الهلنة

الموسوعة الحرة

إحدى لوحات الفسيفساء في ديلوس ، اليونان، والتي تحمل رمز الإلهة تانيت البونيقية الفينيقية

الهلننة هي تبني غير اليونانيين للثقافة والدين واللغة والهوية اليونانية . في العصور القديمة ، غالباً ما أدى الاستعمار إلى هلنة السكان الأصليين. وفي العصر الهلنستي ، خضعت العديد من الأراضي التي غزاها الإسكندر الأكبر للهلننة .

أصل الكلمة

أول استخدام معروف لفعل يعني "التهلين" كان في اليونانية (ἑλληνίζειν) على يد ثوسيديدس (القرن الخامس قبل الميلاد)، الذي كتب أن الأرجيفيين الأمفيلوخيين قد تهلينوا لغتهم على يد الأمبراسيويين ، مما يدل على أن الكلمة ربما كانت تشير بالفعل إلى ما هو أكثر من مجرد اللغة. [ 1 ] أما كلمة "الهلنسية" المشابهة ، والتي تُستخدم غالبًا كمرادف، فقد استُخدمت في سفر المكابيين الثاني [ 2 ] (حوالي 124 قبل الميلاد) وسفر أعمال الرسل [ 3 ] (حوالي 80-90 ميلاديًا) للإشارة بوضوح إلى ما هو أكثر بكثير من اللغة، على الرغم من وجود خلاف حول ما قد يكون قد استلزمه ذلك. [ 1 ]

يختلف اسم اليونان في اللغة اليونانية عن الأسماء المستخدمة للبلاد في اللغات والثقافات الأخرى، تمامًا كما تختلف أسماء اليونانيين أنفسهم . [ 4 ] لم تُطلق الحضارة وما يرتبط بها من أراضٍ وشعب، والتي يُشار إليها في اللغة الإنجليزية باسم " اليونان "، على نفسها هذا الاسم قط. بل أطلقوا على أنفسهم اسم " الهيلينيين "، مُعتمدين التسمية التقليدية لمنطقة هيلاس . [ 4 ]

خلفية

تاريخي

خريطة الإمبراطورية المقدونية ، التي تأسست من خلال الفتوحات العسكرية للإسكندر الأكبر في الفترة ما بين 334 و323 قبل الميلاد.

بحلول القرن الرابع قبل الميلاد، بدأت عملية التهلين في مناطق ليسيا وكاريا وبيسيديا في جنوب غرب الأناضول . (تُعدّ تحصينات القرن الأول الميلادي في بيلوم في غلاطية ، وعلى باش داغ في ليسيا، وفي إيزورا ، الهياكل الوحيدة المعروفة ذات الطراز الهلنستي في وسط وشرق الأناضول ). [ 5 ]

عندما كان ذلك مُفيدًا، ابتكرت أماكن مثل سايد وأسبندوس أساطير أصل ذات طابع يوناني؛ يُظهر نقش نُشر في SEG أن أسبندوس ادّعت في القرن الرابع قبل الميلاد صلات بأرغوس ، على غرار نيكوكريون ملك قبرص الذي ادّعى أيضًا النسب الأرغوسي. (كانت أرغوس موطنًا لملوك مقدونيا ). [ 6 ] [ 7 ] ومثل الأرغيديين ، ادّعى الأنتيغونيون النسب من هيراكليس ، والسلوقيون من أبولو ، والبطالمة من ديونيسوس . [ 8 ]

كان لنقش سيوثوبوليس تأثير كبير في الدراسات الحديثة لتراقيا . يذكر النقش ديونيسوس وأبولو وبعض آلهة ساموثراكيا . وقد فسر الباحثون النقش كدليل على التأثر بالثقافة الهيلينية في تراقيا الداخلية خلال الفترة الهيلينية المبكرة، إلا أن هذا التفسير قد تم دحضه من قبل الدراسات الحديثة. [ 9 ] [ 10 ]

مع ذلك، لم تخلُ عملية التهلين من بعض القيود. فعلى سبيل المثال، اقتصرت المناطق الجنوبية من سوريا التي تأثرت بالثقافة اليونانية في الغالب على المراكز الحضرية السلوقية ، حيث كانت اللغة اليونانية شائعة الاستخدام. أما الريف، من جهة أخرى، فقد ظل بمنأى عن التأثير إلى حد كبير، إذ كان معظم سكانه يتحدثون السريانية ويتمسكون بتقاليدهم الأصلية. [ 11 ]

لا تُقدّم الأدلة الأثرية وحدها للباحثين سوى صورة غير مكتملة عن عملية التهلين؛ إذ غالباً ما يتعذر الجزم ما إذا كانت بعض الاكتشافات الأثرية تعود إلى اليونانيين، أو إلى السكان الأصليين المتأثرين بالتهلين، أو إلى السكان الأصليين الذين امتلكوا ببساطة قطعاً أثرية على الطراز اليوناني، أو إلى مزيج من هذه المجموعات. ولذلك، تُستخدم المصادر الأدبية أيضاً لمساعدة الباحثين في تفسير الاكتشافات الأثرية. [ 12 ]

حديث

المناطق

الأناضول

انتشر التأثير الثقافي اليوناني في الأناضول ببطء بين القرنين السادس والرابع قبل الميلاد. وكان الليديون منفتحين بشكل خاص على الثقافة اليونانية، وكذلك سلالات كاريا وليقيا في القرن الرابع قبل الميلاد ، بالإضافة إلى سكان سهل كيليكيا ومناطق بافلاغونيا . ووجد السكان المحليون في رغبتهم في التقدم حافزًا لتعلم اللغة اليونانية. وتوحدت المستوطنات والقرى الحضرية الأصلية في الأناضول، بمبادرة منها، لتشكيل مدن على الطراز اليوناني. واعتمد ملوك آسيا الصغرى اللغة اليونانية لغةً رسميةً لهم، وسعوا إلى محاكاة أشكال ثقافية يونانية أخرى. [ 13 ]

بدأت أولى المستوطنات اليونانية الحقيقية في الأناضول بعد فترة وجيزة من نهاية العصر البرونزي، حوالي القرن الحادي عشر قبل الميلاد. [ 14 ] كانت المستوطنات الميسينية في هاليكارناسوس وميليتوس وكولوفون موجودة قبل ذلك، لكن الاستيطان الميسيني في المنطقة كان متقطعًا في أحسن الأحوال، ولم يكن على نفس نطاق الاستيطان اليوناني اللاحق للأناضول. مع ذلك، لم تكن هذه المراكز الأولى في الألفية الثانية قبل الميلاد مستعمرات بالمعنى التقليدي، بل كانت أقرب إلى مراكز تجارية في عصر الاكتشافات ؛ أي أنها كانت مراكز تجارية أُنشئت في البداية لإجراء التجارة مع سكان الأناضول المحليين. وبحلول بداية العصر العتيق ، بدأ الاستيطان في الأناضول ينمو بوتيرة سريعة، وأُنشئت مستعمرات حقيقية بالمعنى التقليدي في شكل دويلات مدن يونانية في الغالب ( πόλεις ، póleis ). كانت التجارة واسعة النطاق بين اليونان القارية والمناطق الهلنستية في الأناضول قائمةً بحلول القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد، حيث تم تصدير الأسماك والحبوب والأخشاب والمعادن، وأحيانًا العبيد، من تلك المنطقة. ويُعتقد أن هذا النوع من التواصل، الذي ساهم في انتشار الثقافة والدين والأفكار الهلنستية في الأناضول، كان عملية سلمية. [ 15 ]

كانت عبادة آلهة اليونان شائعة في ليديا. وكثيراً ما كان الملك الليدي كرويسوس يدعو أذكى فلاسفة اليونان وخطبائهم ورجال دولتهم إلى بلاطه. وكان كرويسوس نفسه يستشير معبد دلفي الشهير باستمرار، ويقدم له ولغيره من المواقع الدينية هدايا وقرابين كثيرة. كما رعى إعادة بناء معبد أرتميس، وقدم له عدداً كبيراً من الأعمدة الرخامية إهداءً للإلهة. [ 16 ] [ 17 ]

شهدت المدن ذروة انتشار الهلنة، حيث ارتبطت هذه العملية في كثير من الأحيان بالتوسع الحضري. [18] وصلت الهلنة إلى بيسيديا وليقيا في وقت ما من القرن الرابع قبل الميلاد، لكن المناطق الداخلية ظلت بمنأى عنها إلى حد كبير لعدة قرون أخرى حتى خضعت للحكم الروماني في القرن الأول قبل الميلاد. [ 19 ] ويبدو أن المستوطنين الأيونيين والإيوليين والدوريين على طول الساحل الغربي للأناضول قد حافظوا على هويتهم الثقافية اليونانية، ويعود تاريخ بعض مدنهم إلى العصر العتيق . من ناحية أخرى، يبدو أن اليونانيين الذين استقروا في المنطقة الجنوبية الغربية من بيسيديا وبامفيليا قد اندمجوا في الثقافة المحلية. [ 20 ]

بيسيديا وبامفيليا

بامفيليا سهل يقع بين مرتفعات ليسيا وكيليكيا . لا يُعرف التاريخ الدقيق للاستيطان اليوناني في المنطقة؛ إحدى النظريات المحتملة هي أن المستوطنين وصلوا إلى المنطقة كجزء من التجارة البحرية في العصر البرونزي بين بحر إيجة وبلاد الشام وقبرص ، بينما تُعزى نظرية أخرى ذلك إلى تحركات سكانية خلال فترة عدم الاستقرار التي شهدتها فترة انهيار العصر البرونزي . كانت اللهجة اليونانية التي استقرت في بامفيليا خلال العصر الكلاسيكي مرتبطة باللهجة الأركادية القبرصية . [ 21 ]

موبسوس هو مؤسس أسطوري لعدة مدن ساحلية في جنوب غرب الأناضول، منها أسبندوس ، وفاسيليس ، وبيرج ، وسيليون . [ 21 ] [ 22 ] ويشير نقش ثنائي اللغة، باللغتين الفينيقية والحثية الحديثة (اللوية)، عُثر عليه في كاراتيبي ، ويعود تاريخه إلى 800 قبل الميلاد، إلى أن السلالة الحاكمة هناك تعود أصولها إلى موبسوس. [ 20 ] [ 21 ] وربما كان موبسوس، الذي ورد اسمه أيضًا في وثائق حثية ، شخصية أناضولية في الأصل، أصبح جزءًا من التقاليد الثقافية للمستوطنين اليونانيين الأوائل في بامفيليا. [ 21 ] وقد ورد ذكره في نصوص الكتابة الخطية ب ، حيث يُنسب إلى سلالة يونانية باعتباره سليل مانتو وأبولو . [ 22 ]

لعدة قرون، مارس السكان الأصليون نفوذًا كبيرًا على المستوطنين اليونانيين، ولكن بعد القرن الرابع قبل الميلاد، بدأ هؤلاء السكان بالتأثر بالثقافة اليونانية بسرعة. [ 20 ] لا يُعرف الكثير عن بيسيديا قبل القرن الثالث قبل الميلاد، ولكن هناك قدر لا بأس به من الأدلة الأثرية التي تعود إلى العصر الهلنستي . [ 23 ] ومع ذلك، فإن الأدلة الأدبية، بما في ذلك النقوش والعملات المعدنية، محدودة. [ 20 ] خلال القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد، تم التخلي عن اللغات الإقليمية المحلية لصالح اللغة اليونانية العامية (الكوينية )، وبدأت المستوطنات تكتسب خصائص المدن اليونانية ( البوليس) . [ 20 ] [ 23 ]

قد يكون موقع بانيموتيخوس الأول ، الذي يعود للعصر الحديدي ، بمثابة مقدمة مبكرة للمستوطنات الهلنستية الإقليمية اللاحقة، بما في ذلك سلجة وترميسوس وساجالاسوس ( التي يُعتقد أنها المدن الثلاث الأبرز في بيسيديا الهلنستية). [ 20 ] [ 23 ] ويُعد الموقع دليلاً على "تنظيم حضري" يسبق المدينة اليونانية بـ 500 عام. واستنادًا إلى بانيموتيخوس الأول ومواقع أخرى من العصر الحديدي، بما في ذلك مدينة ميداس الفريجية وتحصينات كركنيس الكبادوكية ، يعتقد الخبراء أن "وراء التأثير اليوناني الذي شكّل المجتمعات البيسيدية الهلنستية، يكمن تقليد أناتولوي ملموس وهام". [ 23 ]

بحسب كتابات أريان، فإن سكان مدينة سايد ، الذين تعود أصولهم إلى إيوليا كيمي ، كانوا قد نسوا اللغة اليونانية بحلول وقت وصول الإسكندر الأكبر إلى المدينة عام 334 قبل الميلاد. وتوجد عملات معدنية ونقوش حجرية تشهد على وجود خط فريد من نوعه في المنطقة، إلا أن اللغة لم تُفك رموزها إلا جزئيًا. [ 21 ] [ 20 ]

فريجيا

أحدث العملات المعدنية التي عُثر عليها في غورديون، عاصمة فريجيا، والتي يمكن تحديد تاريخها ، تعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد. وتشمل المكتشفات من هذه المستوطنة المهجورة التي تعود إلى العصر الهلنستي تماثيل خزفية وأوانٍ فخارية مقلدة على الطراز اليوناني، بعضها مستورد والبعض الآخر منتج محليًا. وتشير النقوش إلى أن بعض السكان كانوا يحملون أسماءً يونانية، بينما كان لدى آخرين أسماء أناضولية أو ربما سلتية . [ 24 ] وقد تأثرت العديد من القطع الأثرية الفريجية بالثقافة الهلنستية خلال العصر الهلنستي، إلا أن عبادة الآلهة التقليدية، مثل إلهة الأم الفريجية، استمرت. [ 25 ] وتشمل الطوائف اليونانية التي تم توثيقها هيرمس ، وكيبيل ، وربات الإلهام ، وتيكي . [ 24 ]

كابادوكيا

بونتوس

بيثينيا

شبه جزيرة القرم

كانت بانتيكابايوم ( كيرتش الحالية ) إحدى المستعمرات اليونانية الأولى في شبه جزيرة القرم . أسسها ميليتوس حوالي عام 600 قبل الميلاد في موقع ذي تضاريس مناسبة لبناء أكروبوليس دفاعي . وبحلول الوقت الذي نظمت فيه المستعمرات الكيميرية نفسها في مملكة البوسفور، كان جزء كبير من السكان الأصليين قد تأثر بالثقافة اليونانية. [ 26 ] يؤرخ معظم الباحثين تأسيس المملكة إلى عام 480 قبل الميلاد، عندما سيطرت سلالة الأركياناكتيد على بانتيكابايوم، لكن عالم الآثار الكلاسيكية غوتشا ر. تستسخلادزه يؤرخ تأسيس المملكة إلى عام 436 قبل الميلاد، عندما حلت سلالة سبارتوسيد محل سلالة الأركياناكتيد الحاكمة. [ 27 ]

يهودا

كانت المملكتان السلوقية والبطلمية الهلنستية ، اللتان تشكلتا بعد وفاة الإسكندر، ذات أهمية خاصة في تاريخ اليهودية . فقد شهدت يهودا، الواقعة بين هاتين المملكتين، فترات طويلة من الحروب وعدم الاستقرار. [ 28 ] وسقطت يهودا تحت سيطرة السلوقيين عام 198 قبل الميلاد. وبحلول الوقت الذي تولى فيه أنطيوخوس الرابع إبيفانيس حكم يهودا عام 175 قبل الميلاد، كانت القدس قد تأثرت بالثقافة اليونانية إلى حد ما. وفي عام 170 قبل الميلاد، كان كل من المتنافسين على منصب رئيس الكهنة، ياسون ومينيلوس ، يحملان اسمين يونانيين. وقد أسس ياسون مؤسسات للتعليم اليوناني ، وفي السنوات اللاحقة، بدأ قمع الثقافة اليهودية، بما في ذلك حظر الختان ومراعاة السبت . [ 29 ]

شملت عملية إضفاء الطابع الهيليني على أفراد النخبة اليهودية تغيير أسمائهم وملابسهم، لكن الحاخامات قاموا بتكييف عادات أخرى، وحُظرت العناصر التي تخالف الشريعة اليهودية (الهالاخاه) والتفسير اليهودي (الميدراش) . ومن الأمثلة على ذلك إلغاء بعض جوانب الولائم الهيلينية، مثل عادة تقديم القرابين للآلهة، مع دمج عناصر معينة تضفي على الوجبات طابعًا يهوديًا. وشُجعت مناقشة الكتب المقدسة ، وترديد الأناشيد الدينية، وحضور طلاب التوراة . ويُقدم كتاب "بن سيرا" وصفًا مفصلًا للولائم الهيلينية على الطريقة اليهودية . كما توجد أدلة أدبية من فيلو حول بذخ الولائم اليهودية في الإسكندرية، وتناقش رسالة أريستياس تناول اليهود الطعام مع غير اليهود كفرصة لتبادل الحكمة اليهودية. [ 30 ]

سوريا

وصلت الفنون والثقافة اليونانية إلى فينيقيا عن طريق التجارة قبل تأسيس أي مدن يونانية في سوريا، [ 31 ] إلا أن تأثر السوريين بالثقافة اليونانية لم ينتشر على نطاق واسع إلا بعد أن أصبحت سوريا مقاطعة رومانية . في ظل الحكم الروماني في القرن الأول قبل الميلاد، توجد أدلة على وجود طراز معماري جنائزي هلنستي، وعناصر زخرفية، وإشارات أسطورية، ونقوش. ومع ذلك، هناك نقص في الأدلة من سوريا الهلنستية؛ وفي هذا الصدد، يرى معظم الباحثين أن "غياب الدليل لا يعني بالضرورة الغياب". [ 32 ] [ 33 ]

البكتيريا والهند

البكتريون ، وهم مجموعة عرقية إيرانية عاشت في باكتريا (شمال أفغانستان )، تم تهلينهم خلال عهد المملكة اليونانية البكترية ، وبعد ذلك بوقت قصير خضعت قبائل مختلفة في المناطق الشمالية الغربية من شبه القارة الهندية للتهلين خلال عهد المملكة الهندية اليونانية . [ 34 ]

مصر

تراقيا

ماجنا غراسيا

بارثيا

محارب نيسا ذو الخوذة ، شخصية أو إله هلنستي ، من المقر الملكي البارثي ومقبرة نيسا، تركمانستان ، القرن الثاني قبل الميلاد
وجهان لعملة معدنية. الوجه الأيسر يظهر رأس رجل ملتحٍ، بينما الوجه الأيمن يظهر شخصًا واقفًا.
دراخما ميثريدس الأول ، يُظهره وهو يرتدي لحية وتاجًا ملكيًا على رأسه. الجانب الخلفي: هيراكليس / فيريثراجنا ، ممسكًا بهراوة في يده اليسرى وكأس في يده اليمنى؛ قراءة النقش اليوناني ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΜΕΓΑΛΟΥ ΑΡΣΑΚΟΥ ΦΙΛΕΛΛΗΝΟΣ "للملك العظيم Arsaces Philhellene "
ريتون ينتهي في الجزء الأمامي من قط بري، مما يدل على تأثيرات هلنستية

الجزيرة العربية

تأثرت أجزاء من الجزيرة العربية قبل الإسلام جزئيًا باليونانيين. [ 35 ] وصل التأثر بالثقافة اليونانية إلى شبه الجزيرة العربية لأول مرة في القرن الثالث قبل الميلاد، في شرق الجزيرة العربية، كما يتضح من الجرار الفخارية الموجودة في تلك المنطقة والتي أتت من رودس وخيوس . في جنوب الجزيرة العربية، بدأ التأثر بالثقافة اليونانية في القرنين الثاني أو الأول قبل الميلاد، في عهد آخر ملوك قتبان . [ 36 ] خلال فترة ازدهار مملكة أوسان في جنوب الجزيرة العربية ، في القرنين الثاني أو الأول قبل الميلاد، لوحظ تطور في صور الملوك: فقد تحولوا من ارتداء الملابس التقليدية لجنوب الجزيرة العربية إلى الظهور بملابس تشبه ملابس المواطنين الرومان، بشعر مجعد وعباءة. [ 37 ] في مملكة سبأ ، تراجعت معايير الشرق الأدنى التقليدية في تصوير الآلهة لصالح الأساليب الرومانية واليونانية المجسمة مع مطلع العصر المسيحي. [ 38 ] كشفت النقوش اللاتينية مؤخراً عن وجود عسكري روماني في أقصى الجنوب حتى جزر فرسان ، في جنوب غرب المملكة العربية السعودية . [ 39 ]

تمثال نصفي للإمبراطور الروماني فيليب العربي

في عام 106 ميلادي، غزت الإمبراطورية الرومانية مملكة الأنباط في شمال غرب الجزيرة العربية ، وأسست مقاطعة تُعرف باسم الجزيرة العربية البتراء (الجزيرة العربية الرومانية). وبحلول ذلك الوقت، كان الحكم الروماني قد فُرض منذ زمن طويل على السكان الناطقين بالعربية في سوريا وشرق الأردن وفلسطين . وقد امتد هذا الحكم مع الفتوحات الجديدة ليشمل شمال غرب الجزيرة العربية، بما في ذلك الأجزاء الشمالية من الحجاز . [ 35 ] وقد عُثر على آثار لمعسكرات عسكرية رومانية في الحِجر (مدائن الصالح)، الواقعة اليوم في منطقة المدينة المنورة بالمملكة العربية السعودية ، وفي روافة، كما يتضح من نقوش روافة ثنائية اللغة (اليونانية والعربية) التي تعود إلى القرن الثاني الميلادي . [ 40 ] وتُظهر رسالة الأرشمندريت، التي يعود تاريخها إلى عام 569/570، والمكتوبة باليونانية ولكنها محفوظة باللغة السريانية، وجود وتوزيع الكراسي الأسقفية من خلال 137 أرشمندريتًا موقعًا عليها من مقاطعة الجزيرة العربية الرومانية. [ 41 ] تشير النقوش الصفائية إلى الإمبراطور الروماني . كانت القبائل الناطقة بالعربية تتحول تدريجيًا إلى المسيحية أو تصبح حليفة للإمبراطور، مما أدى إلى اندماجها المتزايد في العالم الروماني بمرور الوقت. ففي منتصف القرن السادس، على سبيل المثال، كان جستنيان الأول متحالفًا بشكل وثيق مع الغساسنة ، وهي مملكة عربية مسيحية متأثرة بالثقافة الهيلينية. [ 35 ]

في وسط الجزيرة العربية ، تم اكتشاف تماثيل لآلهة يونانية مثل أرتميس وهيراكليس وهاربوقراطيس في قرية الفاو ، العاصمة السابقة لمملكة كندة . [ 35 ]

المسيحية المبكرة

يُنسب تقسيم العصر الهلنستي ، الممتد من فتوحات الإسكندر الأكبر وحتى انتصار أوكتافيان في معركة أكتيوم ، إلى المؤرخ يوهان جي. درويسن من القرن التاسع عشر. ووفقًا لهذا النموذج، فإن انتشار الثقافة اليونانية خلال هذه الفترة مهّد الطريق لظهور المسيحية . لاحقًا، في القرن العشرين، شكك الباحثون في هذا النموذج الذي طُبّق في القرن التاسع عشر لعدم مراعاته مساهمات الثقافات الناطقة باللغات السامية وغيرها من ثقافات الشرق الأدنى . [ 1 ]

شهد القرن العشرون نقاشًا محتدمًا حول مدى انتشار الثقافة الهيلينية في بلاد الشام ، لا سيما بين اليهود القدماء ، وهو نقاش ما زال مستمرًا حتى اليوم. كانت التفسيرات السائدة حول نشأة المسيحية المبكرة ، والتي اشتهر بتطبيقها رودولف بولتمان ، ترى أن اليهودية لم تتأثر إلى حد كبير بالهيلينية، وأن يهودية الشتات قد خضعت تمامًا لتأثيراتها. وبناءً على ذلك، جادل بولتمان بأن المسيحية نشأت بشكل شبه كامل ضمن تلك الحدود الهيلينية، ويجب قراءتها في ضوء هذا السياق، وليس في ضوء السياق اليهودي التقليدي. مع نشر دراسة مارتن هينجل المكونة من مجلدين بعنوان "الهيلينية واليهودية" (1974، النسخة الألمانية الأصلية 1972)، والدراسات اللاحقة "اليهود واليونانيون والبرابرة: جوانب من هلنة اليهودية في الفترة ما قبل المسيحية" (1980، النسخة الألمانية الأصلية 1976) و "هلنة" يهودا في القرن الأول الميلادي (1989، النسخة الألمانية الأصلية 1989)، بدأ الوضع يتغير بشكل حاسم. جادل هينجل بأن اليهودية بأكملها تقريبًا كانت متأثرة بالثقافة الهلننية بشكل كبير قبل بداية العصر المسيحي بفترة طويلة، حتى أن اللغة اليونانية كانت معروفة على نطاق واسع في مدن فلسطين اليهودية، وحتى في بلداتها الصغيرة. واصل الباحثون إثراء آراء هينجل، لكن يكاد يجمع الجميع على أن التأثيرات الهلنستية القوية كانت منتشرة في جميع أنحاء بلاد الشام، حتى بين المجتمعات اليهودية المحافظة، التي كانت الأكثر قومية.

في مقدمته لكتاب "التأملات" الصادر عام 1964 ، ناقش الكاهن الأنجليكاني ماكسويل ستانيفورث التأثير العميق للفلسفة الرواقية على المسيحية:

ومرة أخرى، في عقيدة الثالوث، يجد المفهوم الكنسي للآب والكلمة والروح القدس جذوره في المسميات الرواقية المختلفة للوحدة الإلهية. وهكذا ، يقول سينيكا ، وهو يكتب عن القوة العليا التي تُشكّل الكون: "هذه القوة نسميها أحيانًا الله المُهيمن، وأحيانًا الحكمة غير المتجسدة، وأحيانًا الروح القدس، وأحيانًا القدر". لم يكن على الكنيسة سوى رفض المصطلح الأخير للوصول إلى تعريفها المقبول للطبيعة الإلهية؛ بينما كان التأكيد الإضافي "هؤلاء الثلاثة واحد"، الذي يراه العقل الحديث متناقضًا، أمرًا شائعًا لمن هم على دراية بالمفاهيم الرواقية. [ 42 ]

الإمبراطورية الرومانية الشرقية

كان الشرق اليوناني أحد المنطقتين الثقافيتين الرئيسيتين للإمبراطورية الرومانية، وبدأ حكمه من قبل بلاط إمبراطوري مستقل عام 286 ميلاديًا في عهد دقلديانوس . مع ذلك، ظلت روما العاصمة الاسمية لكلا جزئي الإمبراطورية، وكانت اللاتينية لغة الدولة. عندما سقطت الإمبراطورية الغربية وأرسل مجلس الشيوخ الروماني شعارات الإمبراطور الغربي إلى الإمبراطور الشرقي زينون عام 476 ميلاديًا، اعتُرف بالقسطنطينية ( بيزنطة باليونانية القديمة ) مقرًا للإمبراطور الوحيد. وبدأت عملية هلنة سياسية أدت، من بين إصلاحات أخرى، إلى إعلان اليونانية لغة رسمية. [ 43 ]

العصر الحديث

في عام ١٩٠٩، أوصت لجنةٌ عيّنتها الحكومة اليونانية بتغيير أسماء ثلث قرى اليونان ، غالبًا بسبب أصولها غير اليونانية. [ ٤٤ ] وفي حالات أخرى، تم تغيير الأسماء من أسماء معاصرة ذات أصل يوناني إلى أسماء يونانية قديمة. وتشكلت بعض أسماء القرى من جذر يوناني مضاف إليه لاحقة أجنبية، أو العكس. وقد جرت معظم عمليات تغيير الأسماء في مناطق يسكنها يونانيون، حيث تراكمت فيها على مر القرون طبقةٌ من أسماء الأماكن الأجنبية أو المتباينة. إلا أنه في بعض أجزاء شمال اليونان، لم يكن السكان يتحدثون اليونانية، وقد عكست العديد من أسماء الأماكن السابقة التنوع العرقي واللغوي لسكانها.

وُصفت عملية تغيير أسماء الأماكن في اليونان الحديثة بأنها عملية هلننة. [ 44 ] ويُستخدم المصطلح حاليًا في سياق السياسات التي تسعى إلى "التناغم الثقافي وتثقيف الأقليات اللغوية المقيمة داخل الدولة اليونانية الحديثة" - أي هلننة الأقليات في اليونان الحديثة. [ 45 ] كما يُستخدم مصطلح الهلننة في سياق معارضة اليونانيين لاستخدام اللهجات السلافية في اليونان . [ 46 ] وكان البلغار في الغالب هدفًا للهلننة.

في عام 1870، ألغت الحكومة اليونانية جميع المدارس الإيطالية في الجزر الأيونية ، التي كانت قد ضُمت إلى اليونان قبل ست سنوات. وقد أدى ذلك إلى تقلص عدد الإيطاليين الكورفيين ، الذين عاشوا في كورفو منذ العصور الوسطى؛ وبحلول أربعينيات القرن العشرين، لم يتبق منهم سوى 400 إيطالي كورفي. [ 47 ]

الأرفانيت

الأرفانيون هم أحفاد المستوطنين الألبان الذين قدموا إلى جنوب اليونان الحالية في أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر. وقد أدى مشاركتهم في حرب الاستقلال اليونانية والحرب الأهلية اليونانية إلى زيادة اندماجهم في المجتمع. [ 48 ] وكان الإيمان المسيحي الأرثوذكسي المشترك بينهم وبين بقية السكان المحليين أحد الأسباب الرئيسية لاندماجهم. [ 49 ] ومن الأسباب الأخرى للاندماج الهجرة الداخلية واسعة النطاق إلى المدن وما تلاها من اختلاط بين السكان. وعلى الرغم من أن الدراسات الاجتماعية للمجتمعات الأرفانية كانت لا تزال تشير إلى شعور واضح بهوية "عرقية" خاصة بينهم، إلا أن الباحثين لم يحددوا، أو لم يحددوا قط، شعورًا بـ"الانتماء إلى ألبانيا أو إلى الأمة الألبانية". [ 50 ] ويرى العديد من الأرفانيين أن وصف "الألبان" مهين، إذ إنهم يُعرّفون أنفسهم قوميًا وعرقيًا بأنهم يونانيون وليسوا ألبانًا. [ 51 ] ونتيجةً لذلك، تباينت العلاقات بين الأرفانيين وغيرهم من السكان الناطقين بالألبانية مع مرور الوقت. ففي بداية حرب الاستقلال اليونانية، قاتل الأرفانيون إلى جانب الثوار اليونانيين ضد الألبان المسلمين. [ 52 ] [ 53 ] فعلى سبيل المثال، شارك الأرفانيون في مذبحة طرابلس عام 1821 التي راح ضحيتها ألبان مسلمون، [ 52 ] بينما بقي بعض الناطقين بالألبانية المسلمين في منطقة باردونيا بعد الحرب، واعتنقوا الأرثوذكسية. [ 53 ] وفي الآونة الأخيرة، أبدى الأرفانيون آراءً متباينة تجاه المستوطنين الألبان الجدد في اليونان. في المقابل، أعرب أرفانيون آخرون خلال أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات عن تضامنهم مع المهاجرين الألبان، نظرًا للتشابه اللغوي وانتماءاتهم السياسية اليسارية. [ 54 ] كما تتسم العلاقات بين الأرفانيين وغيرهم من المجتمعات الأرثوذكسية الناطقة بالألبانية، مثل مجتمعات إبيروس اليونانية ، بالتوتر، إذ لا يثق بهم الأرفانيون في المسائل الدينية بسبب وجود جالية ألبانية مسلمة سابقة بينهم. [ 55 ]

لا يوجد متحدثون أحاديون للغة الأرفانيتيكا، إذ أن جميعهم اليوم ثنائيو اللغة، بما في ذلك اليونانية. ومع ذلك، فبينما يتحدث الأرفانيون اليونانية والأرفانيتيكا، تُعتبر الأرفانيتيكا لغةً مهددة بالانقراض، نظرًا لتراجع استخدامها بسبب التحول اللغوي الواسع النطاق نحو اليونانية بين أحفاد متحدثي الأرفانيتيكا في العقود الأخيرة، ليصبحوا في نهاية المطاف متحدثين أحاديي اللغة اليونانية [ 56 ] . ولأن الأرفانيتيكا لغة منطوقة بشكل شبه حصري، لم يعد للأرفانيين أي ارتباط عملي باللغة الألبانية القياسية المستخدمة في ألبانيا، إذ لا يستخدمونها في الكتابة أو في وسائل الإعلام.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تُكتب أيضًا Hellenisation أو Hellenism [ 1 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 هورنبلوور 2014 ، ص 359 . 
  2. ↑ سفر المكابيين الثاني 4:13
  3. ↑ أعمال الرسل 6:1 ، أعمال الرسل 9:29
  4. 1 2 "اسم اليونان" ، ويكيبيديا ، 22 سبتمبر 2025 ، تم الاطلاع عليه في 12 نوفمبر 2025
  5. ↑ ميتشل 1993 ، ص 85 . 
  6. ↑ هورنبلوور 1991 ، ص 71 . 
  7. ↑ هورنبلوور 2014 ، ص 360 . 
  8. ↑ باترسون 2010 ، ص 65 . 
  9. ↑ غرانينغر، تشارلز دنفر (18 يوليو 2018). "سياقات جديدة لنقش سيوثوبوليس (IGBulg 3.2 1731)". كليو . 100 (1): 178-194 . doi : 10.1515/klio-2018-0006 . S2CID 194889877 . 
  10. ↑ نانكوف، إميل ( 2012). "ما وراء الهلننة: إعادة النظر في معرفة القراءة والكتابة اليونانية في مدينة سيوثوبوليس التراقية". فاسيلكا جيراسيموفا-توموفا في ذكراها . صوفيا: المعهد الوطني للآثار والمتحف. ص 109-126 . تاريخ الاطلاع: 29 يوليو 2018 . 
  11. ↑ بويس وغرينيه 1975 ، ص 353 : "كانت سوريا الجنوبية إضافة متأخرة نسبيًا إلى الإمبراطورية السلوقية، التي كان قلبها سوريا الشمالية. أنشأ سلوقس نفسه أربع مدن هناك - عاصمته أنطاكية على نهر العاصي، وأفاميا، وسلوقية، ولاوديكية - جميعها مدن جديدة ذات أغلبية أوروبية. كما عُرفت اثنتا عشرة مدينة هلنستية أخرى هناك، وكان الجيش السلوقي متمركزًا بشكل كبير في هذه المنطقة، إما لحماية مدنها أو للاستقرار كقوات احتياطية في المستعمرات العسكرية. ويبدو أن الهلننة، على الرغم من كثافتها، قد اقتصرت في الغالب على هذه المراكز الحضرية، حيث كانت اليونانية هي اللغة السائدة. ويبدو أن سكان الريف لم يتأثروا كثيرًا بالتغير الثقافي، واستمروا في التحدث باللغة السريانية واتباع عاداتهم وتقاليدهم. وعلى الرغم من أهميتها السياسية، لا يُعرف الكثير عن سوريا تحت الحكم المقدوني، وحتى عملية الهلننة يمكن تتبعها بشكل رئيسي في المجتمع الوحيد الذي احتفظ ببعض السجلات من ذلك الوقت، وهم يهود سوريا الجنوبية." 
  12. ↑ Boardman & Hammond 1982 ، ص 91-92 . 
  13. ↑ انحسار الحضارة الهيلينية في آسيا الصغرى خلال العصور الوسطى وعملية أسلمة آسيا من القرن الحادي عشر إلى القرن الخامس عشر . المجلس الأمريكي للجمعيات العلمية. 2008. ص 43. ISBN  978-1-59740-476-1.
  14. ↑ بريستر، هـ. (1994). الأناضول الكلاسيكية: مجد الهيلينية .
  15. ↑ Boys-Stones, G., et al. (2009) The Oxford Handbook of Hellenic Studies , https://doi.org/10.1093/oxfordhb , accessed 21 Feb. 2024.
  16. ↑ "La Lydie d'Alyate et Crésus" (ملف PDF) . orbi.uliege.be (بالفرنسية). مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 9 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مارس 2023 .
  17. ↑ ما وراء أبواب النار: منظورات جديدة حول معركة ثيرموبيل . دار نشر كيسميت. 2013. ISBN 978-1-78346-910-9.
  18. ↑ انحسار الحضارة الهيلينية في آسيا الصغرى خلال العصور الوسطى وعملية أسلمة آسيا من القرن الحادي عشر إلى القرن الخامس عشر . المجلس الأمريكي للجمعيات العلمية. 2008. ص 43. ISBN  978-1-59740-476-1.
  19. ↑ هورنبلوور 2014 ، ص 94 . 
  20. 1 2 3 4 5 6 7 ميتشل 1991 ، ص 119-145 . 
  21. 1 2 3 4 5 ويلسون 2013 ، ص 532 . 
  22. 1 2 ستونمان، ريتشارد (2011). "6. ساحل العرافة: العرافات والأنبياء في آسيا الصغرى". العرافات القديمة: جعل الآلهة تتحدث . مطبعة جامعة ييل. ص 77-103 . ISBN  978-0-300-14042-2.
  23. 1 2 3 4 ميتشل وفانديبوت 2013 ، ص 97-118 . 
  24. 1 2 كيلهوفر، ليزا (1 يناير 2011). علم آثار ميداس والفريجيين: أعمال حديثة في غورديون . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-1-934536-24-7.
  25. ↑ رولر 2011 .
  26. ↑ Boardman & Hammond 1982 ، ص 129-130 . 
  27. ↑ تستسخلادزه 2010 .
  28. ↑ مارتن 2012 ، ص. تقع فلسطين على الحدود الفاصلة بين هاتين المملكتين، ولذلك كانت موضع نزاع دائم، حيث خضعت أحياناً لسيطرة السلوقيين وفي أحيان أخرى لسيطرة البطالمة . 
  29. ^ مارتن 2012 ، ص 55-66 . 
  30. ↑ شيموف 1996 ، ص 440-452 . 
  31. ↑ جونز 1940 ، ص. 1 . 
  32. ↑ جونغ 2017 ، ص 199 . 
  33. ↑ دي يونغ، ليدويجدي (1 يوليو 2007). روايات سوريا الرومانية: تأريخ سوريا كمقاطعة من روما . روتشستر، نيويورك: شبكة أبحاث العلوم الاجتماعية. SSRN 1426969 . 
  34. ↑ تارن، ويليام وودثورب (10 نوفمبر 2010). اليونانيون في باكتريا والهند . ISBN 9781108009416.
  35. 1 2 3 4 كول 2020 .
  36. ^ أفانزيني 2016 ، ص. 198-199.
  37. ^ أفانزيني 2016 ، ص. 201-202.
  38. ↑ نيبس 2023 ، ص 336.
  39. ↑ فيلنوف 2004 .
  40. ↑ ماكدونالد 2015 ، ص 44-56.
  41. ↑ Millar 2009. خطأ في ملف sfn: لا يوجد هدف: CITEREFMillar2009 ( مساعدة )
  42. ↑ أوريليوس، ماركوس ( 1964). تأملات . لندن: دار بنغوين للنشر . ص 25. ISBN  978-0-140-44140-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  43. ^ ستوريتيس 2014 ، ص 176، 177 ، ستوريتيس 2017 ، ص. 70 ، كالديليس 2007 ، ص. 113 .   
  44. 1 2 زكريا 2008 ، ص 232 . 
  45. ^ كوليوبولوس وفيريميس 2002 ، ص 232-241 . 
  46. ↑ إنكار الهوية العرقية - المقدونيون في اليونان (ملف PDF) . هيومن رايتس ووتش/هلسنكي. 1994. ISBN 978-1-56432-132-9.
  47. ↑ جوليو 2000 ، ص 132 . 
  48. ↑ هول، جوناثان م. الهوية العرقية في العصور اليونانية القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج، 2000، ص 29، ISBN 978-0-521-78999-8.
  49. ↑ هيميتك، أورسولا (2003). هويات متعددة: دراسات في الموسيقى والأقليات . مطبعة كامبريدج سكولارز. ص 55. ISBN  978-1-904303-37-4.
  50. ↑ ترودجيل/تزافاراس (1977).
  51. ↑ "GHM 1995" . greekhelsinki.gr. مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 6 مارس 2017 .
  52. 1 2 هيراكليتوس، ألكسيس (2011). جوهر التنافس اليوناني التركي: السردية الوطنية والهوية . ورقة بحثية. كلية لندن للاقتصاد والعلوم السياسية. ص. 15. "من الجانب اليوناني، خير مثال على ذلك الهجوم الوحشي الذي شنه اليونانيون والألبان المسيحيون المتأثرون بالثقافة اليونانية على مدينة طرابلس في أكتوبر 1821، والذي يبرره اليونانيون منذ ذلك الحين بأنه نتيجة طبيعية ومتوقعة لأكثر من 400 عام من العبودية والظلم. أما الأعمال الوحشية المماثلة في جميع أنحاء البيلوبونيز، حيث اختفى على ما يبدو جميع سكانها المسلمين (الألبانيين والتركيين)، الذين يزيد عددهم عن 20 ألفًا، من على وجه الأرض في غضون بضعة أشهر في عام 1821، فقد تم تجاهلها ونسيانها، وهي حالة تطهير عرقي من خلال المذبحة البشعة (سانت كلير 2008: 1-9، 41-46)، وكذلك الفظائع التي ارتكبها الأمير إيبسيلانتس في مولدافيا (حيث بدأت "الثورة اليونانية" بالفعل في فبراير 1821)."
  53. 1 2 أندروميداس، جون ن. (1976). "ثقافة شعب مانيوت والفسيفساء العرقية في جنوب شرق بيلوبونيز". حوليات أكاديمية نيويورك للعلوم . 268 . (1): 200. "في عام 1821، كانت الفسيفساء العرقية لجنوب شرق البيلوبونيز (لاكونيا وسينوريا القديمتان) تتألف من مسيحيين تساكونيين وألبانيين في الشرق، ومسيحيين مانياتيين وبارديونيتيين، ومسلمين ألبان بارديونيتيين في الجنوب الغربي، وسكان مسيحيين يونانيين عاديين يتوزعون بينهم. في عام 1821، ومع اقتراب انتفاضة يونانية عامة، دفعت شائعات عن قصف بحري "روسي-فرنجي" السكان "الأتراك" في جنوب شرق البيلوبونيز إلى البحث عن ملجأ في حصون مونيفاسيا وميسترا وطرابلس. في الواقع، أصيب الأتراك البارديونيتيون بالذعر لدرجة أنهم دفعوا مسلمي ميسترا معهم إلى الفرار المذعور إلى طرابلس. كان أصل هذه الشائعة إطلاق تحية من قبل قبطان بحري يُدعى فرنجياس تكريمًا لزعيم مانياتي يُعرف باسم "الفارس الروسي". بعض المسلمين في بقيت باردونيا، وغيرها من المناطق، على اعتناقها المسيحية. وهكذا، بين عشية وضحاها، تم تطهير جنوب شرق البيلوبونيز بالكامل من "الأتراك" بغض النظر عن انتماءاتهم اللغوية. وقد حُسم هذا الوضع بالنجاح النهائي لحرب الاستقلال اليونانية. أما الألبان المسيحيون، الذين تماهوا مع إخوانهم الأرثوذكس ومع الدولة القومية الجديدة، فقد تخلوا تدريجياً عن اللغة الألبانية، بل إن بعضهم قرر عمداً عدم توريثها لأبنائهم.
  54. ↑ لورانس، كريستوفر (2007). الدم والبرتقال: العمالة المهاجرة والأسواق الأوروبية في ريف اليونان . دار بيرغاهن للنشر. الصفحات 85-86. "لقد جمعتُ أدلةً تُشير إلى أنه في السنوات الأولى للهجرة الألبانية، أواخر ثمانينيات القرن الماضي، استُقبل المهاجرون بحفاوة في القرى العليا. ويبدو أن هذه الودية الأولية كانت مبنيةً على شعور القرويين بالتضامن مع الألبان. فكونهم يساريين وأعضاء في حركة أرفانيا، ويتحدثون في الواقع لهجةً من الألبانية كانت مفهومةً إلى حدٍ ما للمهاجرين الجدد، فقد شعر العديد من القرويين منذ زمنٍ طويل برابطةٍ مشتركةٍ مع ألبانيا."
  55. ↑ أدريان أحمدجا (2004). " حول مسألة مناهج دراسة موسيقى الأقليات العرقية في حالة الأرفانيين والألفانوي في اليونان ". في: أورسولا هيميتك (محررة). هويات متعددة: دراسات في الموسيقى والأقليات . مطبعة كامبريدج سكولارز. ص 60. "على الرغم من أن الألبان في شمال غرب اليونان أصبحوا اليوم أرثوذكس، إلا أن الأرفانيين ما زالوا يبدون عدم ثقة بهم لأسباب دينية."
  56. ↑ يدرجها سالمينين (1993) على أنها "مهددة بالانقراض بشدة" في الكتاب الأحمر لليونسكو للغات المهددة بالانقراض .). انظر أيضًا Sasse (1992) و Tsitsipis (1981).

مصادر

للمزيد من القراءة