = 4QEnastr ^b ar؛ إينوك 79:3–5، 78:17، 79:2 وأجزاء كبيرة لا تتوافق مع أي جزء من النص الإثيوبي
4Q210 = 4QEnastr ^c ar؛ أخنوخ 76:3–10، 76:13–77:4، 78:6–8
4Q211 = 4QEnastr ^d ar؛ أجزاء كبيرة لا تتوافق مع أي جزء من النص الإثيوبي
4Q212 = 4QEn ^g ar; أخنوخ 91:10، 91:18–19، 92:1–2، 93:2–4، 93:9–10، 91:11–17، 93:11–93:1

اليونانية

حفظ كتاب "Chronographia Universalis" للمؤرخ البيزنطي جورج سينسيلوس، الذي يعود تاريخه إلى القرن الثامن الميلادي، بعض مقاطع كتاب أخنوخ باللغة اليونانية (6:1–9:4، 15:8–16:1). ومن بين الشظايا اليونانية الأخرى المعروفة:

تتكون مخطوطة بانوبوليتانوس ^{[ 41 ]} (بردية القاهرة 10759)، والتي تسمى أيضًا مخطوطة الجيزة أو شظايا أخميم، من شظايا برديتين من القرن السادس تحتويان على أجزاء من الفصول 1-32 التي عثر عليها فريق أثري فرنسي في أخميم بمصر ونُشرت بعد خمس سنوات، في عام 1892.

بحسب إيلينا دوغان، كُتبت هذه المخطوطة على يد ناسخين منفصلين، وقد أُسيء فهمها سابقًا على أنها تحتوي على أخطاء. وتشير إلى أن الناسخ الأول قد حفظ في الواقع نصًا قيّمًا خاليًا من الأخطاء. في الحقيقة، يحفظ النص "تركيبة مدروسة، تتوافق مع مراحل حياة إينوخ وتتوج بصعوده إلى السماء". ربما كان الناسخ الأول يعمل في وقت سابق، وربما لم تكن له صلة بالناسخ الثاني. ^{[ 42 ]}

شظايا الفاتيكان، ورقة 216 ظهر (القرن الحادي عشر): بما في ذلك 89:42–49
برديات تشيستر بيتي الثانية عشرة : بما في ذلك 97:6–107:3 (باستثناء الفصل 105)
بردية أوكسيرينخوس 2069: تتضمن بضعة أحرف فقط، مما جعل تحديدها غير مؤكد، من 77:7–78:1، 78:1–3، 78:8، 85:10–86:2، 87:1–3

وقد زُعم أنه تم العثور على العديد من الشظايا الإضافية الصغيرة باللغة اليونانية في قمران (7QEnoch: 7Q4، 7Q8، 7Q10-13)، والتي يعود تاريخها إلى حوالي 100 قبل الميلاد، وتتراوح من 98:11؟ إلى 103:15 ^{[ 43 ]} ومكتوبة على ورق البردي بخطوط شبكية، ولكن هذا التحديد محل جدل كبير.

تم دمج أجزاء من كتاب أخنوخ الأول في سجلات بانودوروس ( حوالي 400 ) ومن ثم استعارها معاصره أنيانوس . ^{[ 44 ]}

القبطية

تحتوي مخطوطة مجزأة من القرنين السادس أو السابع على نسخة قبطية من سفر رؤيا الأسابيع. ولا يُعرف مدى اتساع النص القبطي الأصلي. وهو يتفق مع النص الآرامي مقابل النص الإثيوبي، ولكنه على الأرجح مشتق من اليونانية. ^{[ 45 ]}

اللاتينية

من الترجمة اللاتينية ، لا يُعرف سوى المقطعين 1:9 و106:1-18. يظهر المقطع الأول في كتاب "أد نوفاتيانوم" المنسوب زورًا إلى سيبريانوس ، وكتاب " كونترا فاريمادوم" المنسوب زورًا إلى فيجيليانوس ؛ ^[⁴⁶^] أما المقطع الثاني فقد اكتشفه إم آر جيمس عام 1893 في مخطوطة من القرن الثامن محفوظة في المتحف البريطاني، ونُشر في العام نفسه. ^[⁴⁷^]

السريانية

المثال الوحيد الباقي من سفر أخنوخ الأول باللغة السريانية موجود في سجل ميخائيل الكبير الذي يعود إلى القرن الثاني عشر . وهو مقطع من الكتاب السادس، ومعروف أيضًا من كتاب سينسيلوس وبردية. ويبدو أن مصدر ميخائيل كان ترجمة سريانية (لجزء من) سجل حنيانوس. ^[⁴⁸^]

تاريخ

الأصول

يكتب إفرايم إسحاق، محرر ومترجم سفر أخنوخ الأول في كتاب "الأسفار المنحولة للعهد القديم" ، أن "سفر أخنوخ الأول هو عمل مركب بوضوح، يمثل فترات وكتابًا متعددين"، حيث تمتد أقسامه المختلفة من أوائل العصر ما قبل المكابيين (أي حوالي 200 قبل الميلاد ) إلى عام 160 ميلادي. ^{[ 49 ]} ويكتب جورج دبليو إي نيكلسبيرغ أن "سفر أخنوخ الأول هو مجموعة من التقاليد اليهودية المتعلقة بنهاية العالم، والتي يعود تاريخها إلى القرون الثلاثة الأخيرة قبل الميلاد". ^{[ 50 ]}

فترة المعبد الثاني

يُشير التحليل الباليوغرافي لشظايا إينوخية المكتشفة في كهوف قمران إلى أن أقدم شظايا كتاب المراقبين تعود إلى الفترة ما بين 200 و150 قبل الميلاد. ^{[ 38 ]} ونظرًا لأن هذا العمل يُظهر أدلة على مراحل تأليف متعددة، فمن المحتمل أنه كان موجودًا بالفعل في القرن الثالث قبل الميلاد. ^{[ 51 ]} وينطبق الأمر نفسه على كتاب الفلك. ^{[ 1 ]}

بسبب هذه النتائج، لم يعد من الممكن الادعاء بأن جوهر كتاب أخنوخ قد كُتب في أعقاب ثورة المكابيين كرد فعل على التهلين . ^{[ 52 ]}^{: 93} لذا، كان على الباحثين البحث عن أصول أقسام قمران من كتاب أخنوخ الأول في الفترة التاريخية السابقة ، وأظهرت المقارنة مع المواد التقليدية لتلك الفترة أن هذه الأقسام لا تستند حصراً إلى فئات وأفكار بارزة في الكتاب المقدس العبري . بل إن ديفيد جاكسون يتحدث عن "يهودية أخنوخية" انحدر منها كتّاب لفائف قمران. ^{[ 53 ]} وتجادل مارغريت باركر قائلة: "كتابات أخنوخ هي كتابات جماعة محافظة للغاية تعود جذورها إلى زمن الهيكل الأول ". ^{[ 54 ]} وتشمل الجوانب المميزة الرئيسية لهذه اليهودية الأخنوخية ما يلي:

الفكرة القائلة بأن الشر والنجاسة على الأرض نشأت نتيجةً لملائكة مارسوا الجنس مع نساء بشريات وطُردوا لاحقًا من السماء ؛ ^{[ 52 ]}^{: 90}
غياب الإشارات إلى بنود العهد الموسوي (مثل مراعاة السبت أو طقوس الختان )، كما وردت في التوراة ؛ ^{[ 55 ]}^{: 50-51}
مفهوم "نهاية الزمان" باعتباره وقت الحساب الأخير الذي يحل محل المكافآت الدنيوية الموعودة؛ ^{[ 52 ]}^{: 92}
رفض القرابين التي كانت تقدم في الهيكل الثاني باعتبارها غير طاهرة: وفقًا لكتاب أخنوخ 89:73، فإن اليهود، عندما عادوا من المنفى ، "قاموا ببناء ذلك البرج (الهيكل) وبدأوا مرة أخرى في وضع مائدة أمام البرج، لكن كل الخبز الذي كان عليها كان ملوثًا وغير طاهر"؛
إن تصوير السماء في سفر أخنوخ الأول 1-36 ليس من حيث هيكل القدس وكهنته، بل من خلال تصوير الله وملائكته كبلاط، مع ملكه وحاشيته؛ ^{[ 56 ]}
تقويم شمسي في مقابل التقويم القمري المستخدم في الهيكل الثاني (وهو جانب مهم لتحديد مواعيد الأعياد الدينية)؛
الاهتمام بالعالم الملائكي الذي يشمل الحياة بعد الموت. ^{[ 57 ]}

معظم شظايا قمران تعود إلى الفترة المبكرة نسبياً، ولم يُكتب أي منها خلال الفترة الأخيرة من تجربة قمران. ^{[ 58 ]}

لوحظت العلاقة بين سفر أخنوخ الأول والإسينيين حتى قبل اكتشاف مخطوطات البحر الميت. ^{[ 59 ]} وبينما يوجد إجماع على اعتبار أجزاء سفر أخنوخ الموجودة في قمران نصوصًا استخدمها الإسينيون، فإن الأمر ليس واضحًا تمامًا بالنسبة لنصوص أخنوخ غير الموجودة في قمران (وخاصة كتاب الأمثال): فقد اقتُرح ^{[ 35 ]} اعتبار هذه الأجزاء تعبيرًا عن التيار الرئيسي للحركة الإسينية، وإن لم تكن قمرانية. وتتمثل أبرز السمات المميزة للأجزاء غير القمرانية من سفر أخنوخ الأول فيما يلي:

مسيح يُدعى " ابن الإنسان "، ذو صفات إلهية، خُلق قبل الخلق، وسيعمل مباشرة في الدينونة الأخيرة ويجلس على عرش المجد (1 أخنوخ 46: 1-4، 48: 2-7، 69: 26-29) ^{[ 60 ]}^{: 562-563}
عادة ما يُنظر إلى الخطاة على أنهم الأغنياء، وإلى الصالحين على أنهم المظلومون (وهو موضوع نجده أيضًا في مزامير سليمان ).

التأثير المبكر

تتميز الأدبيات الحاخامية الكلاسيكية بصمتها شبه التام فيما يتعلق بكتاب أخنوخ. ومن المحتمل أن تكون الجدالات الحاخامية ضد نصوص أخنوخ وتقاليده قد أدت إلى تراجع استخدام هذه الكتب في اليهودية الحاخامية . ^{[ 61 ]}

مع ذلك، يلعب كتاب أخنوخ دورًا هامًا في تاريخ التصوف اليهودي : فقد كتب الباحث جيرشوم شوليم : "تحتل المواضيع الرئيسية لتصوف المركبة المتأخر مكانة مركزية في الأدب الباطني القديم، والذي يمثله كتاب أخنوخ خير تمثيل ." ^{[ 62 ]} ويُخصَّص اهتمام خاص للوصف المفصل لعرش الله الوارد في الفصل 14 من كتاب أخنوخ الأول. ^{[ 1 ]}

للاقتباس من كتاب المراقبين في رسالة يهوذا في العهد الجديد :

14 وتنبأ أخنوخ أيضًا، السابع من آدم، عن هؤلاء قائلاً: "ها هو الرب آتٍ مع عشرة آلاف من قديسيه 15 ليُجري الدينونة على الجميع، وليُدين جميع الفجار منهم على جميع أعمالهم الفاجرة التي ارتكبوها، وعلى جميع الكلمات القاسية التي نطق بها الخطاة الفاجرون ضده".

لا شكّ في أن سفر أخنوخ الأول كان له تأثيرٌ كبيرٌ في صياغة عقائد العهد الجديد حول المسيح ، وابن الإنسان ، والمملكة المسيانية ، وعلم الشياطين ، والقيامة ، وعلم الآخرة . ^{[ 2 ]}^{[ 4 ]}^{: 10 وقد ناقش كلٌّ من آر إتش تشارلز}^{[ 63 ]} وإفرايم إسحاق ^{[ 4 ]} وجي دبليو نيكلسبيرغ ^{[ 64 ]} حدود تأثير سفر أخنوخ الأول بالتفصيل في ترجماتهم وشروحهم. من المحتمل أن تكون الأجزاء الأولى من سفر أخنوخ الأول قد أثرت نصيًا ومضمونيًا بشكلٍ مباشرٍ على العديد من الأسفار الأبوكريفية ، مثل سفر اليوبيلات ، وسفر باروخ الثاني ، وسفر عزرا الثاني ، ورؤيا إبراهيم ، وسفر أخنوخ الثاني ، مع أن الصلة في هذه الحالات غالبًا ما تكون أقرب إلى تفرعاتٍ من جذعٍ مشتركٍ منها إلى تطورٍ مباشر. ^{[ 65 ]}

كان النص اليوناني معروفًا لدى عدد من آباء الكنيسة ، وقد استشهدوا به إيجابًا وسلبًا، ويمكن العثور على مراجع له في كتابات يوستينوس الشهيد ، ومينوسيوس فيليكس ، وإيريناوس ، وأوريجانوس ، وقبريانوس ، وهيبوليتوس ، وكوموديانوس ، ولاكتانتيوس ، وكاسيان . ^[⁶⁶^]^:⁴³⁰ بعد كاسيان وقبل "إعادة اكتشافه" في العصر الحديث، وردت بعض المقتطفات منه في الإمبراطورية البيزنطية على يد الراهب جورج سينسيلوس في القرن الثامن في كتابه الزمني، وفي القرن التاسع، أدرجه البطريرك نيقيفوروس كأحد الأسفار المنحولة للعهد الجديد . ^[⁶⁷^]

إعادة الاكتشاف

يُقدّم السير والتر رالي ، في كتابه " تاريخ العالم" (الذي كتبه عام 1616 أثناء سجنه في برج لندن)، ادعاءً غريبًا مفاده أن جزءًا من كتاب أخنوخ "الذي احتوى على مسار النجوم وأسمائها وحركاتها" قد اكتُشف في سبأ (شيبا) في القرن الأول الميلادي، وبالتالي كان متاحًا لأوريجانوس وترتليان . وينسب هذه المعلومات إلى أوريجانوس، ^[^ج^] على الرغم من عدم وجود أي ذكر لهذا الادعاء في أي من النسخ الموجودة لأوريجانوس. ^[⁶⁹^]

خارج إثيوبيا ، كان يُعتقد أن نص كتاب أخنوخ مفقود حتى بداية القرن السابع عشر، حين تم التأكيد بثقة على وجود ترجمة جعزية للكتاب هناك، واشترى نيكولاس كلود فابري دي بيريسك كتابًا زُعم أنه مطابق للكتاب المذكور في رسالة يهوذا وآباء الكنيسة. وسرعان ما ادعى هيوب لودولف ، العالم الإثيوبي الكبير في القرنين السابع عشر والثامن عشر، أنه مزيف من تأليف أبا بهيلا ميخائيل . ^{[ 70 ]}

حقق الرحالة الاسكتلندي الشهير جيمس بروس نجاحًا أكبر ، إذ عاد إلى أوروبا عام ١٧٧٣ بعد ست سنوات قضاها في الحبشة ، ومعه ثلاث نسخ من نسخة جعزية. ^{[ ٧١ ]} حُفظت إحداها في مكتبة بودليان ، وقُدمت أخرى إلى المكتبة الملكية الفرنسية ، بينما احتفظ بروس بالثالثة. بقيت هذه النسخ غير مستخدمة حتى القرن التاسع عشر؛ حيث أدرج سيلفستر دي ساسي ، في كتابه "ملاحظات حول كتاب أخنوخ"، ^{[ ٧٢ ]} مقتطفات من الكتب مع ترجمات لاتينية (فصول أخنوخ ١، ٢، ٥-١٦، ٢٢، و٣٢). ومن هذه الترجمة، قام رينك بترجمة ألمانية عام ١٨٠١.

نُشرت أول ترجمة إنجليزية للمخطوطة البودلية / الإثيوبية في عام 1821 بواسطة ريتشارد لورانس . ^{[ 73 ]} وظهرت طبعات منقحة في أعوام 1833 و1838 و1842.

في عام 1838، نشر لورانس أيضًا أول نص باللغة الجعزية لكتاب أخنوخ الأول في الغرب، تحت عنوان: Libri Enoch Prophetae Versio Aethiopica . وسرعان ما اعتُبر النص، المقسم إلى 105 فصول، غير موثوق به لأنه كان نسخة من مخطوطة جعزية واحدة. ^{[ 74 ]}

في عام 1833، أصدر البروفيسور أندرياس جوتليب هوفمان من جامعة جينا ترجمة ألمانية ، بناءً على عمل لورانس، تسمى Das Buch Henoch in vollständiger Uebersetzung, mit fortlaufendem Kommentar, ausführlicher Einleitung und erläuternden Excursen . ظهرت ترجمتان أخريان في نفس الوقت تقريبًا: واحدة في عام 1836 تسمى Enoch Restitutus، أو محاولة (القس إدوارد موراي) وواحدة في عام 1840 تسمى Prophetae veteres Pseudepigraphi، Partim ex Abyssinico vel Hebraico sermonibus Latine bersi (AF Gfrörer). ومع ذلك، كلاهما يعتبران فقيرين - ترجمة عام 1836 أكثر من أي شيء آخر - وقد تمت مناقشتهما في هوفمان. ^{[ 75 ]}

صدرت الطبعة النقدية الأولى، المستندة إلى خمس مخطوطات، عام ١٨٥١ بعنوان " ليبر هينوخ، إثيوبيس، أد كوينك كوديكوم فيدم إيديتوس، كوم فاريس ليكتيونبوس" ، من تأليف أوغست ديلمان . وتلتها عام ١٨٥٣ ترجمة ألمانية للكتاب من تأليف المؤلف نفسه مع تعليق بعنوان " داس بوخ هينوخ، أوبيرسيتزت أوند إركلر" . واعتُبرت هذه الطبعة هي الطبعة القياسية لكتاب أخنوخ الأول حتى صدور عمل تشارلز.

هيمن روبرت هنري تشارلز على جيل الدراسات المتعلقة بسفر أخنوخ، من عام ١٨٩٠ وحتى الحرب العالمية الأولى . وقد مثّلت ترجمته وتعليقه على النص الجعزي عام ١٨٩٣ تقدماً هاماً، إذ استند إلى عشر مخطوطات إضافية. وفي عام ١٩٠٦، نشر تشارلز طبعة نقدية جديدة للنص الجعزي، مستخدماً ٢٣ مخطوطة جعزية وجميع المصادر المتاحة آنذاك. وظهرت الترجمة الإنجليزية للنص المُعاد بناؤه عام ١٩١٢، وفي العام نفسه ضمن مجموعته " الأسفار المنحولة والأسفار المزيفة من العهد القديم" . ^{[ ٢ ]}

أحدث نشر أولى الشظايا الآرامية من سفر أخنوخ الأول ضمن مخطوطات البحر الميت، في أوائل خمسينيات القرن العشرين، تغييرًا جذريًا في دراسة هذا السفر، إذ قدم دليلًا على قدمه ونصّه الأصلي. وقد صدرت الطبعة الرسمية لهذه الشظايا الآرامية من سفر أخنوخ عام ١٩٧٦، من إعداد جوزيف ميليك . ^{[ ٧٦ ]}^{[ ٢ ]}

أدى الاهتمام المتجدد بكتاب أخنوخ الأول إلى ظهور عدد من الترجمات الأخرى: بالعبرية (أ. كاهانا، 1956)، والدنماركية (هامرشايمب، 1956)، والإيطالية (فوسيلا، 1981)، والإسبانية (1982)، والفرنسية (كاكوت، 1984)، وغيرها من اللغات الحديثة. وفي عام 1978، قام مايكل نيب بتحرير طبعة جديدة من النص الجعزي، مع ترجمة إنجليزية، بينما ظهر تعليق جديد في عام 1985 بقلم ماثيو بلاك.

في عام 2001، نشر جورج دبليو إي نيكلسبيرغ المجلد الأول من شرح شامل لسفر أخنوخ الأول ضمن سلسلة هيرمينيا. ^{[ 55 ]} ومنذ عام 2000، خصصت ندوة أخنوخ عدة اجتماعات لدراسة أدب أخنوخ، وأصبحت مركزًا لنقاش حيوي حول فرضية أن أدب أخنوخ يشهد على وجود تقليد مستقل غير موسى للمعارضة في اليهودية في فترة الهيكل الثاني.

نشر جاي وينتر ترجمته للنصوص الإثيوبية في كتابه الكامل عن إينوخ، النسخة الإنجليزية القياسية في عام 2015. ^{[ 77 ]}

شرعية القانون

اليهودية

استنادًا إلى عدد النسخ الموجودة في مخطوطات البحر الميت ، يبدو أن كتاب أخنوخ كان يُقرأ على نطاق واسع خلال فترة الهيكل الثاني . واليوم، تُعدّ طائفة بيتا إسرائيل الإثيوبية، المعروفة باسم يهود هيمانوت ، الجماعة اليهودية الوحيدة التي تقبل كتاب أخنوخ كجزء من الكتب المقدسة، ولا تزال تحتفظ به بلغتها الليتورجية الجعزية ، حيث يحتل مكانة مركزية في العبادة. ^{[ 78 ]} مع ذلك، استُبعد كتاب أخنوخ من كلٍّ من الكتاب المقدس الرسمي للتناخ والترجمة السبعينية ، وبالتالي من الكتابات المعروفة اليوم باسم الأسفار القانونية الثانية . ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]} من الأسباب المحتملة لاستبعاد أخنوخ من الكتب المقدسة في اليهودية الربانية أن تعاليمه حول الملائكة الساقطين وفساد الإنسان لم تتوافق مع التعاليم اليهودية الأرثوذكسية. كما أن تركيزه على المواضيع الصوفية والأبوكاليبسية، بدلًا من الاهتمامات القانونية والأخلاقية، يختلف عن اليهودية الربانية. ^{[ 81 ]}

في حين أن كتباً مثل كتاب أخنوخ لاقت قبولاً كاملاً من قبل مجتمع قمران، إلا أن الحاخامات اللاحقين تعاملوا معها بشك واعتبروها غير أصلية.

يشير مصطلح "الأسفار المنحولة" إلى الكتابات المزيفة، أي الكتابات التي استخدم مؤلفوها أسماءً مستعارة مثل أبطال الكتاب المقدس كعزرا وإينوخ. لم يستخدموا أسماءهم الحقيقية لأنهم كانوا يُعتبرون من قِبل حكماء اليهودية السائدة أنبياء سريين وكتاباتهم غير موثوقة. ^{[ 82 ]}

المسيحية

بحلول القرن الخامس، تم استبعاد كتاب أخنوخ في الغالب من الكتب المقدسة المسيحية ، ولا يُعتبر الآن من الكتب المقدسة إلا من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية والكنيسة الأرثوذكسية الإريترية . ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}^{[ 85 ]}

المراجع في العهد الجديد

وردت عبارة "إينوخ، السابع من آدم" في رسالة يهوذا 1: 14-15 :

وتنبأ إينوخ أيضاً، السابع من آدم، عن هؤلاء قائلاً: ها هو الرب آتٍ مع عشرات الآلاف من قديسيه، ليُجري الدينونة على الجميع، وليُدين كل من هم فجار بينهم على كل أعمالهم الفجار التي ارتكبوها، وعلى كل أقوالهم القاسية التي نطق بها الفجار الخطاة ضده.

قارن هذا مع إينوخ 1:9، مترجم من الإثيوبية (موجود أيضًا في مخطوطة قمران 4Q204=4QEnoch ^c ar، العمود الأول 16-18): ^{[ 86 ]}^{[ 60 ]}

وها هو ذا! يأتي مع عشرات الآلاف من قديسيه ليُجري الدينونة على الجميع، وليُهلك جميع الكافرين: وليُدين كل ذي جسد على جميع أعمال الكفر التي ارتكبوها، وعلى جميع الأشياء القاسية التي قالها الخطاة الكافرون ضده.

قارن هذا أيضًا بما قد يكون المصدر الأصلي لسفر أخنوخ الأول 1:9 في سفر التثنية 33:2: "يأتي مع عشرات الآلاف من قديسيه". وفقًا لتشارلز (1912)، فإن هذا النص "... يعيد إنتاج النص الماسوري لسفر التثنية 33 في قراءة אָתָא = ἔρχεται، بينما تقرأ التراجم الثلاثة والسريانية والفولجاتا אִתֹּה = $μετ' αὐτοῦ$ . هنا، تختلف الترجمة السبعينية اختلافًا تامًا. ^[⁸⁷^] تُعتبر قراءة אתא هي الأصلية. لذلك، استخدم كاتب الأصحاحات 1-5 النص العبري، ومن المفترض أنه كتب بالعبرية." ^[⁸⁸^]^[^د^]^[^هـ^]

تثنية 33:2 (ترجمة النسخة الإنجليزية القياسية [ESV]) جاء الرب من سيناء وأشرق علينا من سعير؛ أشرق من جبل فاران؛ جاء من عشرات الآلاف من القديسين، ولهيب نار عن يمينه.

تختلف الترجمات الإنجليزية الأخرى لهذا المقطع اختلافاً كبيراً. ^{[ 91 ]}

بحسب جون بارتون ، في إطار مفهوم "القانونية"، لا يكفي مجرد إثبات أن شيئًا ما قد تم اقتباسه. بل من الضروري إثبات طبيعة الاقتباس. ^{[ 92 ]}

في حالة اقتباس يهوذا ١: ١٤ من سفر أخنوخ الأول ١: ٩ ، يصعب الجزم بأن يهوذا لا يقتبس أخنوخ كنبي تاريخي، إذ يذكره بالاسم. مع ذلك، يبقى التساؤل قائمًا حول ما إذا كان كاتب رسالة يهوذا قد نسب الاقتباس إلى أخنوخ التاريخي قبل الطوفان، أم إلى تفسير تفسيري لسفر التثنية ٣٣: ٢-٣. ^{[ ٩٤ ]}^{[ ٩٥ ]}^{[ ٩٦ ]} قد يبدو النص اليوناني غريبًا في قوله إن "أخنوخ السابع من آدم" تنبأ "إلى" ( حالة المفعول به غير المباشر ) وليس "عن" ( حالة الجر ) الرجال. مع ذلك، قد تشير هذه القواعد النحوية اليونانية إلى معنى "ضدهم" - حيث تُستخدم كلمة $τούτοις$ في حالة المفعول به غير المباشر للدلالة على العيب ( dativus incommodi ). ^{[ و ]}

يشير ديفيدز (2006) ^{[ 98 ]} إلى أدلة مخطوطات البحر الميت، لكنه يترك الباب مفتوحًا أمام تحديد ما إذا كان يهوذا يعتبر سفر أخنوخ الأول جزءًا من الأسفار المقدسة، أو الأسفار القانونية الثانية، أو غير ذلك: "هل اعتبر يهوذا هذا السفر مثل سفر التكوين أو سفر إشعياء؟ من المؤكد أنه اعتبره مرجعًا موثوقًا، وكلمة حق من الله. لا يمكننا الجزم ما إذا كان قد صنّفه ضمن كتب الأنبياء الأخرى مثل إشعياء وإرميا. ما نعرفه هو، أولًا، أن جماعات يهودية أخرى، ولا سيما تلك التي كانت تعيش في قمران قرب البحر الميت، استخدمت أيضًا سفر أخنوخ الأول وقدّرته، لكننا لا نجده مُصنّفًا ضمن مخطوطات الأسفار المقدسة." ^{[ 98 ]}

يبدو أن وصف "إينوخ السابع من آدم" هو عنوان قسم مأخوذ من سفر إينوخ الأول (إينوخ الأول 60: 8 ويهوذا 1: 14أ) وليس من سفر التكوين. ^{[ 93 ]} يظهر اسم إينوخ في إنجيل لوقا 3: 37 باعتباره والد متوشالح، في نسب يسوع الذي يعود إلى آدم. ^[⁹⁹^]

ورد ذكر إينوخ بشكل مباشر في رسالة العبرانيين . وتذكر الرسالة أن إينوخ تلقى شهادة من الله قبل انتقاله، ^{[ 100 ]} وهو ما قد يكون إشارة إلى إينوخ الأول.

وقد أشير أيضًا إلى أن رسالة بطرس الأولى ( 1 بطرس 3: 19-20 ) ورسالة بطرس الثانية ( 2 بطرس 2: 4-5 ) تشيران إلى بعض المواد الإينوخية. ^{[ 101 ]} وتشمل المراجع الأخرى يهوذا 1: 6، ^{[ 102 ]} وكورنثوس الأولى (1 كورنثوس 11: 10)، وفقًا لهينريش أوغست فيلهلم ماير . ^{[ 103 ]} ووفقًا لتفسير المنبر ، قد يعكس لوقا 1: 19 قصة إينوخ، حيث يقف رؤساء الملائكة، بمن فيهم جبرائيل، أمام الرب. ^{[ 104 ]} وقد أشار الباحث الإنجيلي سيمون غاثركول إلى أن لوقا 10: 18 قد يستند إلى نصوص أخروية وعلم الكونيات في إينوخ، حيث يرتبط نزول الشيطان البدائي بسقوط المراقبين. ومع ذلك، ينتقد غاثركول هذا الرأي بشأن الآية الغامضة، ويطرح فرضية مفادها أن الإشارة هي بدلاً من ذلك رؤية عن حدث مستقبلي في الأيام الأخيرة. ^{[ 105 ]}

استقبال

اعتُبر كتاب أخنوخ نصًا مقدسًا في رسالة برنابا (4:3) ^{[ 106 ]}^، وفي بعض آباء الكنيسة الأوائل ، مثل أثيناغوراس [ ¹⁰⁷^] وكليمنت الإسكندري [ ¹⁰⁸^] وترتليان ^[¹⁰⁹^] ، الذي كتب حوالي عام 200 أن اليهود رفضوا كتاب أخنوخ لأنه زُعم أنه يحتوي على نبوءات ^عن يسوع . ^[¹¹⁰^]

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

لا تعتبر كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة كتاب أخنوخ الأول جزءًا من أسفارها القانونية ، مع أنها تؤمن بأن ما يُزعم أنه "أصلي" من كتاب أخنوخ كان كتابًا موحى به. ^{[ 111 ]} أما كتاب موسى ، الذي نشرته هذه الكنيسة لأول مرة في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، فهو جزء من أسفارها القانونية، ويحتوي على قسم يدّعي احتواءه على مقتطفات من كتاب أخنوخ "الأصلي". ويتشابه هذا القسم في عدد من الجوانب مع كتاب أخنوخ الأول ونصوص أخنوخ الأخرى، بما في ذلك كتاب أخنوخ الثاني ، وكتاب أخنوخ الثالث ، وكتاب العمالقة . ^{[ 112 ]} وتعتقد الكنيسة أن قسم أخنوخ في كتاب موسى يحتوي على مقتطفات من "خدمة أخنوخ وتعاليمه ورؤاه"، مع أنه لا يحتوي على كتاب أخنوخ كاملاً. وتعتبر الكنيسة أجزاء النصوص الأخرى التي تتطابق مع مقتطفات أخنوخ موحى بها، بينما لا ترفض ما تبقى منها، بل تمتنع عن إصدار حكم بشأنه. ^{[ 113 ]}^{[ 114 ]}^{[ 115 ]}

أسماء الملائكة الساقطين

بعض الملائكة الساقطين المذكورين في سفر أخنوخ الأول لهم أسماء أخرى، مثل راميل ("صباح الله")، الذي أصبح عزازيل ، ويُدعى أيضًا جادريل ("جدار الله") في الفصل 68. مثال آخر هو أن أراكيل ("أرض الله") أصبح أريتستيكافا ("عالم التشوه") في الفصل 68.

كلمة "عزاز "، كما في "عزازيل" ، تعني القوة، لذا يمكن أن يشير اسم عزازيل إلى "قوة الله". وهذه نقطة محورية في الفكر الحديث، حيث يُعتقد أن عزازيل كان أحد أبرز قادة لوسيفر في التمرد على الله. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

يذكر ناثانيال شميدت أن "أسماء الملائكة تشير على ما يبدو إلى حالتهم ووظائفهم قبل السقوط"، ويسرد المعاني المحتملة لأسماء الملائكة في كتاب أخنوخ، مشيرًا إلى أن "الغالبية العظمى منها آرامية". ^{[ 116 ]}

اللاحقة -إيل مشتقة من النص العبري واسم الرب عمانوئيل (انظر قائمة الأسماء التي تشير إلى إيل )، وتُستخدم في أسماء الملائكة ذوي الرتب العالية. جميع أسماء رؤساء الملائكة تتضمن -إيل ، مثل أورييل (لهيب الله) وميخائيل (الذي يشبه الله). ^{[ 117 ]}

يُذكر جادريل ( بالعبرية : גדר האל ، بالحروف اللاتينية : Gader ha-el ، ومعناه الحرفي " سور الله " ) كأحد رؤساء الملائكة الساقطين . ويُقال إنه كان مسؤولاً عن إغواء حواء . ^{[ 118 ]}^{[ 119 ]} ويذكر شميدت أن الاسم يعني "معين الله". ^{[ 116 ]}

إينوخ واللاهوت المعاصر

لطالما اتسمت الدراسات الإينوخية بطابع تاريخي، حيث ركزت على معاني النص بالنسبة لجمهوره القديم. [1] يُعدّ سفر إينوخ جزءًا من أسفار العهد القديم في الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية، وقد لعب دورًا هامًا في لاهوتها، لا سيما من خلال تقليد الأنديمتا في التفسير. ^{[ 120 ]} في عام 2015، عقدت مجموعة من الباحثين من إثيوبيا ودول أخرى اجتماعات في إثيوبيا والمملكة المتحدة لاستكشاف أهمية سفر إينوخ في اللاهوت المعاصر. وكانت النتيجة الأولية مجموعة من المقالات نُشرت عام 2017 حول مواضيع لاهوتية متنوعة، بما في ذلك العدالة، واللاهوت السياسي، والبيئة، وهوية ابن الإنسان، والمعاناة والشر. ^{[ 121 ]}

الطبعات والترجمات والتعليقات

مارغريت باركر . النبي المفقود: كتاب أخنوخ وتأثيره على المسيحية . (لندن: SPCK ، 1998؛ شيفيلد فينيكس برس ، 2005)
جون باتي. كتاب إينوك النبي (لندن: هاتشارد، 1839)
ماثيو بلاك (مع جيمس سي. فاندركام). كتاب أخنوخ؛ أو، أخنوخ الأول (ليدن: بريل، 1985) ISBN 90-04-07100-8
روبرت هنري تشارلز. كتاب إينوخ (أكسفورد: كلارندون، 1893)، مترجم من النص الإثيوبي للأستاذ ديلمان - النسخة الإثيوبية من كتاب إينوخ (أكسفورد: كلارندون، 1906)
روبرت هنري تشارلز. كتاب إينوخ، أو إينوخ الأول (أكسفورد: كلارندون، 1912)
تشارلزورث، جيمس هـ. (1985) [1983]. الأسفار المنحولة من العهد القديم والعهد الجديد (ملف PDF) . أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج. المجلد 1: الأسفار المنحولة من العهد القديم. ISBN 1-56338-257-1تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية (PDF) في 10 أغسطس 2016 – عبر filbluz.ca.
سابينو شيالا. Libro delle Parabole di Enoc (بريشيا: Paideia، 1997) ISBN 88-394-0739-1
ديلمان، أ. (1851). Liber Henoch aethiopice [ كتاب اينوك الاثيوبي ] (بالألمانية). لايبزيغ، DE: فوجل.
هوفمان، AG (1833-1839). داس بوخ هينوخ [ كتاب اينوك ] (بالألمانية). جينا، DE: كروكر.— مجلدان
إسحاق، افرايم (1983-1985). “1 (نهاية العالم الإثيوبية) لأخنوخ”. في تشارلزوورث، جيمس هـ. (محرر). العهد القديم Pseudepigrapha . جاردن سيتي، نيويورك: دوبليداي. رقم ISBN 0-385-09630-5.
مايكل أ. نيب. كتاب إينوخ الإثيوبي. ، مجلدان. (أكسفورد: كلارندون، 1978؛ أعيد طبعه عام 1982)
مايكل لانغلوا. المخطوطة الأولى لكتاب أخنوخ: دراسة نقشية ولغوية للأجزاء الآرامية من 4Q201 من قمران (باريس: سيرف، 2008) ISBN 978-2-204-08692-9
ريتشارد لورانس. كتاب إينوخ (أكسفورد: باركر، 1821)
لورانس ، ريتشارد (1838). Libri Enoch Prophetae نسخة إثيوبية . أكسفورد: باركر – عبر JohnPratt.com.
نيكلسبيرغ، جورج دبليو إي (2001). سفر أخنوخ الأول : شرح . مينيابوليس، مينيسوتا: دار فورتريس للنشر. رقم ISBN 0-8006-6074-9.
نيكلسبيرغ، جورج دبليو إي؛ فان دير كام ، جيمس سي. (2004). إينوخ الأول : ترجمة جديدة . مينيابوليس، مينيسوتا: فورتريس. ISBN 0-8006-3694-5.
نيبلي، هـ. (1986). إينوك النبي . سولت ليك سيتي، يوتا: ديزيريت بوك. ISBN 978-0-87579-047-3تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 28 مارس 2019 – عبر publications.mi.byu.edu.
أولسون، دانيال سي. (2004). إينوخ: ترجمة جديدة . نورث ريتشلاند هيلز، تكساس: بيبال. ISBN 0-941037-89-4.
شود، جي إتش (1882). كتاب أخنوخ مترجم من الإثيوبية مع مقدمة وملاحظات . أندوفر: درابر - عبر Holybooks.com.

انظر أيضاً

مخطوطة إينوخ الآرامية
إيغريغور
لعبة الفيديو " إل شاداي: صعود ميتاثرون" التي صدرت عام 2011 والمستوحاة من كتاب أخنوخ.
الكتب غير القانونية المشار إليها في الكتاب المقدس

ملحوظات

↑ يُطلق على كتاب إينوخ اسم إينوخ الأول لتمييزه عن الكتب ذات العناوين المماثلة المختصرة إينوخ الثاني وإينوخ الثالث .
↑ يذكر النص الإثيوبي 300 ذراع (135مترًا)، وهو على الأرجح تحريف لـ 30ذراعًا (13.5مترًا). مع ذلك، قد يكون هذا الرقم نفسه نتيجة تحريف من الناسخ، إذ يشير النص اليوناني بدلًا من ذلك إلى ثلاث مجموعات من العمالقة: العمالقة، والعمالقة النفيليم، وإليود (إليو في سفر اليوبيلات 7: 21-22). يستبدل جون باتي، في ترجمته للنسخة الإثيوبية، هذه الآية بما يقابلها في النص اليوناني في كتاب أخنوخ النبي ، دار وينتورث للنشر، 2019، رقم ISBN 978-0353916043.
↑ «لا شك في أن استخدام الحروف قد اكتُشف في فجر التاريخ، كما يتضح من النبوءات التي كتبها إينوخ على أعمدة من الحجر والطوب، والتي يؤكد يوسيفوس أن إحداها بقيت حتى في عصره... ولكن القديس يهوذا يشهد على هذه النبوءات لإينوخ؛ وقد عُثر لاحقًا على جزء من كتبه (التي احتوت على مسار النجوم وأسمائها وحركاتها) في الجزيرة العربية ، في مملكة ملكة سبأ (كما يقول أوريجانوس)، والتي يؤكد ترتليان أنه رأى وقرأ بعض الصفحات كاملة منها.»^{[ 68 ]}
يقول هامش رالي: "عظة أوريجانوس الأولى في سفر العدد"، أي عظة أوريجانوس الأولى على سفر العدد .
↑ «قد نلاحظ على وجه الخصوص أن الآيات 1:1، 3-4، 9 تشير بشكل لا لبس فيه إلى سفر التثنية 33:1-2 (إلى جانب مقاطع أخرى في الكتاب المقدس العبري)، مما يعني أن المؤلف، مثل بعض الكتاب اليهود الآخرين، قرأ سفر التثنية 33-34، وهي الكلمات الأخيرة لموسى في التوراة، على أنها نبوءة عن التاريخ المستقبلي لإسرائيل، و33:2 على أنها تشير إلى الظهور الإلهي الأخروي لله بصفته قاضيًا».^{[ 89 ]}
↑ «تتناول المقدمة ... مقاطع مختلفة من الكتاب المقدس وتعيد تفسيرها، وتطبقها على إينوخ. هناك مقطعان أساسيان فيها. الأول هو سفر التثنية 33:1 ... والثاني هو سفر العدد 24:3-4.»^{[ 90 ]}
↑ ... '14. من هؤلاء: حرفيًا، 'إلى هؤلاء'؛ يستخدم يهوذا صيغة المفعول به غير المباشر بطريقة غريبة. انظر أيضًا: والاس، د. قواعد اللغة اليونانية ما وراء الأساسيات . يُعد الاستخدام الفريد لصيغة المفعول به غير المباشر toutois في النص اليوناني ( $προεφήτευσεν δὲ καὶ τούτοις$ ) خروجًا عن الاستخدام المعتاد في العهد الجديد، حيث يتنبأ النبي "إلى" الجمهور "بشأن" (صيغة المضاف إليه peri auton ) المعلمين الكذبة، إلخ.^{[ 97 ]}

مراجع

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 باركر (2005) .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 باركر، مارغريت. (2005) [1998]. النبي المفقود: كتاب أخنوخ وتأثيره على المسيحية . لندن: SPCK؛ شيفيلد فينيكس برس. ISBN 978-1-905048-18-2
↑ فالبوش، إي.؛ بروميلي، جي دبليو. موسوعة المسيحية: ص–ش، صفحة 411، رقم ISBN 0-8028-2416-1(2004)
1 2 3 إفرايم إسحاق، 1 أخنوخ: ترجمة جديدة ومقدمة في جيمس تشارلزورث (محرر) الأسفار المنحولة من العهد القديم ، المجلد 1، الصفحات 5-89 (نيويورك، دابلداي، 1983، ISBN 0-385-09630-5)
↑ تشين وبلاك، الموسوعة الكتابية (1899)، "الأدب الرؤيوي" (العمود 220). "ينتمي كتاب أخنوخ، كما تُرجم إلى اللغة الإثيوبية، إلى القرنين الأخيرين قبل الميلاد. وكان جميع كتّاب العهد الجديد على دراية به، وتأثروا به فكريًا بدرجات متفاوتة".
↑ يهوذا 1: 14-15
↑ فاندركام، جيه سي. (2004). إينوخ الأول: ترجمة جديدة . مينيابوليس: فورتريس. ص 1 وما بعدها (أي ملخص المقدمة). {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link ) ; نيكلسبيرغ، جي دبليو. (2004). 1 إينوك: تعليق . مينيابوليس: فورتريس. ص 7-8 . {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
1 2 إفرايم إسحاق، في كتاب الأسفار المنحولة من العهد القديم ، تحرير تشارلزورث، دابلداي، 1983
1 2 فانديركام، جيمس؛ فلينت ، بيتر، محرران. (2002). معنى مخطوطات البحر الميت . هاربر وان. ص 196 ، 447. ISBN 0-567-08468-Xتم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مايو 2017 .
↑ تكوين 6: 1-4
↑ أصول اليهودية الإينوخية (تحرير غابرييل بوكاتشيني؛ تورينو: زاموراني، 2002)
↑ "كتاب أخنوخ، القسم الأول" . ccel.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31-10-2023 .
↑ "كتاب أخنوخ، القسم الأول" . ccel.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 فبراير 2020 .
↑ "كتاب أخنوخ: الكتاب الأول" . www.ancienttexts.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 فبراير 2020 .
↑ "دراسة أكاديمية لكتاب أخنوخ" . مجلة نيقية للاهوت المسيحي . 2025.
↑ بارتليت، سارة (2011). تاريخ موجز للملائكة والشياطين . مجموعة هاشيت للكتب.
↑ نيكلسبيرغ، جورج دبليو إي؛ نيوسنر، جاكوب؛ أفيري-بيك، آلان جيفري، محرران. (2003). أخنوخ والمسيح ابن الإنسان: إعادة النظر في كتاب الأمثال . بريل. ص 71-74 . ISBN 90-04-12985-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2014 .
↑ تشارلز، ر. هـ. (2004). الأسفار المنحولة والأسفار المنسوبة زوراً في العهد القديم . المجلد الثاني: الأسفار المنسوبة زوراً. دار أبوكريفيل للنشر. ص 185. ISBN 978-0-9747623-7-1.
↑ ميليك، جيه تي ؛ بلاك، ماثيو، محرران. (1976). كتب أخنوخ: شظايا آرامية من كهف قمران 4. أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة كلارندون. ص 95-96 . مؤرشف من الأصل (PDF) في 28 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2019 .
↑ نيب (1979)
↑ ميليك (1976)
↑ نيب، م. أ. (1979). "تاريخ أمثال أخنوخ: مراجعة نقدية" . دراسات العهد الجديد . 25 (3). مطبعة جامعة كامبريدج: 358-359 . doi : 10.1017/S0028688500004963 . S2CID 162661253. تاريخ الاسترجاع: 24 فبراير 2014 .
1 2 3 4 5 6 7 بوكاتشيني، غابرييل، محرر. (2007). إينوخ والمسيح ابن الإنسان: إعادة النظر في كتاب الأمثال . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ISBN 978-0-8028-0377-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2014 – عبر كتب جوجل.
1 2 جيمس هـ. تشارلزورث؛ داريل ل. بوك، محرران (2013). "سيُنشر في كتاب: أمثال أخنوخ: تحول نموذجي " (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2014 .
1 2 3 ر. هـ. تشارلز (1912). كتاب إينوخ، أو، إينوخ الأول . مطبعة كلارندون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2014 .
1 2 "ابن الإنسان" . الموسوعة اليهودية . JewishEncyclopedia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2014 .
1 2 بيرس، تشاد ت. (2011). الأرواح وإعلان المسيح: 1 بطرس 3: 18-22 في ضوء تقاليد الخطيئة والعقاب في الأدب اليهودي والمسيحي المبكر . موهر سيبك. ص 70. ISBN 978-3-16-150858-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2014 .
↑ مايكل أنتوني نيب (2009). مقالات عن كتاب أخنوخ ونصوص وتقاليد يهودية مبكرة أخرى . بريل. ص 139-142 . ISBN 978-90-04-16725-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2014 .
↑ تشارلزورث، جيمس هـ. (1985). الأسفار المنحولة من العهد القديم والعهد الجديد: مقدمة لدراسة أصول المسيحية . أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج. ص 89. ISBN 978-0-521-30190-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2014 .
1 2 3 4 بيكويث، روجر ت. (1996). التقويم والتسلسل الزمني، اليهودي والمسيحي . ليدن: بريل. ISBN 90-04-10586-7.
^ مارتينيز، فلورنتينو جارسيا. تيجلار، إيبرت جي سي، محرران. (1997). مخطوطات البحر الميت: الطبعة الدراسية . بريل / إيردمانز. ص 430 – 443. ISBN 0-8028-4493-6.
1 2 نيكلسبيرغ، جورج و. (2005). الأدب اليهودي بين التوراة والمشنا، الطبعة الثانية . مينيابوليس: دار فورتريس للنشر. ص 44. ISBN 0-8006-3779-8.
↑ جاكسون، ديفيد ر. (2004). اليهودية الإينوخية: ثلاثة نماذج نموذجية مميزة . كونتينوم. ص 17. ISBN 978-0-567-08165-0.
↑ لورين ت. ستوكنبروك، ١ إينوك ٩١-١٠٨ (٢٠٠٨) ISBN 3-11-019119-9
1 2 بوكاتشيني (1998) .
↑ بوكاتشيني، غابرييل (2007). أخنوخ والمسيح ابن الإنسان: إعادة النظر في كتاب الأمثال . ص 367. ... علماء إثيوبيون أنتجوا النسخة الأمهرية المترجمة من سفر أخنوخ الأول، والتي طُبعت في الكتاب المقدس ثنائي اللغة العظيم للإمبراطور هيلا سيلاسي.
↑ " إينوخ الأول" . الكتابات المنحولة النقدية على الإنترنت (ocp.acadiau.ca) . مؤرشف من الأصل بتاريخ 31-12-2007.
1 2 ميليك، جوزيف ت.؛ بلاك، ماثيو (1976). كتب أخنوخ: شظايا آرامية من كهف قمران 4. أكسفورد، المملكة المتحدة: كلارندون.
↑ فيرميس، جيزا (2004). "كتاب أخنوخ (4Q201-2، 204-12)". مخطوطات البحر الميت الكاملة باللغة الإنجليزية ( طبعة منقحة). بنغوين كلاسيكس. ص 545-548 .
↑ غارسيا مارتينيز، فلورنتينو (1992). "مساهمات شظايا أخنوخ الآرامية في فهمنا لكتاب أخنوخ". قمران والرؤيا : دراسات حول النصوص الآرامية من قمران . أرشيف الإنترنت. ليدن؛ نيويورك : إي جيه بريل. ص 45-96 . ISBN 978-90-04-09586-1.
↑ الترجمة السبعينية الإنجليزية من ليكسهام: ترجمة جديدة . بيلينجهام، واشنطن: مطبعة ليكسهام. 2020. ص 1412. ISBN 978-1683593447.
↑ دوجان، إيلينا (2021). "سيرة إينوخ وتاريخ مخطوطة إينوخ الأول: كتاب المراقبين في مخطوطة بانوبوليتانوس" . مجلة الأدب الكتابي . 140 (1). جمعية الأدب الكتابي/دار نشر جمعية الأدب الكتابي: 113. doi : 10.15699/jbl.1401.2021.6 . ISSN 0021-9231 . S2CID 234202185 .
↑ ب. فلينت، الشظايا اليونانية من كتاب أخنوخ من كهف قمران 7، في كتاب بوكاتشيني ، أصول أخنوخ وقمران ، 2005، رقم ISBN 0-8028-2878-7، الصفحات 224-233.
↑ بروك (1968) ، ص 627-628.
↑ جورج دبليو إي نيكلسبرج، 1 إينوك 1: تعليق على كتاب 1 إينوك، الفصول 1-36؛ 81-108 (دار فورتريس للنشر، 2001)، ص. 15.
^ انظر البيرة، Kautzsch، Apokryphen und Pseudepigraphen ، LCP 237
↑ MR James, Apocrypha Anecdota T&S 2.3 Cambridge 1893 pp. 146–150.
↑ يحتوي كتاب بروك (1968) ، صفحة 630، على طبعة من النص.
↑ تشارلزورث، جيمس هـ. (1983). الأسفار المنحولة من العهد القديم، المجلد 1. غاردن سيتي: دابلداي. ص 6-7. ISBN 0-385-09630-5.
↑ نيكلسبورغ 1 إينوك 1 - تعليق هيرمينيا ، أوغسبورغ 2001 xxiii
↑ كولينز (1998) ، ص 44.
1 2 3 غابرييل بوكاتشيني، جذور اليهودية الحاخامية: تاريخ فكري، من حزقيال إلى دانيال ، (2002) ISBN 0-8028-4361-1
↑ جون دبليو. روجرسون، جوديث ليو، دليل أكسفورد للدراسات الكتابية، مطبعة جامعة أكسفورد: 2006، رقم ISBN 0-19-925425-7، الصفحة 106
↑ مارغريت باركر ، النبي المفقود: كتاب أخنوخ وتأثيره على المسيحية ، طبعة 1998، أعيد طبعه عام 2005، رقم ISBN 978-1-905048-18-2الصفحة 19
1 2 جورج دبليو إي نيكلسبيرغ، إينوخ الأول: تعليق على كتاب إينوخ الأول ، دار فورتريس للنشر: 2001، رقم ISBN 0-8006-6074-9
↑ إسلر (2017) .
↑ جون ج. كولينز في كتاب بوكاتشيني (محرر)، أصول إينوخ وقمران: ضوء جديد على صلة منسية ، 2005، رقم ISBN 0-8028-2878-7، الصفحة 346
↑ جيمس سي. فاندركام، بيتر فلينت، معنى مخطوطات البحر الميت 2005 ISBN 0-567-08468-Xالصفحة 196
↑ انظر صفحة "الإسينيين" في الموسوعة اليهودية لعام 1906
1 2Clontz, T.E.; Clontz, J., eds. (2008). The Comprehensive New Testament. Cornerstone. p. 711. ISBN 978-0-9778737-1-5. with complete textual variant mapping and references for the Dead Sea Scrolls, Philo, Josephus, Nag Hammadi Library, Pseudepigrapha, Apocrypha, Plato, Egyptian Book of the Dead, Talmud, Old Testament, Patristic Writings, Dhammapada, Tacitus, Epic of Gilgamesh
↑Reed (2005), p. 234.
↑Gershom Scholem Major Trends in Jewish Mysticism (1995) ISBN 0-8052-1042-3, pag 43
↑RH Charles, 1 Enoch SPCK London 1916
↑Nickelsburg 1 Enoch, Fortress, 2001
↑see Nickelsburg, op.cit.
↑P. Sacchi, Apocrifi dell'Antico Testamento 1, ISBN 978-88-02-07606-5
↑Cf. Nicephorus (ed. Dindorf), I. 787
↑Raleigh, Walter, Sir (1614). History of the World. London, UK: Walter Burre. volume 1, chapter 5, section 6 – via Google books.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
↑ For example, consult Origen's Homilies on Numbers. Translated by Scheck, Thomas P. InterVarsity Press. 2009. ISBN 978-0-8308-2905-7– via Google books.
↑Ludolf, Commentarius in Hist. Aethip., p. 347
↑Bruce, Travels, vol 2, page 422
↑Silvestre de Sacy in Notices sur le livre d'Enoch in the Magazine Encyclopédique, an vi. tome I, p. 382
↑Laurence, R., ed. (1821). The Book of Enoch, the prophet. Oxford, UK. an apocryphal production, supposed to have been lost for ages; but discovered at the close of the last century in Abyssinia; now first translated from an Ethiopic manuscript in the Bodleian Library.
↑see the critique of Laurence by Dillmann (1853), p. $lvii$ .
↑Hoffmann, Zweiter Excurs, pages 917–965
↑J. T. Milik The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumran Cave 4Archived 2019-03-28 at the Wayback Machine
↑Winter, Jay (2015). The Complete Book of Enoch, Standard English Version(PDF). Winter Publications. ISBN 9781370207848– via Internet Archive.
↑ «مراجعة لتقاويم الأبراج في مخطوطات البحر الميت واستقبالها بقلم هيلين جاكوبوس» . المعرفة السرية لأبراج البحر الميت. صحيفة ذا جويش كرونيكل (thejc.com) (مراجعة كتاب). 2015.
↑ توف، إيمانويل؛ إيفانز، كريغ (2008). استكشاف أصول الكتاب المقدس: تشكيل القانون من منظور تاريخي وأدبي ولاهوتي (ملف PDF) . أكاديا. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 15 يونيو 2016.
↑ ديفيز، فيليب ر. (1998). الكتبة والمدارس: تقنين الأسفار العبرية . لندن، المملكة المتحدة: SPCK.
↑ صموئيل ويندهام 2025، كتاب إينوخ: الكتب المقدسة المحرمة.
↑ جوزيف ب. شولتز، 2021، خطوات نحو رؤية أسمى. منشورات بيكويك. ISBN 9781532692703، 1532692706، صفحة 97
^ لي ، رالف (2014-03-01). “تعليق Andəmta الإثيوبي على أخنوخ الإثيوبي 2 (1 أخنوخ 6-9) ”. مجلة لدراسة Pseudepigrapha . 23 (3): 179-200 . دوى : 10.1177 / 0951820714528628 . ISSN 0951-8207 . S2CID 162871589 .
^ "كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية" . www.ethiopianorthodox.org . تم الاسترجاع في 8 يناير 2021 .
^ أسال ، بروك أ. (14 سبتمبر 2016). "كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية شريعة الكتب المقدسة: ليست مفتوحة ولا مغلقة" . مترجم الكتاب المقدس . 67 (2): 202– 222. دوى : 10.1177/2051677016651486 . S2CID 164154859 .
↑ " 1 أخنوخ 1:9، يهوذا 1:14 " . intertextual.bible .
↑ جون ر. جيلهولي، 2017، الملائكة: إعادة النظر في قراءة الترجمة السبعينية لسفر التثنية 33:2. - academia.edu
↑ تشارلز، آر إتش (1912). كتاب إينوخ . لندن، المملكة المتحدة. ص. $58$ – عبر أرشيف الإنترنت (archive.org). {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ باكهام، ريتشارد (1999). العالم اليهودي حول العهد الجديد: مقالات مختارة . ص 276.
↑ ستون، مايكل إي. (بدون تاريخ). دراسات مختارة في الأسفار المنحولة والأسفار الأبوكريفية . دراسات في العهد القديم والأسفار المنحولة. المجلد 9. ص 422. مع إشارة خاصة إلى التراث الأرمني
↑ سفر التثنية 33:2 في موقع biblehub.com
↑ بارتون، جون (2007). العهد القديم: القانون والأدب واللاهوت . جمعية دراسة العهد القديم.
1 2 نيكلسبيرغ (2001). 1 إينوك . القلعة.
↑ انظر "جود" في فهرس نيكلسبيرغ (2001).^{[ 93 ]}
↑ باكهام، ر. (1983). رسالة بطرس الثانية ، رسالة يهوذا . سلسلة تعليقات الكتاب المقدس. المجلد 50.
↑ نيري، جيروم هـ. (1994). رسالة بطرس الثانية ، رسالة يهوذا . سلسلة تعليقات الكتاب المقدس من دار نشر أنكور ييل.
↑ سايدبوتوم، إي إم (1967). يعقوب، يهوذا، ورسالة بطرس الثانية . لندن، المملكة المتحدة: نيلسون. ص 90.
1 2 ديفيدز، بيتر هـ. (2006). رسائل بطرس الثانية ويهوذا . سلسلة تعليقات بيلار على العهد الجديد . غراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز. ص 76.
↑ فيتزمير، جوزيف أ. (1981). إنجيل لوقا (1-9) . أرشيف الإنترنت. نيويورك : دابلداي. ص 488-490 . ISBN 978-0-385-00515-9.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
↑ عبرانيين 11:5
↑ ويليامز، مارتن (2011). عقيدة الخلاص في رسالة بطرس الأولى . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 202. ISBN 978-1-107-00328-6.
↑ «تفسيرات يهوذا ١: ٦: والملائكة الذين لم يحفظوا مملكتهم، بل تركوا مسكنهم اللائق، حفظهم الله في قيود أبدية تحت الظلمة ليوم الدينونة العظيم» . biblehub.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٥ سبتمبر ٢٠٢٥ .
↑ «تفسيرات كورنثوس الأولى 11:10: لذلك ينبغي للمرأة أن يكون على رأسها رمز السلطة، بسبب الملائكة» . biblehub.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-09-2025 .
↑ «لوقا ١: ١٩ - تفسيرات: أجاب الملاك وقال له: أنا جبرائيل الواقف أمام الله، وقد أُرسلت لأكلمك وأبشرك بهذه البشارة» . biblehub.com . تاريخ الاطلاع: ٢٣ ديسمبر ٢٠٢٥ .
↑ غاثركول، سيمون. "رؤية يسوع الأخروية لسقوط الشيطان: إعادة النظر في لوقا 10، 18" . كلية اللاهوت والدراسات الدينية .
↑ "الأدب الأخروي". الموسوعة الكتابية .
↑ أثيناغوراس الأثيني . سفارة المسيحيين . 24.
↑ كليمنضس الاسكندري . Eclogae النبوة . ثانيا.
^ ترتليان . دي ثقافة المرأة . I.3.و إيريناوس . دي ايدولاتريا . الخامس عشر.
↑ روبرتس، ألكسندر؛ دونالدسون، جيمس (محرران). "الفقرة 1.3: حول صحة نبوءة أخنوخ ". في كتاب "De cultu foeminarum " [ في لباس النساء ] . آباء ما قبل نيقية (باللاتينية). المجلد 4.
↑ المبادئ والعهود 107:57
↑ نيبلي، هيو (1986). إينوك النبي . سولت ليك سيتي، يوتا: ديزيريت بوك. ISBN 978-0-87579-047-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 28 مارس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2019 .
↑ دليل الطالب لكتاب "لؤلؤة الثمن العظيم" . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة. 2000. الصفحات 3-27 .
↑ نيبلي، هيو (أكتوبر 1975). "شيء غريب في الأرض: عودة كتاب أخنوخ، الجزء الأول" . مجلة إنسين . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0013-8606 .
↑ تاريخ كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . الصفحات 132-133 .
1 2 ناثانيال شميدت، "اللغة الأصلية لأمثال أخنوخ"، الصفحات 343-345، في ويليام ريني هاربر، دراسات العهد القديم والدراسات السامية في ذكرى ويليام ريني هاربر، المجلد 2 ، مطبعة جامعة شيكاغو، 1908
↑ باركر، مارغريت (2004). تجمع غير عادي للملائكة . لندن: منشورات إم كيو المحدودة.
↑ ديفيدسون، غوستاف (1967). قاموس الملائكة، بما في ذلك الملائكة الساقطين . نيويورك: فري برس. ص 120.
↑ كتاب إينوخ . ترجمة تشارلز، آر إتش. أكسفورد: مطبعة كلارندون. 1912. ص 137.
↑ رالف لي، "التأثير المعاصر للتعليق التقليدي الإثيوبي أنديمتا : أمثلة من التعليق على سفر أخنوخ الأول ونصوص أخرى"، في فيليب ف. إسلر، بركة أخنوخ: سفر أخنوخ الأول واللاهوت المعاصر . يوجين، أوريغون: كاسكيد: 2017، 44-60
↑ فيليب ف. إسلر (محرر) (2017)، بركة إينوخ: إينوخ الأول واللاهوت المعاصر (يوجين، أوريغون: كاسكيد).

المراجع

Barker, Margaret (2005) [1987]. "The Book of Enoch". The Older Testament: The survival of themes from the ancient royal cult in sectarian Judaism and early Christianity. Sheffield Phoenix Press. ISBN 978-1-905048-19-9.
Boccaccini, Gabriele (1998). Beyond the Essene Hypothesis: The Parting of the Ways between Qumran and Enochic Judaism. Grand Rapids: Eerdmans. ISBN 0-8028-4360-3.
Brock, Sebastian P. (1968). "A fragment of Enoch in Syriac". The Journal of Theological Studies. 19 (2): 626–633. doi:10.1093/jts/XIX.2.626. JSTOR 23958598.
Collins, John J. (1998). The Apocalyptic Imagination (2nd ed.). Grand Rapids: Eermans. ISBN 0-8028-4371-9.
Dillmann, A. (1853). Das Buch Henoch[The Book of Enoch] (in German). Leipzig, DE: Vogel.
Esler, Philip F. (2017). God's Court and Courtiers in the Book of the Watchers: Re-interpreting heaven in 1 Enoch 1-36. Eugene, OR: Cascade. ISBN 978-1-62564-908-9.
Garcia-Martinez, Florentino (1992). Qumran & Apocalyptic: Studies on the Aramaic texts from Qumran. Leiden, NL: Brill. ISBN 90-04-09586-1.
Milik, Josef T., ed. (1976). The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumrân Cave 4(PDF). With the collaboration of Matthew Black. Clarendon Press. ISBN 978-0-19-826161-2.
Reed, Annette Yoshiko (2005). Fallen Angels and the History of Judaism and Christianity: The reception of Enochic literature. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-85378-8.

روابط خارجية

الجذور اليهودية للتصوف المسيحي الشرقي: ندوة متعددة التخصصات في جامعة ماركيت
النص الإثيوبي متاح عبر الإنترنت (جميع الفصول الـ 108)
كتاب أخنوخ، كتاب صوتي متاح للجميع على موقع LibriVox (ترجمة روبرت تشارلز)
كتاب أخنوخ (مترجم حرفياً) ( يتضمن ثلاث ترجمات إنجليزية وترجمتين سويديتين )
كتاب أخنوخ، ترجمة جديدة لعام 2012 مع دراما صوتية
أوغست ديلمان (1893). كتاب أخنوخ ( 1 أخنوخ ) مترجم من الجعزية، መጽሐፈ ፡ ሄኖክ ።.
Apocryphi testamenti veteris ، الوصول إلى اليونانية الإثيوبية، ترجمة لاتينية
كتاب أخنوخ، من كتاب الأبوكريفا والأسفار المنحولة من العهد القديم، بقلم آر إتش تشارلز، أكسفورد: مطبعة كلارندون.

[1] يُطلق على كتاب إينوخ اسم إينوخ الأول لتمييزه عن الكتب ذات العناوين المماثلة المختصرة إينوخ الثاني وإينوخ الثالث .

[17] يذكر النص الإثيوبي 300 ذراع (135مترًا)، وهو على الأرجح تحريف لـ 30ذراعًا (13.5مترًا). مع ذلك، قد يكون هذا الرقم نفسه نتيجة تحريف من الناسخ، إذ يشير النص اليوناني بدلًا من ذلك إلى ثلاث مجموعات من العمالقة: العمالقة، والعمالقة النفيليم، وإليود (إليو في سفر اليوبيلات 7: 21-22). يستبدل جون باتي، في ترجمته للنسخة الإثيوبية، هذه الآية بما يقابلها في النص اليوناني في كتاب أخنوخ النبي ، دار وينتورث للنشر، 2019، رقم ISBN 978-0353916043.

[71] «لا شك في أن استخدام الحروف قد اكتُشف في فجر التاريخ، كما يتضح من النبوءات التي كتبها إينوخ على أعمدة من الحجر والطوب، والتي يؤكد يوسيفوس أن إحداها بقيت حتى في عصره... ولكن القديس يهوذا يشهد على هذه النبوءات لإينوخ؛ وقد عُثر لاحقًا على جزء من كتبه (التي احتوت على مسار النجوم وأسمائها وحركاتها) في الجزيرة العربية ، في مملكة ملكة سبأ (كما يقول أوريجانوس)، والتي يؤكد ترتليان أنه رأى وقرأ بعض الصفحات كاملة منها.»^{[ 68 ]}
يقول هامش رالي: "عظة أوريجانوس الأولى في سفر العدد"، أي عظة أوريجانوس الأولى على سفر العدد .

[93] «قد نلاحظ على وجه الخصوص أن الآيات 1:1، 3-4، 9 تشير بشكل لا لبس فيه إلى سفر التثنية 33:1-2 (إلى جانب مقاطع أخرى في الكتاب المقدس العبري)، مما يعني أن المؤلف، مثل بعض الكتاب اليهود الآخرين، قرأ سفر التثنية 33-34، وهي الكلمات الأخيرة لموسى في التوراة، على أنها نبوءة عن التاريخ المستقبلي لإسرائيل، و33:2 على أنها تشير إلى الظهور الإلهي الأخروي لله بصفته قاضيًا».^{[ 89 ]}

[95] «تتناول المقدمة ... مقاطع مختلفة من الكتاب المقدس وتعيد تفسيرها، وتطبقها على إينوخ. هناك مقطعان أساسيان فيها. الأول هو سفر التثنية 33:1 ... والثاني هو سفر العدد 24:3-4.»^{[ 90 ]}

[103] ... '14. من هؤلاء: حرفيًا، 'إلى هؤلاء'؛ يستخدم يهوذا صيغة المفعول به غير المباشر بطريقة غريبة. انظر أيضًا: والاس، د. قواعد اللغة اليونانية ما وراء الأساسيات . يُعد الاستخدام الفريد لصيغة المفعول به غير المباشر toutois في النص اليوناني ( $προεφήτευσεν δὲ καὶ τούτοις$ ) خروجًا عن الاستخدام المعتاد في العهد الجديد، حيث يتنبأ النبي "إلى" الجمهور "بشأن" (صيغة المضاف إليه peri auton ) المعلمين الكذبة، إلخ.^{[ 97 ]}

[Barker_Enoch-2] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 باركر (2005) .

[Barker_Lost_Prophet-3] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 باركر، مارغريت. (2005) [1998]. النبي المفقود: كتاب أخنوخ وتأثيره على المسيحية . لندن: SPCK؛ شيفيلد فينيكس برس. ISBN 978-1-905048-18-2

[4] فالبوش، إي.؛ بروميلي، جي دبليو. موسوعة المسيحية: ص–ش، صفحة 411، رقم ISBN 0-8028-2416-1(2004)

[Isaac-5] 1 2 3 إفرايم إسحاق، 1 أخنوخ: ترجمة جديدة ومقدمة في جيمس تشارلزورث (محرر) الأسفار المنحولة من العهد القديم ، المجلد 1، الصفحات 5-89 (نيويورك، دابلداي، 1983، ISBN 0-385-09630-5)

[6] تشين وبلاك، الموسوعة الكتابية (1899)، "الأدب الرؤيوي" (العمود 220). "ينتمي كتاب أخنوخ، كما تُرجم إلى اللغة الإثيوبية، إلى القرنين الأخيرين قبل الميلاد. وكان جميع كتّاب العهد الجديد على دراية به، وتأثروا به فكريًا بدرجات متفاوتة".

[7] يهوذا 1: 14-15

[8] فاندركام، جيه سي. (2004). إينوخ الأول: ترجمة جديدة . مينيابوليس: فورتريس. ص 1 وما بعدها (أي ملخص المقدمة). {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link ) ; نيكلسبيرغ، جي دبليو. (2004). 1 إينوك: تعليق . مينيابوليس: فورتريس. ص 7-8 . {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )

[Ephraim_TOTP-9] 1 2 إفرايم إسحاق، في كتاب الأسفار المنحولة من العهد القديم ، تحرير تشارلزورث، دابلداي، 1983

[VanderKam-10] 1 2 فانديركام، جيمس؛ فلينت ، بيتر، محرران. (2002). معنى مخطوطات البحر الميت . هاربر وان. ص 196 ، 447. ISBN 0-567-08468-Xتم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مايو 2017 .

[11] تكوين 6: 1-4

[12] أصول اليهودية الإينوخية (تحرير غابرييل بوكاتشيني؛ تورينو: زاموراني، 2002)

[13] "كتاب أخنوخ، القسم الأول" . ccel.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31-10-2023 .

[14] "كتاب أخنوخ، القسم الأول" . ccel.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 فبراير 2020 .

[15] "كتاب أخنوخ: الكتاب الأول" . www.ancienttexts.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 فبراير 2020 .

[16] "دراسة أكاديمية لكتاب أخنوخ" . مجلة نيقية للاهوت المسيحي . 2025.

[18] بارتليت، سارة (2011). تاريخ موجز للملائكة والشياطين . مجموعة هاشيت للكتب.

[19] نيكلسبيرغ، جورج دبليو إي؛ نيوسنر، جاكوب؛ أفيري-بيك، آلان جيفري، محرران. (2003). أخنوخ والمسيح ابن الإنسان: إعادة النظر في كتاب الأمثال . بريل. ص 71-74 . ISBN 90-04-12985-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2014 .

[20] تشارلز، ر. هـ. (2004). الأسفار المنحولة والأسفار المنسوبة زوراً في العهد القديم . المجلد الثاني: الأسفار المنسوبة زوراً. دار أبوكريفيل للنشر. ص 185. ISBN 978-0-9747623-7-1.

[21] ميليك، جيه تي ؛ بلاك، ماثيو، محرران. (1976). كتب أخنوخ: شظايا آرامية من كهف قمران 4. أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة كلارندون. ص 95-96 . مؤرشف من الأصل (PDF) في 28 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2019 .

[22] نيب (1979)

[23] ميليك (1976)

[24] نيب، م. أ. (1979). "تاريخ أمثال أخنوخ: مراجعة نقدية" . دراسات العهد الجديد . 25 (3). مطبعة جامعة كامبريدج: 358-359 . doi : 10.1017/S0028688500004963 . S2CID 162661253. تاريخ الاسترجاع: 24 فبراير 2014 .

[Gabriele-25] 1 2 3 4 5 6 7 بوكاتشيني، غابرييل، محرر. (2007). إينوخ والمسيح ابن الإنسان: إعادة النظر في كتاب الأمثال . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ISBN 978-0-8028-0377-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2014 – عبر كتب جوجل.

[Charlesworth-26] 1 2 جيمس هـ. تشارلزورث؛ داريل ل. بوك، محرران (2013). "سيُنشر في كتاب: أمثال أخنوخ: تحول نموذجي " (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2014 .

[Benoch-27] 1 2 3 ر. هـ. تشارلز (1912). كتاب إينوخ، أو، إينوخ الأول . مطبعة كلارندون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2014 .

[JE_sonofman-28] 1 2 "ابن الإنسان" . الموسوعة اليهودية . JewishEncyclopedia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2014 .

[Pierce-2011-29] 1 2 بيرس، تشاد ت. (2011). الأرواح وإعلان المسيح: 1 بطرس 3: 18-22 في ضوء تقاليد الخطيئة والعقاب في الأدب اليهودي والمسيحي المبكر . موهر سيبك. ص 70. ISBN 978-3-16-150858-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2014 .

[30] مايكل أنتوني نيب (2009). مقالات عن كتاب أخنوخ ونصوص وتقاليد يهودية مبكرة أخرى . بريل. ص 139-142 . ISBN 978-90-04-16725-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2014 .

[31] تشارلزورث، جيمس هـ. (1985). الأسفار المنحولة من العهد القديم والعهد الجديد: مقدمة لدراسة أصول المسيحية . أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج. ص 89. ISBN 978-0-521-30190-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2014 .

[Beckwith-1996-32] 1 2 3 4 بيكويث، روجر ت. (1996). التقويم والتسلسل الزمني، اليهودي والمسيحي . ليدن: بريل. ISBN 90-04-10586-7.

[33] مارتينيز، فلورنتينو جارسيا. تيجلار، إيبرت جي سي، محرران. (1997). مخطوطات البحر الميت: الطبعة الدراسية . بريل / إيردمانز. ص 430 – 443. ISBN 0-8028-4493-6.

[Nickelsburg-2005-34] 1 2 نيكلسبيرغ، جورج و. (2005). الأدب اليهودي بين التوراة والمشنا، الطبعة الثانية . مينيابوليس: دار فورتريس للنشر. ص 44. ISBN 0-8006-3779-8.

[35] جاكسون، ديفيد ر. (2004). اليهودية الإينوخية: ثلاثة نماذج نموذجية مميزة . كونتينوم. ص 17. ISBN 978-0-567-08165-0.

[36] لورين ت. ستوكنبروك، ١ إينوك ٩١-١٠٨ (٢٠٠٨) ISBN 3-11-019119-9

[Beyond-37] 1 2 بوكاتشيني (1998) .

[38] بوكاتشيني، غابرييل (2007). أخنوخ والمسيح ابن الإنسان: إعادة النظر في كتاب الأمثال . ص 367. ... علماء إثيوبيون أنتجوا النسخة الأمهرية المترجمة من سفر أخنوخ الأول، والتي طُبعت في الكتاب المقدس ثنائي اللغة العظيم للإمبراطور هيلا سيلاسي.

[39] " إينوخ الأول" . الكتابات المنحولة النقدية على الإنترنت (ocp.acadiau.ca) . مؤرشف من الأصل بتاريخ 31-12-2007.

[Milik-1976-40] 1 2 ميليك، جوزيف ت.؛ بلاك، ماثيو (1976). كتب أخنوخ: شظايا آرامية من كهف قمران 4. أكسفورد، المملكة المتحدة: كلارندون.

[41] فيرميس، جيزا (2004). "كتاب أخنوخ (4Q201-2، 204-12)". مخطوطات البحر الميت الكاملة باللغة الإنجليزية ( طبعة منقحة). بنغوين كلاسيكس. ص 545-548 .

[42] غارسيا مارتينيز، فلورنتينو (1992). "مساهمات شظايا أخنوخ الآرامية في فهمنا لكتاب أخنوخ". قمران والرؤيا : دراسات حول النصوص الآرامية من قمران . أرشيف الإنترنت. ليدن؛ نيويورك : إي جيه بريل. ص 45-96 . ISBN 978-90-04-09586-1.

[43] الترجمة السبعينية الإنجليزية من ليكسهام: ترجمة جديدة . بيلينجهام، واشنطن: مطبعة ليكسهام. 2020. ص 1412. ISBN 978-1683593447.

[44] دوجان، إيلينا (2021). "سيرة إينوخ وتاريخ مخطوطة إينوخ الأول: كتاب المراقبين في مخطوطة بانوبوليتانوس" . مجلة الأدب الكتابي . 140 (1). جمعية الأدب الكتابي/دار نشر جمعية الأدب الكتابي: 113. doi : 10.15699/jbl.1401.2021.6 . ISSN 0021-9231 . S2CID 234202185 .

[45] ب. فلينت، الشظايا اليونانية من كتاب أخنوخ من كهف قمران 7، في كتاب بوكاتشيني ، أصول أخنوخ وقمران ، 2005، رقم ISBN 0-8028-2878-7، الصفحات 224-233.

[FOOTNOTEBrock1968627–628-46] بروك (1968) ، ص 627-628.

[47] جورج دبليو إي نيكلسبرج، 1 إينوك 1: تعليق على كتاب 1 إينوك، الفصول 1-36؛ 81-108 (دار فورتريس للنشر، 2001)، ص. 15.

[48] انظر البيرة، Kautzsch، Apokryphen und Pseudepigraphen ، LCP 237

[49] MR James, Apocrypha Anecdota T&S 2.3 Cambridge 1893 pp. 146–150.

[50] يحتوي كتاب بروك (1968) ، صفحة 630، على طبعة من النص.

[51] تشارلزورث، جيمس هـ. (1983). الأسفار المنحولة من العهد القديم، المجلد 1. غاردن سيتي: دابلداي. ص 6-7. ISBN 0-385-09630-5.

[52] نيكلسبورغ 1 إينوك 1 - تعليق هيرمينيا ، أوغسبورغ 2001 xxiii

[FOOTNOTECollins199844-53] كولينز (1998) ، ص 44.

[Roots-54] 1 2 3 غابرييل بوكاتشيني، جذور اليهودية الحاخامية: تاريخ فكري، من حزقيال إلى دانيال ، (2002) ISBN 0-8028-4361-1

[55] جون دبليو. روجرسون، جوديث ليو، دليل أكسفورد للدراسات الكتابية، مطبعة جامعة أكسفورد: 2006، رقم ISBN 0-19-925425-7، الصفحة 106

[56] مارغريت باركر ، النبي المفقود: كتاب أخنوخ وتأثيره على المسيحية ، طبعة 1998، أعيد طبعه عام 2005، رقم ISBN 978-1-905048-18-2الصفحة 19

[Nickelsburg-57] 1 2 جورج دبليو إي نيكلسبيرغ، إينوخ الأول: تعليق على كتاب إينوخ الأول ، دار فورتريس للنشر: 2001، رقم ISBN 0-8006-6074-9

[FOOTNOTEEsler2017-58] إسلر (2017) .

[59] جون ج. كولينز في كتاب بوكاتشيني (محرر)، أصول إينوخ وقمران: ضوء جديد على صلة منسية ، 2005، رقم ISBN 0-8028-2878-7، الصفحة 346

[60] جيمس سي. فاندركام، بيتر فلينت، معنى مخطوطات البحر الميت 2005 ISBN 0-567-08468-Xالصفحة 196

[61] انظر صفحة "الإسينيين" في الموسوعة اليهودية لعام 1906

[Clontz-62] 1 2Clontz, T.E.; Clontz, J., eds. (2008). The Comprehensive New Testament. Cornerstone. p. 711. ISBN 978-0-9778737-1-5. with complete textual variant mapping and references for the Dead Sea Scrolls, Philo, Josephus, Nag Hammadi Library, Pseudepigrapha, Apocrypha, Plato, Egyptian Book of the Dead, Talmud, Old Testament, Patristic Writings, Dhammapada, Tacitus, Epic of Gilgamesh

[FOOTNOTEReed2005234-63] Reed (2005), p. 234.

[64] Gershom Scholem Major Trends in Jewish Mysticism (1995) ISBN 0-8052-1042-3, pag 43

[65] RH Charles, 1 Enoch SPCK London 1916

[66] Nickelsburg 1 Enoch, Fortress, 2001

[67] see Nickelsburg, op.cit.

[68] P. Sacchi, Apocrifi dell'Antico Testamento 1, ISBN 978-88-02-07606-5

[69] Cf. Nicephorus (ed. Dindorf), I. 787

[70] Raleigh, Walter, Sir (1614). History of the World. London, UK: Walter Burre. volume 1, chapter 5, section 6 – via Google books.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)

[72] For example, consult Origen's Homilies on Numbers. Translated by Scheck, Thomas P. InterVarsity Press. 2009. ISBN 978-0-8308-2905-7– via Google books.

[73] Ludolf, Commentarius in Hist. Aethip., p. 347

[74] Bruce, Travels, vol 2, page 422

[75] Silvestre de Sacy in Notices sur le livre d'Enoch in the Magazine Encyclopédique, an vi. tome I, p. 382

[76] Laurence, R., ed. (1821). The Book of Enoch, the prophet. Oxford, UK. an apocryphal production, supposed to have been lost for ages; but discovered at the close of the last century in Abyssinia; now first translated from an Ethiopic manuscript in the Bodleian Library.

[77] see the critique of Laurence by Dillmann (1853), p. $lvii$ .

[78] Hoffmann, Zweiter Excurs, pages 917–965

[79] J. T. Milik The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumran Cave 4Archived 2019-03-28 at the Wayback Machine

[80] Winter, Jay (2015). The Complete Book of Enoch, Standard English Version(PDF). Winter Publications. ISBN 9781370207848– via Internet Archive.

[81] «مراجعة لتقاويم الأبراج في مخطوطات البحر الميت واستقبالها بقلم هيلين جاكوبوس» . المعرفة السرية لأبراج البحر الميت. صحيفة ذا جويش كرونيكل (thejc.com) (مراجعة كتاب). 2015.

[82] توف، إيمانويل؛ إيفانز، كريغ (2008). استكشاف أصول الكتاب المقدس: تشكيل القانون من منظور تاريخي وأدبي ولاهوتي (ملف PDF) . أكاديا. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 15 يونيو 2016.

[83] ديفيز، فيليب ر. (1998). الكتبة والمدارس: تقنين الأسفار العبرية . لندن، المملكة المتحدة: SPCK.

[84] صموئيل ويندهام 2025، كتاب إينوخ: الكتب المقدسة المحرمة.

[85] جوزيف ب. شولتز، 2021، خطوات نحو رؤية أسمى. منشورات بيكويك. ISBN 9781532692703، 1532692706، صفحة 97

[86] لي ، رالف (2014-03-01). “تعليق Andəmta الإثيوبي على أخنوخ الإثيوبي 2 (1 أخنوخ 6-9) ”. مجلة لدراسة Pseudepigrapha . 23 (3): 179-200 . دوى : 10.1177 / 0951820714528628 . ISSN 0951-8207 . S2CID 162871589 .

[87] "كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية" . www.ethiopianorthodox.org . تم الاسترجاع في 8 يناير 2021 .

[88] أسال ، بروك أ. (14 سبتمبر 2016). "كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية شريعة الكتب المقدسة: ليست مفتوحة ولا مغلقة" . مترجم الكتاب المقدس . 67 (2): 202– 222. دوى : 10.1177/2051677016651486 . S2CID 164154859 .

[89] " 1 أخنوخ 1:9، يهوذا 1:14 " . intertextual.bible .

[90] جون ر. جيلهولي، 2017، الملائكة: إعادة النظر في قراءة الترجمة السبعينية لسفر التثنية 33:2. - academia.edu

[91] تشارلز، آر إتش (1912). كتاب إينوخ . لندن، المملكة المتحدة. ص. $58$ – عبر أرشيف الإنترنت (archive.org). {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[92] باكهام، ريتشارد (1999). العالم اليهودي حول العهد الجديد: مقالات مختارة . ص 276.

[94] ستون، مايكل إي. (بدون تاريخ). دراسات مختارة في الأسفار المنحولة والأسفار الأبوكريفية . دراسات في العهد القديم والأسفار المنحولة. المجلد 9. ص 422. مع إشارة خاصة إلى التراث الأرمني

[96] سفر التثنية 33:2 في موقع biblehub.com

[97] بارتون، جون (2007). العهد القديم: القانون والأدب واللاهوت . جمعية دراسة العهد القديم.

[Ncklsbrg-2001-98] 1 2 نيكلسبيرغ (2001). 1 إينوك . القلعة.

[99] انظر "جود" في فهرس نيكلسبيرغ (2001).^{[ 93 ]}

[100] باكهام، ر. (1983). رسالة بطرس الثانية ، رسالة يهوذا . سلسلة تعليقات الكتاب المقدس. المجلد 50.

[101] نيري، جيروم هـ. (1994). رسالة بطرس الثانية ، رسالة يهوذا . سلسلة تعليقات الكتاب المقدس من دار نشر أنكور ييل.

[102] سايدبوتوم، إي إم (1967). يعقوب، يهوذا، ورسالة بطرس الثانية . لندن، المملكة المتحدة: نيلسون. ص 90.

[Davids-2006-104] 1 2 ديفيدز، بيتر هـ. (2006). رسائل بطرس الثانية ويهوذا . سلسلة تعليقات بيلار على العهد الجديد . غراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز. ص 76.

[105] فيتزمير، جوزيف أ. (1981). إنجيل لوقا (1-9) . أرشيف الإنترنت. نيويورك : دابلداي. ص 488-490 . ISBN 978-0-385-00515-9.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )

[106] عبرانيين 11:5

[107] ويليامز، مارتن (2011). عقيدة الخلاص في رسالة بطرس الأولى . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 202. ISBN 978-1-107-00328-6.

[108] «تفسيرات يهوذا ١: ٦: والملائكة الذين لم يحفظوا مملكتهم، بل تركوا مسكنهم اللائق، حفظهم الله في قيود أبدية تحت الظلمة ليوم الدينونة العظيم» . biblehub.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٥ سبتمبر ٢٠٢٥ .

[109] «تفسيرات كورنثوس الأولى 11:10: لذلك ينبغي للمرأة أن يكون على رأسها رمز السلطة، بسبب الملائكة» . biblehub.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-09-2025 .

[110] «لوقا ١: ١٩ - تفسيرات: أجاب الملاك وقال له: أنا جبرائيل الواقف أمام الله، وقد أُرسلت لأكلمك وأبشرك بهذه البشارة» . biblehub.com . تاريخ الاطلاع: ٢٣ ديسمبر ٢٠٢٥ .

[111] غاثركول، سيمون. "رؤية يسوع الأخروية لسقوط الشيطان: إعادة النظر في لوقا 10، 18" . كلية اللاهوت والدراسات الدينية .

[112] "الأدب الأخروي". الموسوعة الكتابية .

[113] أثيناغوراس الأثيني . سفارة المسيحيين . 24.

[114] كليمنضس الاسكندري . Eclogae النبوة . ثانيا.

[115] ترتليان . دي ثقافة المرأة . I.3.و إيريناوس . دي ايدولاتريا . الخامس عشر.

[116] روبرتس، ألكسندر؛ دونالدسون، جيمس (محرران). "الفقرة 1.3: حول صحة نبوءة أخنوخ ". في كتاب "De cultu foeminarum " [ في لباس النساء ] . آباء ما قبل نيقية (باللاتينية). المجلد 4.

[117] المبادئ والعهود 107:57

[118] نيبلي، هيو (1986). إينوك النبي . سولت ليك سيتي، يوتا: ديزيريت بوك. ISBN 978-0-87579-047-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 28 مارس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2019 .

[119] دليل الطالب لكتاب "لؤلؤة الثمن العظيم" . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة. 2000. الصفحات 3-27 .

[120] نيبلي، هيو (أكتوبر 1975). "شيء غريب في الأرض: عودة كتاب أخنوخ، الجزء الأول" . مجلة إنسين . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0013-8606 .

[121] تاريخ كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . الصفحات 132-133 .

[schmidt-122] 1 2 ناثانيال شميدت، "اللغة الأصلية لأمثال أخنوخ"، الصفحات 343-345، في ويليام ريني هاربر، دراسات العهد القديم والدراسات السامية في ذكرى ويليام ريني هاربر، المجلد 2 ، مطبعة جامعة شيكاغو، 1908

[123] باركر، مارغريت (2004). تجمع غير عادي للملائكة . لندن: منشورات إم كيو المحدودة.

[124] ديفيدسون، غوستاف (1967). قاموس الملائكة، بما في ذلك الملائكة الساقطين . نيويورك: فري برس. ص 120.

[125] كتاب إينوخ . ترجمة تشارلز، آر إتش. أكسفورد: مطبعة كلارندون. 1912. ص 137.

[126] رالف لي، "التأثير المعاصر للتعليق التقليدي الإثيوبي أنديمتا : أمثلة من التعليق على سفر أخنوخ الأول ونصوص أخرى"، في فيليب ف. إسلر، بركة أخنوخ: سفر أخنوخ الأول واللاهوت المعاصر . يوجين، أوريغون: كاسكيد: 2017، 44-60

[127] فيليب ف. إسلر (محرر) (2017)، بركة إينوخ: إينوخ الأول واللاهوت المعاصر (يوجين، أوريغون: كاسكيد).

يُعرف

[

[

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

ذراع

[

[ 17 ]

[ 18 ]

١٩

[

[

[

[

[ ٢٤ ]

[ ٢٥ ]

[ ٢٦ ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[

[

[

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[

[

[

[

[ 70 ]

[ ٧١ ]

[ ٧٢ ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ ٧٦ ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[

[

[

[

[ 91 ]

[ 92 ]

[ ٩٤ ]

[ ٩٥ ]

[ ٩٦ ]

[ و ]

[ 98 ]

[ 93 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗

ملخص

كتاب المراقبين

محتويات

وصف

كتاب الأمثال

محتويات

38-44. المثل الأول

٤٥-٥٧. المثل الثاني

٥٨-٦٩. المثل الثالث

70-71. الملاحق الختامية

الكتاب الفلكي

محتويات

رؤى الأحلام

محتويات

نهاية العالم الحيوانية

وصف

رسالة أخنوخ

محتويات

التقاليد المخطوطة

جيز

الآرامية

اليونانية

القبطية

اللاتينية

السريانية

تاريخ

الأصول

فترة المعبد الثاني

التأثير المبكر

إعادة الاكتشاف

شرعية القانون

اليهودية

المسيحية

المراجع في العهد الجديد

استقبال

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

أسماء الملائكة الساقطين

إينوخ واللاهوت المعاصر

الطبعات والترجمات والتعليقات

انظر أيضاً

ملحوظات

مراجع

المراجع

Further reading

روابط خارجية