الهيكل في القدس

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة

يُصوّر نموذج القدس في الأراضي المقدسة مدينة القدس خلال أواخر فترة الهيكل الثاني . ويظهر جبل الهيكل ومعبد هيرودس في المنتصف. المنظر من جهة الشرق.

يُشير الهيكل في القدس ، أو الهيكل المقدس ( بالعبرية التوراتية : בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ ، بالحروف اللاتينية:  Bē׹� ham-Miqdāš ؛ بالعربية : بيت المقدس )، إلى مبنيين دينيين كانا بمثابة مركزين للعبادة لدى بني إسرائيل واليهود على جبل الهيكل في البلدة القديمة بالقدس . ووفقًا للكتاب المقدس العبري ، بُني الهيكل الأول في القرن العاشر قبل الميلاد، خلال عهد سليمان على مملكة إسرائيل الموحدة . وظل قائمًا حتى حوالي عام 587 قبل الميلاد ، عندما دُمّر خلال الحصار البابلي للقدس . [ 1 ] ويُعدّ الموقع الدقيق لهذا الهيكل على جبل الهيكل موضع نقاش.

بعد قرابة قرن من الزمان، استُبدل الهيكل الأول بالهيكل الثاني ، الذي بُني بعد غزو الإمبراطورية الأخمينية للإمبراطورية البابلية الحديثة . ورغم أن الهيكل الثاني صمد لفترة أطول من الهيكل الأول، وجُدّد في عهد هيرودس الكبير ، إلا أنه دُمّر خلال الحصار الروماني للقدس عام 70 ميلادي.

لم تُثمر مشاريع بناء " الهيكل الثالث " المفترض في العصر الحديث، على الرغم من أن الهيكل في القدس لا يزال يحتل مكانة بارزة في اليهودية . [ 2 ] وباعتباره موضع شوق ورمزًا للخلاص المستقبلي، فقد تم تخليد ذكرى الهيكل في التقاليد اليهودية من خلال الصلاة والشعر الليتورجي والفن والشعر والهندسة المعمارية وغيرها من أشكال التعبير.

إلى جانب اليهودية، يحظى الهيكل، وجبل الهيكل الحالي، بمكانة بالغة الأهمية في الإسلام والمسيحية . ويُطلق اسم "بيت المقدس"، الذي يُخلّد ذكرى الهيكل، على المباني الإسلامية في جبل الهيكل، وعلى مدينة القدس بأكملها. ويُعرف الموقع لدى المسلمين باسم "الحرم الأقصى" أو الحرم الشريف، ويُعتبر ثالث أقدس موقع في الإسلام . ووفقًا للرواية الإسلامية ، كان الهيكل في القدس في الأصل مسجدًا أمر ببنائه سليمان ، وشيده الجن بأمر من الله ، ليكون قبلة بني إسرائيل . وفي السنوات الأولى للإسلام، كان النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأتباعه يتجهون نحو القدس للصلاة، إلى أن حلت مكة المكرمة ( وتحديدًا الكعبة المشرفة ) محلها كقبلة جديدة . [ 3 ]

أصل الكلمة

الاسم العبري الوارد في الكتاب المقدس العبري لمجمع المباني هو إما مقدش "المكان المقدس" ( بالعبرية : מקדש )، كما هو مستخدم في سفر الخروج 25:8 ، أو ببساطة "بيت يهوه " ( بالعبرية : בֵּית יהוה )، كما هو الحال في سفر أخبار الأيام الأول 22:11 .

في الأدب الحاخامي ، يُطلق على قدس الأقداس اسم "البيت المقدس" ( بيت همقداش) ، ويُشار إلى الهيكل في القدس فقط بهذا الاسم. [ 4 ] أما في النصوص الإنجليزية الكلاسيكية، فيُستخدم مصطلح "الهيكل" بشكل متبادل، إذ يحمل أحيانًا دلالةً دقيقةً على ساحات الهيكل ( باليونانية : ἱερὸν )، بينما يحمل في أحيان أخرى دلالةً دقيقةً على قدس الأقداس ( باليونانية : ναός ). [ 5 ] وبينما تُفرّق النصوص اليونانية والعبرية بين المعنيين، لا تفعل النصوص الإنجليزية ذلك دائمًا.

قدّم الحاخام والفيلسوف اليهودي موسى بن ميمون التعريف التالي لكلمة "هيكل" في كتاب " ميشناه توراة " 9، القسم 1:5:

فيما يلي المتطلبات الرئيسية للهيكل: يجب أن يحتوي على قدس الأقداس وقدس الأقداس. يجب أن تكون هناك مساحة أمام قدس الأقداس تُسمى القاعة ( אולם )، وتُسمى هذه المساحات الثلاث مجتمعةً "هيكل" ( היכל ). يجب بناء جدار آخر حول الهيكل بعيدًا عن المبنى نفسه، مثل الستائر المحيطة بفناء خيمة الاجتماع في الصحراء. يُسمى كل ما هو مُحاط بهذا الجدار، والذي يُمثل فناء خيمة الاجتماع، بالفناء ( עזרה )، ويُسمى المجمع بأكمله "هيكل" ( מקדש ). [ 6 ]

ويردد المؤرخ يوسيفوس هذا الموضوع نفسه، عندما يكتب في كتابه "الحرب اليهودية" 5.5.2. (5.193–194):

عندما يسلك المرء الأروقة المؤدية إلى الفناء الثاني للمعبد، يجد جدارًا حجريًا محيطًا به، يبلغ ارتفاعه ثلاثة أذرع، وهو ذو بناء أنيق للغاية. وتقف عليه أعمدة، على مسافات متساوية من بعضها البعض، تُعلن قانون الطهارة، بعضها باليونانية وبعضها بالأحرف اللاتينية، أنه "لا يجوز لأي أجنبي دخول المكان المقدس"، لأن ذلك الفناء الثاني من المعبد كان يُسمى "المكان المقدس"، وكان يُصعد إليه بأربعة عشر درجة من الفناء الأول.

الهيكل الأول

نموذج الهيكل الأول ، مدرج في دليل الكتاب المقدس للمعلمين (1922)

يذكر الكتاب المقدس العبري أن الملك سليمان بنى الهيكل الأول ، [ 7 ] واكتمل بناؤه عام 957 قبل الميلاد. [ 8 ] ووفقًا لسفر التثنية ، كان الهيكل المكان الوحيد لتقديم القرابين (الذبائح) عند بني إسرائيل، [ 9 ] وقد حل محل خيمة الاجتماع التي بُنيت في سيناء تحت رعاية موسى ، بالإضافة إلى المعابد المحلية والمذابح الموجودة على التلال. [ 10 ] ويذكر الكتاب المقدس العبري أن هذا الهيكل نُهب بعد بضعة عقود على يد شيشق ، الذي يُعرف باسم شوشنق الأول (توفي عام 922 قبل الميلاد)، فرعون الأسرة الثانية والعشرين في مصر . [ 11 ]

رغم الجهود المبذولة لإعادة بناء الهيكل جزئيًا، إلا أنه لم يُعاد بناؤه فعليًا إلا في عام 835 قبل الميلاد، عندما استثمر يهوآش، ملك يهوذا ، في السنة الثانية من حكمه، مبالغ طائلة في إعادة بنائه، ليُدمر مرة أخرى على يد سنحاريب ، حاكم الإمبراطورية الآشورية الحديثة حوالي عام 700 قبل الميلاد . وقد دُمر الهيكل الأول تدميرًا كاملًا خلال حصار القدس على يد الإمبراطورية البابلية الحديثة عام 587 قبل الميلاد .

في عام 2026، اكتشف علماء الآثار عوارض خشبية محترقة، يُرجح أنها دُمرت خلال الغزو البابلي للقدس، عندما دُمّر الهيكل وفقًا للعرف السائد. وذكرت "أخبار علم الآثار" أن "علماء الآثار يعتقدون أن هذه الأخشاب كانت جزءًا من سقف فناء داخلي. وعندما اجتاحت النيران المبنى، انهار السقف على الأرض". [ 12 ]

الهيكل الثاني

هيكل هيرودس كما هو متخيل في نموذج الأرض المقدسة للقدس . ويقع حاليًا بجوار معرض ضريح الكتاب في متحف إسرائيل في القدس.

بحسب سفر عزرا ، أمر كورش الكبير ببناء الهيكل الثاني ، وبدأ البناء عام 538 قبل الميلاد، [ 13 ] بعد سقوط الإمبراطورية البابلية الحديثة في العام السابق. [ 14 ] ووفقًا لبعض حسابات القرن التاسع عشر، بدأ العمل لاحقًا، في أبريل من عام 536 قبل الميلاد، [ 15 ] واكتمل في 21 فبراير من عام 515 قبل الميلاد، أي بعد 21 عامًا من بدء البناء. وقد تم التوصل إلى هذا التاريخ من خلال مطابقة ما ورد في عزرا 3: 8-10 [ 16 ] (اليوم الثالث من شهر آذار ، في السنة السادسة من حكم داريوس الكبير ) مع المصادر التاريخية. [ 17 ] ويشكك بعض الباحثين المعاصرين في دقة هذه التواريخ، إذ يرون أن النص التوراتي أحدث عهدًا، ويستند إلى مزيج من السجلات التاريخية والاعتبارات الدينية، مما يؤدي إلى تناقضات بين أسفار الكتاب المقدس المختلفة، ويجعل هذه التواريخ غير موثوقة. [ ١٨ ] دُشِّن الهيكل الجديد على يد الحاكم اليهودي زربابل . ومع ذلك، بعد قراءة كاملة لسفر عزرا وسفر نحميا ، وُجدت أربعة مراسيم لبناء الهيكل الثاني، أصدرها ثلاثة أباطرة من سلالة الأخمينيين: كورش عام ٥٣٦ قبل الميلاد ( عزرا ١ )، وداريوس الأول عام ٥١٩ قبل الميلاد ( عزرا ٦ )، وأرتحشستا الأول عام ٤٥٧ قبل الميلاد ( عزرا ٧ )، وأخيرًا أرتحشستا مرة أخرى عام ٤٤٤ قبل الميلاد ( نحميا ٢ ). [ ١٩ ]

بحسب المصادر اليهودية الكلاسيكية، تم تجنب هدم الهيكل مرة أخرى في عام 332 قبل الميلاد عندما رفض اليهود الاعتراف بتأليه الإسكندر الأكبر المقدوني، ولكن تم تهدئة الإسكندر في اللحظة الأخيرة بفضل الدبلوماسية البارعة والتملق. [ 20 ]

بعد أن خضعت القدس لسيطرة السلوقيين ، حاول أنطيوخوس الثالث الكبير إدخال آلهة يونانية إلى الهيكل. اندلعت ثورة قُمعت بوحشية، لكن أنطيوخوس لم يتخذ أي إجراء آخر. عندما اعتلى أنطيوخوس الرابع إبيفانيس عرش السلوقيين، سعى فورًا إلى فرض الهلنة على نطاق واسع مرة أخرى. خلال هذه الفترة، وقعت عدة حوادث في الهيكل اعتُبرت مسيئة وفقًا للتقاليد اليهودية، بما في ذلك نصب تمثال لزيوس وتقديم الخنازير كقرابين. أدى ذلك إلى حرب أهلية استمرت عامين في يهودا، خاض خلالها متمردون تقليديون بقيادة متتيا معركة ضد كل من القوات السلوقية والقوات اليهودية المهلنة التي كانت تدير يهودا باسم أنطيوخوس. بعد أن نجح المتمردون في الإطاحة بالحكم السلوقي، أعاد يهوذا المكابي ، ابن متتيا، تدشين الهيكل عام 164 قبل الميلاد، مما أدى إلى ظهور الاحتفال بعيد حانوكا . [ 7 ]

خلال العصر الروماني، دخل بومبيوس (ودنس بذلك) قدس الأقداس عام 63 قبل الميلاد، لكنه ترك الهيكل سليماً. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] وفي عام 54 قبل الميلاد، نهب ماركوس ليسينيوس كراسوس خزانة الهيكل. [ 24 ] [ 25 ]

حوالي عام ٢٠ قبل الميلاد، جُدِّدَ المبنى ووُسِّعَ على يد هيرودس الكبير ، وأصبح يُعرف باسم هيكل هيرودس . دُمِّرَ على يد الإمبراطورية الرومانية عام ٧٠ ميلاديًا خلال حصار القدس . خلال ثورة بار كوخبا ضد الرومان بين عامي ١٣٢ و١٣٥ ميلاديًا، أراد سيمون بار كوخبا والحاخام عكيفا إعادة بناء الهيكل، لكن ثورة بار كوخبا فشلت، وحُرِمَ اليهود من القدس باستثناء يوم تاسع آب (تيشعا بآف) من قِبَل الإمبراطورية الرومانية.

في عام 363 ميلادي، أمر الإمبراطور الروماني الوثني جوليان الإمبراطور أليبيوس الأنطاكي بإعادة بناء الهيكل ضمن حملته لترسيخ الديانات غير المسيحية، إلا أن المحاولة باءت بالفشل. [ 26 ] وقد أشار مؤرخون أوائل، مثل سوزومين، إلى زلزال الجليل عام 363 كسبب رئيسي للفشل، ولكن ربما كان لوفاة جوليان وقدوم الإمبراطور المسيحي جوفيان دورٌ أيضًا. [ 27 ] ولم تُبذل أي محاولات أخرى لإعادة بناء الهيكل.

المسجد الأقصى وقبة الصخرة

بحلول القرن السابع الميلادي، كان الموقع قد تدهور حاله تحت الحكم البيزنطي. ووفقًا للروايات، بعد الفتح الإسلامي للقدس في القرن السابع الميلادي خلال الخلافة الراشدة ، بنى عمر بن الخطاب ( حكم من 634 إلى 644 ميلاديًا  ) مسجدًا، حيث قام أولًا بتنظيف الموقع من الأنقاض ثم شيّد محرابًا ومسجدًا بسيطًا في نفس موقع المسجد الحالي. عُرف هذا المسجد الأول باسم مسجد عمر.

خلال الخلافة الأموية ، أمر الخليفة عبد الملك بن مروان بتجديد المسجد الأقصى، فبنى قبة الصخرة على جبل الهيكل. ويقف المسجد على الجبل منذ عام 691؛ وهو المسجد الأقصى . وقد جُدِّد عدة مرات منذ ذلك الحين، بما في ذلك خلال العصور العباسية والفاطمية والمملوكية والعثمانية. [ 28 ]

الأدلة الأثرية

نقش تحذيري على هيكل القدس
جزء من نقش تحذيري من الهيكل في متحف إسرائيل .
يُعتقد أن نقش مكان النفخ في البوق ، وهو حجر (2.43 × 1 متر) مكتوب عليه بالعبرية "إلى مكان النفخ في البوق" تم اكتشافه أثناء الحفريات الأثرية التي أجراها بنيامين مازار عند السفح الجنوبي لجبل الهيكل، هو جزء من مجمع الهيكل الثاني.

لم تكشف الحفريات الأثرية عن أي بقايا للهيكل الأول، على الرغم من وجود أدلة تشير إلى أن القدس كانت مركزًا للعبادة الدينية في ذلك الوقت. [ 29 ] وتُعد الأدلة على وجود الهيكل الثاني، سواء الأثرية أو الأدبية، أقوى بكثير، على الرغم من عدم إمكانية تحديد أي حجر كان جزءًا منه بشكل قاطع. [ 29 ]

تشمل الاكتشافات المادية من الهيكل الثاني نقوش تحذير الهيكل ونقش مكان النفخ في البوق ، وهما قطعتان أثريتان باقيتان من توسعة هيرودس لجبل الهيكل. تحظر نقوش تحذير الهيكل دخول الوثنيين إلى الهيكل، وهو حظر ذكره أيضًا المؤرخ يوسيفوس من القرن الأول الميلادي . كانت هذه النقوش موجودة على الجدار المحيط بالهيكل، وتمنع غير اليهود من دخول فناء الهيكل. عُثر على نقش مكان النفخ في البوق في الركن الجنوبي الغربي من جبل الهيكل، ويُعتقد أنه يُشير إلى الموقع الذي اعتاد الكهنة فيه إعلان حلول السبت والأعياد اليهودية الأخرى. [ 30 ]

موقع

حجر الأساس في أرضية قبة الصخرة في القدس . الفتحة الدائرية في أعلى اليسار تؤدي إلى كهف صغير يُعرف باسم بئر الأرواح ، أسفلها. الهيكل الشبيه بالقفص خلف الفتحة مباشرةً يغطي مدخل الدرج المؤدي إلى الكهف (الجنوب باتجاه أعلى الصورة).
الجزء السفلي من حجر الأساس، صورة مأخوذة من بئر الأرواح

توجد ثلاث نظريات رئيسية حول موقع الهيكل: حيث توجد قبة الصخرة الآن، أو شمال قبة الصخرة (البروفيسور آشر كوفمان)، أو شرق قبة الصخرة (البروفيسور يوسف باتريش من الجامعة العبرية ). [ 31 ]

يُعدّ الموقع الدقيق للهيكل مسألة خلافية، إذ غالبًا ما يُربط التشكيك في موقعه الدقيق بإنكار وجوده . وبما أن قدس الأقداس كان يقع في مركز المجمع ككل، فإن موقع الهيكل يعتمد على موقعه. حتى أن موقع قدس الأقداس كان موضع تساؤل بعد أقل من 150 عامًا من تدمير الهيكل الثاني، كما ورد في التلمود . ينص الفصل 54 من مسلك براخوت على أن قدس الأقداس كان محاذيًا مباشرةً للبوابة الذهبية ، وهو ما كان سيضع الهيكل، بافتراض أن البوابة الحالية تتبع المسار نفسه للبوابة الهيرودية المدفونة الآن، شمال قبة الصخرة قليلًا، كما افترض كوفمان. [ 32 ] مع ذلك، يؤكد الفصل 54 من مسلك يوما والفصل 26 من مسلك سنهدرين أن قدس الأقداس كان قائمًا مباشرةً على حجر الأساس ، وهو ما يتفق مع الرأي التقليدي القائل بأن قبة الصخرة تقع في موقع الهيكل. [ 33 ] [ 34 ]

التصميم المادي

الهيكل الأول

كان هيكل سليمان ، أو الهيكل الأول، يتألف من أربعة عناصر رئيسية:

  • الساحة الكبرى أو الخارجية، حيث كان الناس يجتمعون للعبادة؛ [ 35 ]
  • المحكمة الداخلية [ 36 ] أو محكمة الكهنة؛ [ 37 ]
ومبنى المعبد نفسه، مع

الهيكل الثاني

بقايا سلالم الصعود التي تعود إلى القرن الأول الميلادي أمام البوابة المزدوجة ، والتي اكتشفها عالم الآثار بنيامين مازار .

أما بالنسبة لآخر وأكثر الهياكل تفصيلاً، وهو معبد هيرودس ، فقد كان الهيكل يتألف من حرم المعبد الأوسع، وساحات المعبد المحظورة، ومبنى المعبد نفسه:

  • ساحة الهيكل، الواقعة على منصة جبل الهيكل الممتدة، وتشمل ساحة الأمم.
  • محكمة النساء أو عزرات هاناشيم
  • محكمة بني إسرائيل، مخصصة للرجال اليهود ذوي الطهارة الطقسية
  • محكمة الكهنة، التي يُفسر العلماء علاقتها بمحكمة الهيكل بطرق مختلفة
  • ساحة الهيكل أو العزارة ، مع المغسلة النحاسية ( كيور )، ومذبح المحرقات ( مِزْبِعَة )، ومكان الذبح، ومبنى الهيكل نفسه

كان مبنى المعبد يتألف من ثلاث غرف متميزة:

  • مدخل المعبد أو رواقه ( أولام )
  • حرم المعبد ( هيكل أو هيكل )، الجزء الرئيسي من المبنى
  • قدس الأقداس ( كوديش هاكوداشم أو ديبير )، الحجرة الداخلية
رسم تخطيطي للمعبد (أعلى الرسم التخطيطي يشير إلى الشمال)

بحسب التلمود ، كان فناء النساء يقع شرق الهيكل، والمنطقة الرئيسية غربًا. [ 41 ] احتوت المنطقة الرئيسية على مكان ذبح القرابين والمذبح الخارجي الذي كانت تُحرق عليه أجزاء من معظم القرابين. ضمّ المبنى غرفة الانتظار ( الأولام)، والهيكل (الهيكل المقدس)، وقدس الأقداس . كان الهيكل المقدس وقدس الأقداس مفصولين بجدار في الهيكل الأول، وبستارتين في الهيكل الثاني. احتوى الهيكل المقدس على الشمعدان ذي الفروع السبعة ، ومائدة خبز التقدمة ، ومذبح البخور .

كان للفناء الرئيسي ثلاثة عشر بوابة. وفي الجانب الجنوبي، بدءاً من الزاوية الجنوبية الغربية، كانت هناك أربع بوابات:

  • البوابة العليا ( شعار هعليون )
  • بوابة إشعال النار ( شعار هادليك )، حيث كان يتم جلب الحطب
  • بوابة الأبكار ( شعار هابخوروت )، حيث كان يدخل الناس حاملين قرابين الحيوانات البكر.
  • بوابة الماء ( شعار هامايم )، حيث كان يُسكب الماء في عيد المظال ( سوكوت ).

في الجانب الشمالي، بدءاً من الزاوية الشمالية الغربية، كانت هناك أربع بوابات:

  • بوابة يكنيا ( شعار يكنيا )، حيث دخل ملوك نسل داود، وحيث غادر يكنيا للمرة الأخيرة إلى الأسر بعد أن خلعه ملك بابل عن العرش.
  • بوابة القرابين ( شعار هاكوربان )، حيث كان الكهنة يدخلون حاملين قرابين كودشي كوداشيم.
  • بوابة النساء ( شعار هاناشيم )، حيث كانت النساء تدخلن إلى العزارة أو الفناء الرئيسي لتقديم القرابين [ 42 ] .
  • بوابة الأغنية ( شعار هاشير )، حيث دخل اللاويون بآلاتهم الموسيقية.

قاعة الأحجار المنحوتة (بالعبرية: לשכת הגזית Lishkat haGazit )، والمعروفة أيضًا باسم حجرة الحجر المنحوت، كانت مكان اجتماع مجلس السنهدرين خلال فترة الهيكل الثاني (القرن السادس قبل الميلاد - القرن الأول الميلادي). ويستنتج التلمود أنها بُنيت في الجدار الشمالي للهيكل في القدس، نصفها داخل الحرم ونصفها خارجه، مع أبواب تُتيح الوصول إلى كلٍّ من الهيكل والخارج. ويُقال إن الحجرة كانت تُشبه البازيليكا في مظهرها، [ 43 ] ولها مدخلان: أحدهما في الشرق والآخر في الغرب. [ 44 ]

على الجانب الشرقي كانت تقع بوابة نيكانور، بين فناء النساء وفناء المعبد الرئيسي، والتي كانت تضم مدخلين صغيرين، أحدهما على يمينها والآخر على يسارها. أما على الجدار الغربي، الذي كان أقل أهمية نسبياً، فكانت هناك بوابتان مجهولتا الاسم.

تُعدد المشناه دوائر متحدة المركز من القداسة تحيط بالهيكل: قدس الأقداس؛ الحرم؛ الدهليز؛ ساحة الكهنة؛ ساحة بني إسرائيل؛ ساحة النساء؛ جبل الهيكل؛ مدينة القدس المسورة ؛ جميع المدن المسورة في أرض إسرائيل ؛ وحدود أرض إسرائيل.

يذكر التلمود أيضًا هدايا مهمة قدمتها الملكة هيلانة الأديابينية إلى الهيكل في القدس. [ 45 ] «أمرت هيلانة بصنع شمعدان ذهبي فوق باب الهيكل»، ويُضاف إلى ذلك أنه عندما تشرق الشمس، تنعكس أشعتها من الشمعدان، فيعلم الجميع أن الوقت قد حان لقراءة الشماع. [ 46 ] كما صنعت صفيحة ذهبية نُقش عليها مقطع من التوراة [ 47 ] كان الكاهن يقرأها عندما تُحضر إليه زوجة يُشتبه في خيانتها. [ 48 ] في التلمود المقدسي ، في مسلك يوما 3: 8، يُخلط بين الشمعدان والصفيحة.

خدمات المعبد

نموذج للهيكل الثاني صنعه مايكل أوسنيس من كيدوميم.
نقش بارز على قوس تيتوس يُظهر الشمعدان من الهيكل كغنائم من الرومان.

كان الهيكل المكان الذي تُقدّم فيه القرابين المذكورة في الكتاب المقدس العبري، بما في ذلك القرابين اليومية الصباحية والمسائية والقرابين الخاصة في يوم السبت والأعياد اليهودية . وكان اللاويون يتلون المزامير في أوقات مناسبة أثناء تقديم القرابين، بما في ذلك مزمور اليوم، ومزامير خاصة بالشهر الجديد ، ومناسبات أخرى، وترنيمة الهليل خلال الأعياد اليهودية الرئيسية، ومزامير خاصة بالذبائح مثل "مزمور قربان الشكر" ( المزمور 100).

كجزء من القرابين اليومية، كانت تُقام صلاة في الهيكل، استُخدمت كأساس للصلاة اليهودية التقليدية (الصباحية) التي تُتلى حتى يومنا هذا، بما في ذلك صلوات معروفة مثل صلاة "شماع يسرائيل" وبركة الكهنة . وتصفها المشناه على النحو التالي:

قال لهم المشرف: باركوا بركة واحدة! فباركوا، وقرأوا الوصايا العشر، وشهادة الصلاة (شماع يسرائيل): "ويكون إن سمعتم"، و"وتكلم [الله]...". ثم تلقوا ثلاث بركات مع الشعب الحاضر: "حق وثبات"، و"عبادة" (أي: "تقبّل يا رب إلهنا خدمة شعبك إسرائيل، وقرابين إسرائيل وصلواتهم، تقبّلها برضا. مبارك من يتقبّل خدمة شعبه إسرائيل برضا" (وهي شبيهة بالبركة السابعة عشرة من صلاة "عميدة" اليوم)، وبركة الكهنة. وفي يوم السبت، تلقوا بركة واحدة: "ليجعل الذي يسكن اسمه في هذا البيت يسكن بينكم المحبة والأخوة والسلام والصداقة" نيابةً عن الحرس الكهنوتي الأسبوعي الذي انصرف.

بالإضافة إلى القرابين، كان يُعتبر المعبد مكانًا خاصًا للصلاة إلى الله (تم إضافة التأكيد):

إذا هُزم شعبك إسرائيل أمام العدو، وإذا أخطأوا إليك، ثم تابوا إليك، واعترفوا باسمك، وصلّوا وتضرّعوا إليك في هذا البيت ، فاستجب لهم من السماء، واغفر لهم خطاياهم، وأعدهم إلى الأرض التي أعطيتها لآبائهم. ... وإذا حلّت في الأرض مجاعة، أو وباء، أو لفحة أو عفن، أو جراد أو يرقات؛ وإذا حاصرهم عدوهم في أرض مدنهم؛ أيًّا كان البلاء، وأيًّا كان المرض؛ وأيًّا كانت الصلاة والتضرّع الذي يرفعه أي فرد من شعبك إسرائيل، ممن يعلم كل إنسان بلاء قلبه، ويبسط يديه نحو هذا البيت ، فاستجب لهم من السماء، يا مسكنك، واغفر لهم، وافعل، وجازِ كل إنسان بحسب طرقه، فأنت تعلم ما في قلبه. [ 49 ]

في التلمود

يُقدّم كتاب "سيدر كوداشيم" ، وهو القسم الخامس من المشناه (الذي جُمع بين عامي 200 و220 ميلادي)، وصفًا مُفصّلًا ومناقشاتٍ مُعمّقة للأحكام الدينية المُتعلّقة بخدمة الهيكل، بما في ذلك القرابين ، والهيكل وأثاثه، فضلًا عن الكهنة الذين كانوا يُؤدّون واجبات وطقوس خدمته. تتناول رسائل هذا القسم قرابين الحيوانات والطيور، وقرابين الطعام ، وأحكام تقديم القرابين، مثل قربان الخطيئة وقربان الإثم ، وأحكام اختلاس الممتلكات المقدسة. إضافةً إلى ذلك، يحتوي هذا القسم على وصفٍ للهيكل الثاني ( رسالة ميدوت )، ووصفٍ وقواعدٍ لخدمة القرابين اليومية في الهيكل ( رسالة تاميد ). [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]

في التلمود البابلي ، تحتوي جميع المِسَلَّات على شروحٍ وتحليلاتٍ حاخاميةٍ ( جمارا ) لجميع فصولها؛ بعض فصول تاميد، ولا يوجد شروحٌ لمِدوت وكينيم. أما التلمود المقدسي فلا يحتوي على شروحٍ لأيٍّ من مِسَلَّات كوداشيم. [ 51 ] [ 52 ]

يصف التلمود ( يوما 9ب) الأسباب اللاهوتية التقليدية للدمار: "لماذا دُمر الهيكل الأول؟ لأن الخطايا الثلاث الكبرى كانت متفشية في المجتمع: عبادة الأصنام، والفجور، والقتل... ولماذا دُمر الهيكل الثاني - حيث كان المجتمع منخرطًا في التوراة والوصايا وأعمال الخير -؟ لأن الكراهية المجانية كانت متفشية في المجتمع." [ 53 ] [ 54 ]

دورها في الخدمات اليهودية المعاصرة

جزء من صلاة الصباح اليهودية التقليدية ، وهو الجزء المتعلق بصلاة "شماع يسرائيل"، لم يتغير جوهريًا عن صلاة العبادة اليومية التي كانت تُقام في الهيكل. إضافةً إلى ذلك، تُستبدل صلاة "عميدة" تقليديًا بقرابين " تاميد " اليومية في الهيكل وقرابين "موساف " (القرابين الإضافية) في المناسبات الخاصة (توجد نسخ منفصلة لأنواع القرابين المختلفة ). تُتلى هذه الصلوات في الأوقات التي كانت تُقدم فيها قرابينها المقابلة في الهيكل.

يُذكر الهيكل بكثرة في الصلوات الأرثوذكسية . أما اليهودية المحافظة، فتُبقي على ذكر الهيكل وإعادة بنائه، لكنها تحذف الإشارات إلى القرابين . وتُذكر القرابين في الأعياد بصيغة الماضي، وتُحذف طلبات إعادة بنائها. ومن بين الإشارات في الصلوات اليهودية الأرثوذكسية:

  • تلاوة يومية لمقاطع من الكتاب المقدس والتلمود تتعلق بالقرابين (الذبائح) التي تُقام في الهيكل (انظر القرابين في كتاب الصلاة ) .
  • إشارات إلى ترميم الهيكل والعبادات القرابينية في صلاة عميدة اليومية ، وهي الصلاة المركزية في اليهودية.
  • مناشدة شخصية تقليدية لإعادة بناء الهيكل في نهاية التلاوة الفردية لصلاة العميداه.
  • تُتلى صلاة من أجل استعادة "بيت حياتنا" و" السكينة " (الحضور الإلهي) "لتسكن بيننا" خلال صلاة عميدة.
  • تلاوة مزمور اليوم؛ المزمور الذي كان يغنيه اللاويون في الهيكل لذلك اليوم خلال صلاة الصباح اليومية.
  • تتضمن العديد من المزامير التي تُغنى كجزء من الخدمة العادية إشارات واسعة النطاق إلى الهيكل وعبادة الهيكل.
  • تلاوة الصلوات الخاصة بالأعياد اليهودية من أجل ترميم الهيكل وتقديم القرابين، خلال صلاة موساف في الأعياد اليهودية.
  • تلاوة مطولة للطقوس الخاصة بيوم الغفران في المعبد خلال الصلاة في ذلك العيد.
  • تحتوي الصلوات الخاصة بعيد المظال (هاكافوت) على إشارات واسعة (لكنها غامضة بشكل عام) إلى خدمة المعبد الخاصة التي تُقام في ذلك اليوم.

الحداد وإحياء الذكرى

أيام الصيام

يُحيي اليهود ذكرى خراب الهيكل في يوم صيام التاسع من آب ( تيشعا بآف) . كما تُحيي ثلاثة أيام صيام أخرى (العاشر من طيفيت ، والسابع عشر من تموز ، والثالث من تشرين ) ذكرى أحداث سبقت أو تلت خراب الهيكل. وخلال الأسابيع الثلاثة التي تسبق التاسع من آب، يُحظر الزواج وقص الشعر. [ 55 ] إضافةً إلى ذلك، يمتنع كثير من اليهود عن تناول اللحوم خلال الأيام الثمانية الأولى من آب. [ 55 ]

عبوداه ، وهي قصيدة دينية يهودية تُتلى في يوم الغفران، هي وصف شعري لشعائر الكاهن الأعظم في ذلك اليوم. [ 55 ]

حفلات الزفاف اليهودية

تُختتم مراسم الزفاف اليهودية تقليديًا بقيام العريس بكسر كأس تخليدًا لذكرى خراب القدس. [ 55 ] وغالبًا ما يُصاحب هذا الفعل تلاوة المزمور 137 : 5-6: [ 56 ]

إذا نسيتك يا أورشليم، فلتذبل يميني؛

دع لساني يلتصق بسقف حلقي إن توقفت عن التفكير بك،

إذا لم أحفظ القدس في ذاكرتي

حتى في أسعد لحظاتي. [ 56 ]

في العصور الوسطى، بدأت صور الهيكل بالظهور في المخطوطات المزخرفة ، وعقود الزواج ( الكيتوبوت )، وحتى على خواتم الزفاف ، لتكون بمثابة تذكير بدمار الهيكل حتى في أكثر المناسبات بهجةً في الحياة. [ 57 ]

إحياء الذكرى اليومية

تتضمن الصلوات اليهودية اليومية إشارات عديدة إلى الأمل في إعادة بناء الهيكل. فبعد تلاوة صلاة " عميدة" وأثناء عدّ العومر ، تُضاف دعاء: "ليُعاد بناء الهيكل قريبًا في أيامنا". [ 58 ] وتتضمن بركة الطعام (بركة هامازون ) دعاءً من أجل "البيت العظيم والمقدس الذي دُعي عليه اسمك". [ 58 ] وبالمثل، تتضمن صلاة موساف ، التي تُتلى في يوم السبت والأعياد اليهودية، طلبًا: "ارحم هيكلك وأعد بناءه قريبًا". [ 58 ]

إلى جانب الطقوس الدينية، تُمارس بعض عادات الحداد بشكل مستمر. ومن الممارسات التقليدية ترك جزء صغير من المنزل دون طلاء، ليكون بمثابة تذكير مادي بدمار الهيكل.

العادات المجتمعية

إلى جانب العادات التي يتبعها اليهود عمومًا، طورت بعض المجتمعات اليهودية طقوسًا فريدة لإحياء ذكرى تدمير الهيكل. ففي أواخر العصور الوسطى في أوروبا، كانت العرائس اليهوديات يرتدين غالبًا خاتمًا كبيرًا مزخرفًا يرمز إلى الهيكل، بينما كان العرسان يضعون الرماد على رؤوسهم. [ 55 ] وفي المجتمعات اليهودية في طرابلس وجربة ، روت إحدى التقاليد التي سجلها المؤرخ مردخاي هاكوهين (1856-1929) أن العروس كانت ترمي بيضة دجاجة، تحتفظ بها في صدرها، على جدار منزلها الجديد كعلامة على الحداد على تدمير الهيكل. [ 59 ]

التاريخ الحديث

استولت إسرائيل على جبل الهيكل، إلى جانب البلدة القديمة بأكملها في القدس، من الأردن عام 1967 خلال حرب الأيام الستة ، مما أتاح لليهود زيارة الموقع المقدس مجدداً. [ 60 ] [ 61 ] وكان الأردن قد احتل القدس الشرقية وجبل الهيكل مباشرةً بعد إعلان إسرائيل استقلالها في 14 مايو/أيار 1948. ووحدت إسرائيل رسمياً القدس الشرقية ، بما فيها جبل الهيكل، مع بقية القدس عام 1980 بموجب قانون القدس ، على الرغم من أن قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 478 أعلن أن قانون القدس ينتهك القانون الدولي. وتتولى الأوقاف الإسلامية في القدس ، ومقرها الأردن، الإدارة المباشرة لجبل الهيكل.

في الديانات الأخرى

المسيحية

منظر تخيلي للمعبد، على قاعدة ضخمة في المقدمة. ١٧٢١
منظر تخيلي للمعبد، على قاعدة ضخمة في المقدمة، 1721

بحسب متى ٢٤: ٢، [ ٦٢ ] تنبأ يسوع بخراب الهيكل الثاني. وقد أصبحت فكرة الهيكل باعتباره جسد المسيح موضوعًا ثريًا ومتعدد الأوجه في الفكر المسيحي في العصور الوسطى (حيث يمكن أن يكون الهيكل/الجسد هو جسد المسيح السماوي، وجسد الكنيسة الكنسي ، وجسد القربان المقدس على المذبح). [ ٦٣ ]

الإسلام

يحمل جبل الهيكل أهمية بالغة في الإسلام، إذ كان ملاذًا للأنبياء العبرانيين وبني إسرائيل . وتشير الروايات الإسلامية إلى أن سليمان بن داود بنى أول هيكل على جبل الهيكل . وبعد تدمير الهيكل الثاني، أعاد بناءه الخليفة الراشد الثاني عمر بن الخطاب ، وهو قائم حتى اليوم باسم المسجد الأقصى . ويُشار إليه تقليديًا باسم "المسجد الأقصى" (أي أقصى مكان للركوع)، مع أن هذا المصطلح يُشير الآن تحديدًا إلى المسجد الواقع في الجدار الجنوبي للمجمع، والذي يُعرف اليوم ببساطة باسم الحرم الشريف. ويُنظر إلى هذا الموقع على أنه وجهة رحلة الإسراء والمعراج للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ، وهي إحدى أهم الأحداث المذكورة في القرآن الكريم ، ومكان معراجه إلى السماء بعد ذلك . ينظر المسلمون إلى الهيكل في القدس باعتباره ميراثهم، كونهم أتباع خاتم الأنبياء ومؤمنين بكل نبي أرسل، بما في ذلك النبيين موسى وسليمان.

في الإسلام، يُحثّ المسلمون على زيارة القدس والصلاة في المسجد الأقصى. وقد ورد أكثر من أربعين حديثًا في شأن المسجد الأقصى وفضل زيارته والصلاة فيه، أو على الأقل إرسال الزيت لإضاءة مصابيحه. وفي حديث رواه الطبراني والبيهقي والسيوطي ، قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم : «صلاة في مكة (الكعبة) تساوي مليون ضعف، وصلاة في مسجدي (المدينة) تساوي ألف ضعف، وصلاة في المسجد الأقصى تساوي خمسمئة ضعف من أي مكان آخر». وفي حديث آخر رواه الأئمة محمد البخاري ومسلم وأبو داود ، يُبين أهمية زيارة هذا المكان المقدس. وفي حديث آخر قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم: "لا ينبغي لكم أن تقوموا برحلة خاصة لزيارة أي مكان آخر غير المساجد الثلاثة التالية ظناً منكم أنكم ستنالون أجراً أعظم: المسجد الحرام بمكة المكرمة (الكعبة)، ومسجدي هذا (مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة المنورة)، والمسجد الأقصى (في القدس)." [ 64 ]

بحسب السيد حسين نصر ، أستاذ الدراسات الإسلامية في جامعة جورج واشنطن، فإن للقدس (أي جبل الهيكل) أهمية بالغة كموقع مقدس/مزار (" حرام ") لدى المسلمين من ثلاثة جوانب رئيسية، يرتبط أول جانبين منها بالهيكل. [ 65 ] أولًا، كان النبي محمد (صلى) (وصحابته) يصلّون متوجهين نحو الهيكل في القدس (المشار إليه في الأحاديث بـ" بيت المقدس " ) على غرار اليهود، قبل أن ينتقلوا إلى الكعبة في مكة بعد ستة عشر شهرًا من وصولهم إلى المدينة المنورة، امتثالًا للآيات التي نزلت (سورة البقرة: 144، 149-150). ثانيًا، خلال فترة إقامته في مكة، روى أنه كان يذهب إلى القدس ليلًا ويصلي في الهيكل، كجزء أول من رحلته في الآخرة ( الإسراء والمعراج ).

يستشهد الإمام عبد الهادي بالاتزي ، رئيس الجمعية الإسلامية الإيطالية، بالقرآن الكريم لتأكيد العلاقة الخاصة بين اليهودية وجبل الهيكل. ووفقًا لبالاتزي، "تؤكد أكثر المصادر الإسلامية موثوقيةً مكانة الهيكلين". ويضيف أن القدس مقدسة لدى المسلمين نظرًا لقدسيتها السابقة لدى اليهود، وكونها موطنًا للأنبياء والملوك داود وسليمان، الذين يعتبرهم جميعًا شخصيات مقدسة في الإسلام. ويزعم أن القرآن الكريم "يُقر صراحةً بأن القدس تؤدي الدور نفسه الذي تؤديه مكة للمسلمين بالنسبة لليهود". [ 66 ]

بناء الهيكل الثالث

معبد حزقيال كما تخيله تشارلز تشيبيز في القرن التاسع عشر.
"المخطط الأرضي لهيكل حزقيال" للمؤلف المذهب التدبيري أ.س. غيبلين

منذ تدمير الهيكل الثاني، أصبحت الصلاة من أجل بناء الهيكل الثالث جزءًا رسميًا وإلزاميًا من الصلوات اليهودية الثلاث اليومية . ومع ذلك، فإن مسألة بناء الهيكل الثالث، وتوقيته، محل جدل داخل المجتمع اليهودي وخارجه؛ إذ تتباين الآراء داخل اليهودية بين مؤيد ومعارض لبناء هيكل جديد، بينما أدى انتشار الديانات الإبراهيمية منذ القرن الأول الميلادي إلى جعل هذه المسألة مثيرة للجدل في الفكر المسيحي والإسلامي أيضًا. علاوة على ذلك، فإن الوضع السياسي المعقد للقدس يجعل إعادة البناء أمرًا صعبًا، في حين تم بناء المسجد الأقصى وقبة الصخرة في الموقع الجغرافي التقليدي للهيكل.

يتنبأ سفر حزقيال بما سيكون عليه الهيكل الثالث، ويشير إليه على أنه بيت صلاة أبدي ويصفه بالتفصيل.

في وسائل الإعلام

قدّم الفيلم الوثائقي " المعبد المفقود" للمخرج سيرج غرانكين، الذي أُنتج عام ٢٠١٠، تصويرًا صحفيًا للجدل الدائر حول هيكل القدس . ويتضمن الفيلم مقابلات مع شخصيات دينية وأكاديمية معنية بالقضية. ويعرض الصحفي الألماني ديرك-مارتن هاينزلمان، الذي ظهر في الفيلم، وجهة نظر البروفيسور جوزيف باتريش (من الجامعة العبرية)، استنادًا إلى خريطة خزانات المياه الجوفية التي وضعها تشارلز ويليام ويلسون (١٨٣٦-١٩٠٥). [ ٦٧ ]

انظر أيضاً

معابد مماثلة من العصر الحديدي في المنطقة

ملحوظات

  1. ↑ قاموس أكسفورد الأمريكي الجديد : "Temple".

مراجع

  1. ↑ ميلر، ج. ماكسويل؛ هايز، جون هـ. (2006). تاريخ إسرائيل ويهوذا القديمتين (  الطبعة الثانية). لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس . ص  478 وما بعدها. ISBN 978-0664223588.
  2. ↑ "تاريخ الهيكل اليهودي في القدس" . هآرتس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أكتوبر 2022 .
  3. ↑ وينسينك 1986 ، ص 82. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFWensinck1986 ( مساعدة )
  4. ↑ "المعبد اليهودي (بيت همقداش)" . www.jewishvirtuallibrary.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 يناير 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2018 .
  5. ↑ ويليامسون، جي إيه ، محرر. (1980). يوسيفوس - الحرب اليهودية . ميدلسكس، المملكة المتحدة: دار بنغوين كلاسيكس. ص 290 (ملاحظة 2). OCLC 633813720. في هذه الترجمة، يُمثل مصطلح "المزار" الكلمة اليونانية "ناوس " ويشير إلى المزار المركزي، بينما يُمثل مصطلح "المعبد" كلمة "هيرون " ويشمل الساحات والأروقة وما إلى ذلك المحيطة بالمزار.  ( OCLC 1170073907 ) (إعادة طبع) 
  6. ↑ "ميشناه توراة، الهيكل المختار 1:5" . www.sefaria.org .
  7. 1 2 "المعبد". كروس، ف. ل.، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005
  8. ↑ "هيكل القدس | الوصف والتاريخ والأهمية" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 26 أكتوبر 2020 .
  9. ↑ سفر التثنية 12: 2-27
  10. ↑ دورانت، ويل . تراثنا الشرقي . نيويورك: سيمون وشوستر. 1954. ص 307. انظر 1 ملوك 3:2.
  11. ↑ تاريخ أكسفورد لمصر القديمة ، ص 335، أكسفورد 2000
  12. ↑ رادلي، داريو (22 يوليو 2026). "عُثر على عوارض خشبية محترقة من خراب الهيكل الأول في القدس محفوظة بعد 2600 عام" . أخبار علم الآثار.
  13. ↑ شاليم، يسرائيل (1997). "فترة الهيكل الثاني (538 ق.م. إلى 70 م): الحكم الفارسي" . القدس: الحياة عبر العصور في مدينة مقدسة . رامات غان ، إسرائيل: مركز إنجيبورغ رينرت لدراسات القدس، جامعة بار إيلان . مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 8 يناير 2020 .
  14. ↑ واترز، مات (2014). بلاد فارس القديمة: تاريخ موجز للإمبراطورية الأخمينية، 550-330 قبل الميلاد . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 212. ISBN  978-1-107-00960-8أُرشف من المصدر الأصلي في 9 مارس 2020. تم الاطلاع عليه في 8 يناير 2020 .
  15. ↑ حجي 1:15
  16. ↑ عزرا 3: 8-10
  17. ↑ جيمسون، روبرت؛ فوسيت، أ.ر .؛ براون، ديفيد (1882). "عزرا 6: 13-15. اكتمال بناء الهيكل" . تعليق نقدي وعملي وتفسيري على العهدين القديم والجديد . مؤرشف من الأصل في 1 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 8 يناير 2020 - عبر BibleHub.com.
  18. ↑ إيدلمان، ديانا (2014). "إعادة النظر في تقليد السبعين عامًا" . أصول الهيكل "الثاني": السياسة الإمبراطورية الفارسية وإعادة بناء القدس (طبعة منقحة ). روتليدج. ص 103-104 . ISBN   978-1-84553-016-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 مارس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يناير 2020 .
  19. ↑ عبد البهاء (محرر). بعض الأسئلة المجابة . مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 10 ديسمبر 2016 .
  20. ↑ «شمعون الصديق» . الاتحاد الأرثوذكسي . ١٤ يونيو ٢٠٠٦. مؤرشف من الأصل في ١٤ أغسطس ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ٣ سبتمبر ٢٠٢٠ .
  21. ↑ يوسيفوس، الأعمال الكاملة الجديدة ، ترجمة ويليام ويستون، منشورات كريجل، 1999، "الآثار" الكتاب 14:4، الصفحات 459-460
  22. ↑ مايكل جرانت، اليهود في العالم الروماني ، بارنز أند نوبل، 1973، ص 54
  23. ↑ بيتر ريتشاردسون، هيرودس: ملك اليهود وصديق الرومان ، مطبعة جامعة ساوث كارولينا، 1996، ص 98-99
  24. ↑ يوسيفوس، الأعمال الكاملة الجديدة ، ترجمة ويليام ويستون، منشورات كريجل ، 1999، "الآثار" الكتاب 14:7، ص 463
  25. ↑ مايكل جرانت، اليهود في العالم الروماني ، بارنز أند نوبل، 1973، ص 58
  26. ^ أميانوس مارسيلينوس، الدقة جيستاي ، 23.1.2–3.
  27. ↑ "كتاب مصادر التاريخ اليهودي: جوليان واليهود 361-363 م" . جامعة فوردهام .
  28. ↑ "المسجد الأقصى - اكتشف الفن الإسلامي - متحف افتراضي" . islamicart.museumwnf.org . تاريخ الوصول: 1 سبتمبر 2023 .
  29. ١ ٢ "هل كانت هناك معابد يهودية على جبل الهيكل؟ نعم - أخبار إسرائيل" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في ٢٥ أكتوبر ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ١٥ أغسطس ٢٠١٦ .
  30. ↑ "هل كانت هناك معابد يهودية على جبل الهيكل؟ نعم" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 25 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2022 .
  31. ↑ انظر المقال في مجلة "وورلد جيوويش دايجست" ، أبريل 2007
  32. ↑ «براخوت ٥٤أ:٧» . مؤرشف من الأصل في ٨ يونيو ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ٢٧ فبراير ٢٠٢٠ .
  33. ↑ "يوما ٥٤ب:٢" . مؤرشف من الأصل في ٨ يونيو ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ٢٧ فبراير ٢٠٢٠ .
  34. ↑ "سنهدرين 26ب:5" . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 27 فبراير 2020 .
  35. ↑ إرميا 19:14؛ 26:2
  36. ↑ ١ ملوك ٦:٣٦
  37. ↑ ٢ أخبار الأيام ٤: ٩
  38. ↑ ٢ أخبار الأيام ٣: ٥
  39. ↑ ١ ملوك ٦: ١٧
  40. ↑ مايكل م. هومان (2007). "المسكن والهيكل في إسرائيل القديمة" . بوصلة الدين . 1 (1). وايلي-بلاك ويل : بلاك ويل للنشر: 43. doi : 10.1111/j.1749-8171.2006.00006.x . ISSN 1749-8171 . تاريخ الاسترجاع: 30 يناير 2025. والغرفة الخلفية المكعبة الشكل، قدس الأقداس (بالعبرية: debîr) . 
  41. ↑ مِشْنَة تراكتات ميدوس .
  42. ↑ "شيبانه بيت هميكداش: النساء في العزارة؟" . مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2006.
  43. ↑ التلمود البابلي ( يوما 25أ)
  44. ^ مشناه طهاروث 6: 8، تعليق الحاخام هاي غاون ، القديسة.بسلكي
  45. ↑ يوما 37أ.
  46. ↑ يوما 37ب؛ توسيفتا يوما 82
  47. ↑ الأعداد 19-22
  48. ↑ يوما إل سي
  49. ↑ ١ ملوك ٨: ٣٣-٣٩
  50. ↑ بيرنباوم، فيليب (1975). "كوداشيم" . كتاب في المفاهيم اليهودية . نيويورك، نيويورك: دار النشر العبرية. ص 541-542 . ISBN  088482876X.
  51. 1 2 إبستين، إيزيدور ، محرر (1948). "مقدمة إلى سيدر كوداشيم". التلمود البابلي . المجلد 5. سينجر، م. هـ. (مترجم). لندن: مطبعة سونتشينو. الصفحات 17-21 .  
  52. 1 2 أرزي، أبراهام (1978). "كوداشيم". الموسوعة اليهودية . المجلد 10 ( الطبعة الأولى). القدس، إسرائيل: دار نشر كتر المحدودة. ص 1126-1127 .   
  53. ↑ "الكراهية المجانية - ما هي ولماذا هي سيئة للغاية؟" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 10 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2009 .
  54. ↑ "الكراهية" . مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 8 يوليو 2014 .
  55. 1 2 3 4 5 ليفين 2008 ، ص 42.
  56. 1 2 ليفين 2008 ، ص 42-43.
  57. ↑ ماريا، ستورزيبشر (2022). "خواتم الزفاف اليهودية ذات العمارة المصغرة من أوروبا في العصور الوسطى" . الفنون . 11 (6): 9. doi : 10.3390/art (غير نشط في 10 يوليو 2025). ISSN 2076-0752 . مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2024. تم الاسترجاع في 9 يوليو 2025 . {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  58. 1 2 3 برلين، أديل؛ غروسمان، ماكسين (1 يناير 2011)، "المعبد"، في برلين، أديل (محرر)، قاموس أكسفورد للدين اليهودي ، مطبعة جامعة أكسفورد، doi : 10.1093/acref/9780199730049.001.0001 ، ISBN 978-0-19-973004-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يوليو 2025
  59. ↑ ها-كوهين، مردخاي؛ غولدبرغ، هارفي إي؛ ها-كوهين، مردخاي (1980). كتاب مردخاي: دراسة عن يهود ليبيا . فيلادلفيا: معهد دراسة القضايا الإنسانية. الصفحات 66، 117، 124. ISBN  978-0-89727-005-2.
  60. ↑ «تحرير جبل الهيكل وحائط المبكى (يونيو 1967)» . www.jewishvirtuallibrary.org . مؤرشف من الأصل في 30 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2017 .
  61. ↑ "1967: توحيد القدس" . www.sixdaywar.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 مارس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2017 .
  62. ↑ متى 24:2
  63. ↑ انظر جينيفر أ. هاريس، "الجسد كمعبد في العصور الوسطى العليا"، في ألبرت آي. بومغارتن محرر، التضحية في التجربة الدينية ، ليدن، 2002، ص 233-256.
  64. ↑ «المسجد الأقصى: أفضل مكان للإقامة - 40 حديثاً» . رحلات سبيل . مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2021 .
  65. ↑ "الأهمية الروحية للقدس: الرؤية الإسلامية". المجلة الإسلامية الفصلية. 4 (1998): ص 233-242
  66. ↑ مارغوليس، ديفيد (23 فبراير 2001). "الصهيوني المسلم". صحيفة لوس أنجلوس اليهودية .
  67. ↑ "المعبد المفقود" . 1 يناير 2000. مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2018 – عبر IMDb.
  68. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ مونسون، جون م. (يونيو ١٩٩٩). "هيكل سليمان: قلب القدس" . في هيس، ريتشارد س.؛ وينهام، جوردون ج. (محرران). صهيون، مدينة إلهنا | ج. هيكل عين دارة: مقارنة جديدة من سوريا . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص ١٢-١٩ . ISBN  978-0-8028-4426-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 29 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2011 .

فهرس

للمزيد من القراءة

  • مراجعة علم الآثار الكتابية ، الأعداد: يوليو/أغسطس 1983، نوفمبر/ديسمبر 1989، مارس/أبريل 1992، يوليو/أغسطس 1999، سبتمبر/أكتوبر 1999، مارس/أبريل 2000، سبتمبر/أكتوبر 2005
  • ريتمير، لين . البحث: الكشف عن جبل الهيكل في القدس. القدس: إسرائيل كارتا، 2006. ISBN 965-220-628-8
  • هامبلين، ويليام وديفيد سيلي ، معبد سليمان: الأسطورة والتاريخ (تايمز وهدسون، 2007) ISBN 0-500-25133-9
  • يارون إلياف، جبل الله: جبل الهيكل في الزمان والمكان والذاكرة (بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2005)
  • راشيل إليور، معبد القدس: تمثيل ما لا يُدرك ، دراسات في الروحانية 11 (2001)، ص  126-143

31°46′40″ شمالاً 35°14′08″ شرقاً / 31.77778° شمالاً 35.23556° شرقاً / 31.77778; 35.23556