الاعتدال (الفضيلة)

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
بييرو ديل بولايولو ، الاعتدال (1470)

يُعرَّف الاعتدال في استخدامه الحديث بأنه ضبط النفس أو ضبطها طوعًا. [ 1 ] ويُوصَف عادةً بما يمتنع المرء عن فعله طواعيةً. [ 2 ] ويشمل ذلك الامتناع عن الانتقام بممارسة الرحمة والتسامح، والامتناع عن الغرور بممارسة التواضع والحياء، والامتناع عن الإفراط كالبذخ والتبذير، والامتناع عن الإفراط في الطعام والشراب، والامتناع عن الغضب أو الشهوة بممارسة الهدوء والاتزان. [ 2 ] والفرق بين الاعتدال وضبط النفس دقيق. فالشخص الذي يُظهر ضبط النفس يمتنع بحكمة عن الاستسلام للرغبات غير الحكيمة. أما الشخص الذي يُظهر الاعتدال فلا توجد لديه رغبات غير حكيمة أصلًا لأنه صقل شخصيته بحكمة بحيث تكون رغباته سليمة. وقد اقترح أرسطو هذا التشبيه: الشخص المتهور كمدينة ذات قوانين سيئة؛ الشخص الذي يفتقر إلى ضبط النفس يشبه مدينة لديها قوانين جيدة مكتوبة ولكنها لا تطبقها. [ 3 ] : 7.10

وُصفت الاعتدال كفضيلة من قِبل المفكرين الدينيين والفلاسفة، ومؤخرًا علماء النفس، لا سيما في حركة علم النفس الإيجابي . ولها تاريخ طويل في الفكر الفلسفي والديني. وتُعرف عمومًا بأنها ضبط النفس والتحكم في الإفراط، وتُعبّر عنها صفات مثل العفة ، والحياء ، والتواضع ، وضبط النفس ، وكرم الضيافة ، والأدب ، والامتناع عن الملذات ، والتسامح ؛ وكل منها ينطوي على كبح جماح نزعة ما ، كالشهوة الجنسية ، أو الغرور ، أو الغضب . وفي الفن الكلاسيكي ، غالبًا ما تُصوَّر هذه الفضيلة على هيئة امرأة تحمل إناءين تنقل الماء من أحدهما إلى الآخر. وهي إحدى الفضائل الأساسية في الفكر الغربي، وتوجد في الفلسفة اليونانية والمسيحية ، وكذلك في التقاليد الشرقية كالبوذية والهندوسية.

يُعدّ الاعتدال إحدى الفضائل الست في قائمة نقاط القوة ضمن كتاب "القيم في العمل" ، إلى جانب الحكمة والشجاعة والإنسانية والعدالة والسمو . [ 4 ] ويمكن أن يشير مصطلح "الاعتدال" أيضًا إلى الامتناع التام عن الكحول ( الامتناع عن شرب الكحول )، لا سيما في سياق حركة الاعتدال . كما يمكن أن يشير إلى الاعتدال في تناول الكحول .

وجهات نظر فلسفية

الحضارة اليونانية

تمثال الاعتدال من نصب ديجز التذكاري للفنان نيكولاس ستون ، كنيسة سانت ماري، تشيلهام

تُترجم كلمتان يونانيتان قديمتان عادةً إلى "الاعتدال": كلمة " sôphrosune " كانت تعني في الغالب "ضبط النفس"، بينما كلمة "enkrateia" ، التي صِيغت في زمن أرسطو، كانت تعني "السيطرة على الذات" أو "الانضباط الذاتي". تظهر كلمة "enkrateia " ثلاث مرات في الكتاب المقدس ، وتُرجمت إلى "الاعتدال" في ترجمة الملك جيمس .

لقد تطور معنى الاعتدال منذ ذلك الحين. ففي اللاتينية، تعني كلمة "tempero " ضبط النفس (من القوة أو الغضب)، ولكنها تعني أيضاً، على نطاق أوسع، التوازن أو المزج المناسب (خاصةً في درجات الحرارة أو المركبات). ومن هنا جاء مصطلح "تلطيف السيف" الذي يشير إلى عملية تسخين السيف وتبريده أثناء صناعته. كما كانت الكلمة اللاتينية تشير أيضاً إلى الحكم والتحكم، على الأرجح بطريقة معتدلة (أي دون استخدام القوة المفرطة).

يُعدّ الاعتدال فضيلة أثينية رئيسية، كما دعا إليها أفلاطون ؛ فضبط النفس ( سوفروسون ) هو إحدى فضائله الأربع الأساسية للمدينة المثالية. وفي حوار " خارميدس "، أحد حوارات أفلاطون المبكرة، تُبذل محاولة لوصف الاعتدال، لكنها لا تصل إلى تعريف وافٍ.

أرسطو

أدرج أرسطو مناقشات حول كل من الاعتدال [ 3 ] : III.10-11 وضبط النفس [ 3 ] : VII.1-10 في نظامه الرائد لأخلاقيات الفضيلة .

يُقيّد أرسطو نطاق الاعتدال بالملذات الجسدية، ويُعرّف الاعتدال بأنه "الوسطية في الملذات"، [ 3 ] : III.10 ، وهو يختلف عن الانغماس في الملذات . ومثل الشجاعة، يُعدّ الاعتدال فضيلة تتعلق بضبط "الجوانب غير العقلانية في طبيعتنا" (الخوف، في حالة الشجاعة؛ والرغبة، في حالة الاعتدال). [ 3 ] : III.10

يمكن الاطلاع على مناقشته في كتاب الأخلاق النيقوماخية ، الكتاب الثالث، الفصول من 10 إلى 12، وتختتم على النحو التالي:

وهكذا ينبغي أن تتوافق شهوات الإنسان المعتدل مع عقله؛ لأن غاية كليهما هي ما هو نبيل: فالإنسان المعتدل يرغب فيما ينبغي له، وكما ينبغي له، ومتى ينبغي له؛ وهذا أيضاً ما يمليه العقل. وهذا، إذن، يمكن اعتباره تفسيراً للاعتدال. [ 3 ] : III.12

كما هو الحال مع الفضيلة عمومًا، فإن الاعتدال نوع من العادات المكتسبة بالممارسة. [ 3 ] : II.1 هو حالة من حالات الشخصية، وليس عاطفة أو ملكة، [ 3 ] : II.5 تحديدًا ميل لاختيار الوسط [ 3 ] : II.6 بين الإفراط والتفريط. [ 3 ] : II.2 يصعب بلوغ الوسط، ويُدرك بالحدس لا بالمنطق. [ 3 ] : II.9

إن الشعور بالرضا عند القيام بالأعمال الصالحة دليل على بلوغ المرء صفة الفضيلة. [ 3 ] : II.3 الاعتدال هو توافق رغباتنا مع مصلحتنا الذاتية المستنيرة، بحيث نرغب في فعل ما هو الأفضل لازدهارنا.

الكلمة التي استخدمها أرسطو لكلمة "غير منضبط" ( ἀκόλαστος ) هي الكلمة اليونانية التي تعني "غير منضبط" [ 3 ] : III.12، f68 - والمعنى الضمني هو أن الشخص غير المنضبط غير ناضج وغير منضبط ولم يتعلم بعد كيفية العيش بشكل جيد.

ماركوس أوريليوس

في كتابه "التأملات "، يُعرّف الإمبراطور الروماني والفيلسوف الرواقي ماركوس أوريليوس الاعتدال بأنه "فضيلة مناقضة لحب المتعة". [ 5 ] : VIII.39 ويجادل بأن الاعتدال يفصل بين الإنسان والحيوان، ويكتب ما يلي:

إن الوظيفة الخاصة للحركة العاقلة والذكية هي أن تحدّ من نفسها، وألا تتغلب عليها حركة الحواس أو الشهوات، فكلتاهما حيوانيتان؛ لكن الحركة الذكية تدّعي التفوق ولا تسمح للآخرين بالتغلب عليها. [ 5 ] : 7.55

يرى ماركوس أن هذه الملكة العقلانية موجودة لفهم الشهوات، لا لتُستخدم من قِبَلها. في الكتاب التاسع من كتاب التأملات ، يُقدّم هذه النصيحة: "اقضِ على الخيال: اكبح الرغبة: أطفئ الشهوة: حافظ على الملكة المسيطرة تحت سيطرتها." [ 5 ] : IX.7

يستلهم ماركوس من والده، الذي يتذكره ماركوس بأنه كان "راضيًا في جميع الأحوال"، و"متزنًا في كل شيء"، و"لم يكن يستحم في أوقات غير مناسبة؛ لم يكن مولعًا ببناء المنازل، ولا مهتمًا بما يأكله، ولا بنسيج ولون ملابسه، ولا بجمال عبيده". يكتب ماركوس أن الاعتدال صعب ولكنه في الوقت نفسه مهم. ويشبه والده بسقراط، إذ "كان قادرًا على الامتناع عن الأشياء والاستمتاع بها، وهي أشياء يعجز الكثيرون عن الامتناع عنها، ولا يستطيعون الاستمتاع بها دون إفراط. ولكن أن يكون المرء قويًا بما يكفي لتحمل أحدهما، وأن يكون متزنًا في الآخر، هو سمة الرجل الذي يمتلك نفسًا كاملة لا تُقهر". [ 5 ] : 1.16-17

توما الأكويني

في كتابه "الخلاصة اللاهوتية" ، يُعرّف توما الأكويني نطاق الاعتدال قائلاً: "الاعتدال... باعتباره فضيلة إنسانية، يُعنى برغبات الملذات الحسية". [ 6 ] : I.Q59 ويُفصّل مفهوم "اللذة الحسية" بقوله: "إن موضوع الاعتدال هو الخير المتعلق بالملذات المرتبطة بشهوة اللمس". [ 6 ] : I–II.Q63 ويُعرّف الاعتدال كذلك بربطه بكبح جماح الملذات الحسية، على عكس مجرد تحمل الألم الحسي، وهو تمييز يُبرزه حين يقول: "يُمدح الرجل المعتدل لامتناعه عن ملذات اللمس، أكثر من مدحه لعدم تجنبه الآلام التي تُناقضها". [ 6 ] : I–II.Q35

بالنسبة لأكوينس، لا يتعارض الاعتدال مع اللذة في حد ذاته: "الرجل المعتدل لا يتجنب كل الملذات، بل تلك التي تتجاوز الحد وتتعارض مع العقل." [ 6 ] : I–II.Q34 على سبيل المثال، يناقش الطعام والجنس، اللذين، عند التعامل معهما باعتدال، يلبيان متطلبات الإنسان للبقاء دون أن يتعارضا مع فضيلة الاعتدال:

وبناءً على ذلك، إذا أخذنا خيراً، وكان شيئاً يُدرك بحاسة اللمس، وشيئاً يتعلق بصيانة الحياة البشرية سواء على مستوى الفرد أو على مستوى النوع، مثل ملذات الطعام أو الجماع، فإنه سيُصنّف ضمن فضيلة الاعتدال. [ 6 ] : I–II.Q60

ميشيل دي مونتين

على غرار ماركوس أوريليوس، كتب الفيلسوف الفرنسي ميشيل دي مونتين في مقالته "في التجربة" أن الاعتدال يعزز الروح:

إن عظمة النفس لا تكمن في الصعود والاندفاع إلى الأمام بقدر ما تكمن في معرفة كيفية إدارة نفسها وتحديدها؛ فهي تعتبر كل شيء عظيماً، وهذا يكفي، وتبرهن على ذلك في تفضيل الأمور المعتدلة على الأمور البارزة. [ 7 ]

يختلف مونتين عن ماركوس في اعتقاده بأن الاعتدال يعزز المتعة، لا أن يعارض حبها: "الإفراط آفة المتعة، والاعتدال ليس بلبلها، بل هو توابلها." [ 7 ] ومثل توما الأكويني، لا يرى مونتين أي تناقض بين الاعتدال والمتعة في السياق الأخلاقي الصحيح. بل يعتقد أنه "لا متعة عادلة ومشروعة، حيث لا يُدان الإفراط والتبذير." [ 8 ] فعلى سبيل المثال، يُشيد بنهج معتدل في ملذات العلاقة الزوجية: "الزواج رباط مقدس وديني، ولذلك ينبغي أن تكون المتعة التي نستخلصها منه متعة رصينة وجادة، ممزوجة بنوع من الوقار؛ ينبغي أن تكون نوعًا من المتعة الحكيمة والواعية." [ 8 ] كما يناقش مونتين صعوبة الاعتدال، ويتساءل عما إذا كان اعتدال المتعة يُسبب التعاسة.

لكن، لنكن صريحين، أليس الإنسان مخلوقاً بائساً للغاية في هذه الأثناء؟ يكاد يكون من المستحيل عليه، بحكم طبيعته، أن يتذوق لذة واحدة خالصة وكاملة؛ ومع ذلك، عليه أن يبتكر مذاهب وتعاليم لتقليص ما لديه من لذة ضئيلة؛ فهو ليس بائساً بما فيه الكفاية، إلا إذا زاد من بؤسه بالفن والدراسة. [ 8 ]

في مقالته "في السُكر"، يُقرّ مونتين بأنّ الاعتدال لا يستطيع ولا ينبغي له أن يُلغي إمكانية الرغبة تمامًا: "يكفي الإنسان أن يكبح جماح ميوله ويُهذّبها، فليس من وسعه قمعها كليًا." [ 9 ] لكن في مقالته "في إدارة الإرادة"، يُحذّر مونتين من الفشل في كبح جماح الميول: "كلما زدنا من حاجتنا وممتلكاتنا، كلما تعرّضنا أكثر لضربات ومصائب الدهر." [ 10 ]

فرانسيس بيكون

في كتابه "الارتقاء بالمعرفة" ، يُقرّ الفيلسوف الإنجليزي فرانسيس بيكون ، شأنه شأن ماركوس ومونتاني، بصعوبة التمسك بالاعتدال في مواجهة الأحاسيس والرغبات. يكتب: "إن العقل بطبيعته يكون معتدلاً وثابتاً، لو لم تُثيره العواطف، كالرياح، وتُزعزعه." [ 11 ] : XXII.6 ويعتقد أن هذه المشكلة تنطبق بشكل خاص على أولئك المحظوظين الذين يتمتعون بأمان الراحة المادية. ويقول عن هؤلاء: "إن الثروة الكبيرة والمفاجئة في أغلب الأحيان تُهزم الناس"، ويستشهد بنصيحة المزمور 62:10 بأن على الأثرياء أن ينفصلوا عاطفياً عن ثرواتهم. [ 11 ] : XXII.5

جون ميلتون

في ملحمة الفردوس المفقود ، يجعل الشاعر الإنجليزي والجمهوري الثوري جون ميلتون رئيس الملائكة ميخائيل يشرح قيمة الاعتدال، أو ما يسميه "قاعدة عدم الإفراط"، وهي فضيلة يقول إنها تمنح الشخص المعتدل عمراً طويلاً:

قال مايكل : "هناك، إذا التزمت جيدًا بقاعدة عدم الإفراط، التي علمتك إياها الاعتدال فيما تأكله وتشربه، باحثًا منهما عن التغذية الكافية، لا عن المتعة المفرطة، حتى تعود عليك سنوات عديدة: هكذا يجب أن تعيش، حتى تسقط كالثمرة الناضجة في حجر أمك، أو تُجمع بيسر ، لا تُقطف بقسوة، حتى ينضج الموت." [ 12 ]

ومع ذلك، وكما فعل ماركوس ومونتاني وبيكون من قبله، أدرك ميلتون صعوبة بلوغ الاعتدال. ففي مقالته "أريوباجيتيكا" ، كتب أن الاعتدال يتطلب حكمة في التمييز بين الرغبات الحسنة والشهوات السيئة، وأن هذه الحكمة لا تنبع إلا من فهم الإغراء، ومعرفة قد تجعل الشخص المفرط في الملذات يقع فريسةً للشهوات السيئة: "من يستطيع أن يدرك الرذيلة بكل مغرياتها وملذاتها الظاهرية، ومع ذلك يمتنع عنها، ومع ذلك يميز بينها، ومع ذلك يفضل ما هو أفضل حقًا، فهو المسيحي السالك حقًا." [ 13 ]

بليز باسكال

يرى الفيلسوف الفرنسي بليز باسكال أن الاعتدال يحترم التوازن بين طرفي نقيض: الرغبة الجامحة والانعدام التام لها. ومثل مونتين، يعتقد باسكال أنه من المستحيل إخماد الرغبة تمامًا، كما دعا ماركوس أوريليوس، ومع ذلك يدعو باسكال إلى كبح جماحها. وكما كتب في كتابه " أفكار "، "لقد وضعتنا الطبيعة في مركز الميزان، فإذا غيرنا أحد طرفيه، غيرنا الآخر أيضًا". فعلى سبيل المثال، يدعو إلى اعتدال متوازن في القراءة وشرب الخمر: "عندما نقرأ بسرعة كبيرة أو ببطء شديد، لا نفهم شيئًا"؛ "الإفراط في شرب الخمر أو التقليل منه. لا تعطيه شيئًا، فلن يجد الحقيقة؛ أعطه الكثير، والنتيجة نفسها". [ 14 ]

إيمانويل كانط

في القسم الأول من كتابه "ميتافيزيقا الأخلاق" ، يستكشف الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط الاعتدال بوصفه فضيلة "الاعتدال في العواطف والأهواء، وضبط النفس، والتفكير الهادئ"، بل ويذهب إلى حدّ الإشادة به كعنصر أساسي ومفيد في إمكانات كل إنسان، مع أنه يعتقد أن الفلاسفة القدماء، ومن بينهم ماركوس أوريليوس، كانوا يقبلون هذه الفضيلة في الغالب دون أي قيد. [ 15 ] من جهة أخرى، يقيّد كانط الاعتدال بالتحذير من أنه قد يزيد من فاعلية الأفعال الشريرة التي يرتكبها أصحاب النوايا السيئة: "فبدون مبادئ الإرادة الحسنة، قد يصبح [الاعتدال] سيئًا للغاية، وبرودة أعصاب الشرير لا تجعله أكثر خطورة فحسب، بل تجعله أيضًا أكثر بشاعة في أعيننا مما كان عليه لولاها." [ 16 ] وهكذا، يرى كانط أن للاعتدال أهم آثاره الأخلاقية عندما يُكمّل الفضائل الأخرى.

في كتابه "نقد الحكم" ، يكتب كانط أن الفن والعلم، من خلال صقل العقلانية، يساعدان على تنمية الاعتدال في مواجهة الرغبة الحيوانية أو الحسية البحتة، أو ما أسماه "الميول الحسية":

إن الفنون الجميلة والعلوم التي تجعل الإنسان أكثر تحضراً، إن لم يكن أفضل أخلاقياً، من خلال متعتها التي يمكن للجميع التواصل معها، ومن خلال صقل المجتمع ورقيه، تخلصنا إلى حد كبير من طغيان الميول الحسية، وبالتالي تهيئ الإنسان لسيادة يكون فيها للعقل وحده السلطة. [ 17 ]

جون ستيوارت ميل

كتب جون ستيوارت ميل عن الاعتدال في كتابه " في الحرية" . وهو يؤيد القوانين التي تحظر السلوك المفرط، ويطرح سؤالاً بلاغياً:

إذا كانت المقامرة، أو السكر، أو سلس البول، أو الكسل، أو عدم النظافة، ضارة بالسعادة، وعائقًا كبيرًا أمام التحسين، مثل العديد من الأفعال المحظورة قانونًا أو معظمها، فلماذا (قد يُسأل) لا يسعى القانون، بقدر ما يتوافق مع الواقعية والملاءمة الاجتماعية، إلى قمع هذه الأفعال أيضًا؟ [ 18 ] : 151-152

كما يدعم ميل أيضاً حشد الرأي العام ضد الإفراط في تناول الكحول:

وكإضافة إلى أوجه القصور التي لا مفر منها في القانون، ألا ينبغي للرأي العام على الأقل أن يُنظّم شرطة قوية لمكافحة هذه الرذائل، وأن يُعاقب بشدة بالعقوبات الاجتماعية أولئك المعروفين بممارستها؟ [ 18 ] : 152

ومع ذلك، يدعو ميل إلى معاقبة الإفراط في الشرب علنًا، ليس من النوع الذي يؤثر على الأصدقاء المقربين والعائلة، بل من النوع الذي يؤثر على المجتمع ككل، ويضرب مثالًا بضابط شرطة ثمل: "لا ينبغي معاقبة أي شخص لمجرد كونه ثملًا؛ ولكن يجب معاقبة الجندي أو الشرطي لكونه ثملًا أثناء تأدية واجبه." [ 18 ] : 154

تشارلز داروين

في كتابه "أصل الإنسان" ، يعبّر عالم الطبيعة تشارلز داروين عن إيمان قوي بقدرة الإنسان على تنمية الاعتدال:

الإنسان الذي يحركه ضميره، سيكتسب مع مرور الوقت ضبطًا تامًا للنفس، بحيث تستسلم رغباته وعواطفه في النهاية فورًا ودون عناء لمشاعره الاجتماعية وغرائزه، بما في ذلك إحساسه برأي الآخرين. فالإنسان الذي لا يزال جائعًا، أو الذي لا يزال متعطشًا للانتقام، لن يفكر في سرقة الطعام، أو في الانتقام. [ 19 ]

وهكذا، يرى داروين أن الطبيعة الاجتماعية للإنسان تفرض مستوى من ضبط النفس، لا سيما مع مرور الوقت الذي يمارسه الشخص المُتنشئ اجتماعياً. كما يُعرب داروين عن اعتقاده بإمكانية انتقال الاعتدال من جيل إلى آخر: "من الممكن، أو كما سنرى لاحقاً، من المرجح، أن عادة ضبط النفس، كغيرها من العادات، قابلة للتوريث." [ 19 ]

الأديان

تمثيل للاعتدال (منحوتة خشبية مطلية، مؤرخة عام 1683، تغطي ضريح كنيسة المعمودية بريتون كومانا في فرنسا). تميل قدم رمز الاعتدال فوق إبريق من النبيذ، وتقدم إبريقًا من الماء

يمكن ملاحظة سمات الاعتدال عبر مختلف الثقافات والأزمنة.

البوذية

يُعدّ الاعتدال جزءًا أساسيًا من الطريق النبيل ذي الشعب الثمانية ؛ وتشمل "الجهد الصحيح"، وهي الخطوة السادسة في هذا الطريق، "إندريا سامفارا" ، والتي تُترجم إلى "حراسة أبواب الحواس" أو "ضبط النفس". في سوترا "دهاماكاكابافاتانا " ، التي تُعتبر غالبًا أول تعاليم بوذا، يصف الطريق النبيل ذي الشعب الثمانية بأنه الطريق الوسط للاعتدال، بين طرفي نقيض: الإفراط في الملذات الحسية والزهد. وتعكس الوصيتان الثالثة والخامسة من الوصايا الخمس ( بانشا سيلا ) قيم الاعتدال: إذ يجب تجنب "سوء السلوك المتعلق بالملذات الحسية" والسكر. [ 20 ]

المسيحية

الاعتدال، في دير القديس بطرس، غنت

«الاعتدال فضيلة أخلاقية تُخفف من انجذابنا إلى الملذات وتُحقق التوازن في استخدام خيرات الدنيا.» [ 21 ] يُؤكد العهد القديم على الاعتدال كفضيلة أساسية، كما يتضح في سفر الأمثال . ويؤكد العهد الجديد على ذلك أيضًا، حيث يُعدّ التسامح محورًا أساسيًا في اللاهوت ، وضبط النفس أحد ثمار الروح . [ 22 ] وفيما يتعلق باللاهوت المسيحي، تستخدم ترجمة الملك جيمس في غلاطية 5:23 كلمة «الاعتدال» للدلالة على الكلمة اليونانية ἐγκρατεία ( إنكراتيا )، والتي تعني ضبط النفس أو الانضباط.

تبنى توما الأكويني مجموعة فضائل أرسطو، التي تضمنت الاعتدال، وبنى عليها منهجه الخاص. ووصف الاعتدال بأنه "نزعة عقلية تكبح جماح الأهواء". [ 22 ] ويُعتقد أن الاعتدال يُحارب خطيئة الشراهة .

في المسيحية، يُعدّ الاعتدال فضيلةً تُشبه ضبط النفس، ويُطبّق في جميع جوانب الحياة. ويُلاحظ تطبيقه بشكلٍ خاص في بعض الطوائف، مثل طائفة الأميش ، والمينونايت ذوي النظام القديم ، والمينونايت المحافظين . ويُنظر إلى الاعتدال على أنه فضيلة تُهذّب الانجذاب والرغبة في المتعة، وتُحقق التوازن في استخدام خيرات الدنيا.

الهندوسية

مفهوم " داما" ( بالسنسكريتية: दम ) في الهندوسية يُعادل الاعتدال. ويُكتب أحيانًا "داما" ( दमः ). [ 23 ] كلمة "داما" ، والكلمات السنسكريتية المشتقة منها، تدل على ضبط النفس والتحكم الذاتي. تنص "بريهادارانياكا أوبانيشاد" ، في الآية 5.2.3، على أن ثلاث سمات للشخص الصالح المتطور هي ضبط النفس ( داما )، والرحمة والمحبة لجميع الكائنات الحية ( دايا )، والإحسان ( دانا ). [ 24 ] في الأدب الهندوسي المخصص لليوجا ، يُشرح ضبط النفس بمفهوم " ياماس" ( بالسنسكريتية: यम ). [ 25 ] يُعد ضبط النفس ( داما ) أحد الفضائل الست الأساسية لـ "ساتسامباد" في "جنان يوجا" . [ 26 ]

تطورت قائمة الفضائل التي تُشكل الحياة الأخلاقية في الفيدا والأوبانيشاد . ومع مرور الوقت، ظهرت فضائل جديدة وأُضيفت، واستُبدلت أخرى، ودُمجت فضائل أخرى. فعلى سبيل المثال، ذكرت مانوسامهيتا في البداية عشر فضائل ضرورية للإنسان ليعيش حياة أخلاقية (دارمية): دهريتي (الشجاعة)، كشاما (التسامح)، داما (الاعتدال)، أستيا (عدم الطمع/عدم السرقة)، سوشا (النقاء)، إندرياني-غراها (ضبط الحواس)، دهي (التعقل)، فيديا (الحكمة)، ساتيام (الصدق)، وأكروذا (التحرر من الغضب). وفي أبيات لاحقة، اختصر هذا العالم نفسه هذه القائمة إلى خمس فضائل، وذلك بدمجها وخلق مفهوم أوسع. أصبحت قائمة الفضائل المختصرة كالتالي: أهيمسا (اللاعنف)، داما (الاعتدال)، أستيا (عدم الطمع/عدم السرقة)، سوشا (النقاء)، وساتيام (الصدق). [ 27 ] ويستمر هذا التوجه نحو تطور المفاهيم في الأدب السنسكريتي الكلاسيكي. [ 28 ]

تُعتبر خمسة أنواع من ضبط النفس أساسيةً لحياة أخلاقية سليمة في الفلسفة الهندوسية: الامتناع عن أي عنف يُلحق الأذى بالآخرين، والامتناع عن نشر الخداع والكذب، والامتناع عن سرقة ممتلكات الغير، والامتناع عن الخيانة الزوجية، والامتناع عن الطمع. [ 25 ] [ 29 ] يشمل نطاق ضبط النفس أفعال المرء، وأقواله، وأفكاره. وتُفسَّر ضرورة الاعتدال بأنها منع الكارما السيئة التي تُلاحق من لا يضبط نفسه عاجلاً أم آجلاً. [ 30 ] كما تُفسَّر الحاجة اللاهوتية لضبط النفس بأنها كبح الأثر الضار لأفعال المرء على الآخرين، لأن إيذاء الآخرين هو إيذاء للنفس، فالحياة واحدة. [ 29 ] [ 31 ]

الجاينية

إن مبدأ الاعتدال في الديانة الجينية متأصل بعمق في عهوده الخمسة الرئيسية وهي:

في الجاينية، لا يقتصر نذر اللاعنف على عدم اللجوء إلى العنف الجسدي فحسب، بل يشمل العنف بجميع أشكاله سواء كان ذلك عن طريق الفكر أو الكلام أو الفعل.

في يوم سامفاتساري ، وهو اليوم الأخير من باريوشانا -أبرز أعياد الجاينية- يحيي الجاينيون أصدقاءهم وأقاربهم بعبارة "ميتشامي دوكادام" ، طالبين منهم الصفح. كما يستخدم الجاينيون هذه العبارة على مدار العام عندما يرتكب شخص ما خطأً، أو يتذكر ارتكابه خطأً في حياته اليومية، أو عند طلب الصفح مسبقًا عن الأخطاء غير المقصودة. [ 32 ]

المنظمات المعاصرة

لا تزال قيمة الاعتدال تُروج لها مصادر حديثة مثل الكشافة ، وويليام بينيت ، وبنجامين فرانكلين . [ 4 ] وقد ساهمت الفلسفة بعدد من الدروس في دراسة السمات، لا سيما في دراستها للأحكام وفي سردها وتنظيمها للفضائل.

عرّفت مجموعة من منظري علم النفس الإيجابي الاعتدال بأنه يشمل كجوانب هذه الصفات الشخصية الأربع الرئيسية: التسامح، والتواضع، والحكمة، وضبط النفس. [ 4 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ غرين، جويل (2011). قاموس الكتاب المقدس والأخلاق . غراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك. ص  769. ISBN 978-0-8010-3406-0.
  2. 1 2 بولكينين، ليا؛ بيتكينين، تولي (2012). "الاعتدال ونقاط قوة الشخصية". في شوارزر، رالف (محرر). الشخصية، والتنمية البشرية، والثقافة: منظورات دولية في علم النفس . المجلد 2. هوف: علم النفس. ص 127-140 . ISBN   978-0-415-65080-9.
  3. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ أرسطو (١٩٠٦) [ حوالي ٣٤٠ قبل الميلاد ]. الأخلاق النيقوماخية . ترجمة بيترز، إف إتش 
  4. 1 2 3 بيترسون، كريستوفر؛ سيليغمان، مارتن إي بي (2004). نقاط القوة والفضائل الشخصية: دليل وتصنيف . الجمعية الأمريكية لعلم النفس / مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0195167016.
  5. 1 2 3 4 ماركوس أوريليوس (1889) [ حوالي 180 م ]. تأملات . ترجمة جورج لونغ. أرشيف كلاسيكيات الإنترنت. 
  6. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ أكويناس، توما (١٩٤٧) [١٢٧٤]. الخلاصة اللاهوتية . ترجمة آباء المقاطعة الدومينيكانية الإنجليزية. أرشيف النصوص المقدسة على الإنترنت.
  7. 1 2 دي مونتين، ميشيل (1877) [1580]. "في التجربة" . في هازليت، ويليام كارو (محرر). مقالات . المجلد الثالث. ترجمة كوتون، تشارلز. مشروع غوتنبرغ. 
  8. 1 2 3 دي مونتين، ميشيل (1877) [1580]. "في الاعتدال" . في هازليت، ويليام كارو (محرر). مقالات . المجلد الأول. ترجمة كوتون، تشارلز. مشروع غوتنبرغ. 
  9. ↑ دي مونتين، ميشيل (1877) [1580]. "في السُكر" . في هازليت، ويليام كارو (محرر). مقالات . المجلد الثاني. ترجمة كوتون، تشارلز. مشروع غوتنبرغ. 
  10. ↑ دي مونتين، ميشيل (1877) [1580]. "في إدارة الوصية" . في هازليت، ويليام كارو (محرر). مقالات . المجلد الثالث. ترجمة كوتون، تشارلز. مشروع غوتنبرغ. 
  11. 1 2 بيكون، فرانسيس (1893) [1605]. مورلي، هنري (محرر). تقدم المعرفة . المجلد الثاني. كاسيل وشركاه. 
  12. ↑ ميلتون، جون. الفردوس المفقود . غرفة قراءة جون ميلتون. الحادي عشر: 530-537 .
  13. ↑ ميلتون، جون (1644). أريوباجيتيكا . قاعة قراءة جون ميلتون.
  14. ↑ باسكال، بليز (1958) [1670]. "بؤس الإنسان بلا إله". خواطر . ترجمة تروتر، WFEP Dutton & Co. §II.70–71. ISBN 0-525-47018-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  15. ↑ كانط، إيمانويل (2002) [1785]. "الانتقال من المعرفة العقلانية العامة للأخلاق إلى المعرفة الفلسفية". المبادئ الأساسية لميتافيزيقا الأخلاق . ترجمة أبوت، توماس كينغسميل. مشروع غوتنبرغ. إن الاعتدال في العواطف والأهواء، وضبط النفس، والتفكير الهادئ، ليست جيدة في كثير من النواحي فحسب، بل تبدو وكأنها تشكل جزءًا من القيمة الجوهرية للشخص؛ لكنها أبعد ما تكون عن أن تُوصف بالخير المطلق، على الرغم من أن القدماء أشادوا بها إشادة مطلقة.
  16. ↑ كانط، إيمانويل (2002) [1785]. "الانتقال من المعرفة العقلانية العامة للأخلاق إلى المعرفة الفلسفية". المبادئ الأساسية لميتافيزيقا الأخلاق . ترجمة أبوت، توماس كينغسميل. مشروع غوتنبرغ.
  17. ↑ كانط، إيمانويل (2015) [1790]. "في الغاية النهائية للطبيعة كنظام غائي" . نقد الحكم . ترجمة برنارد، جيه إتش، مشروع غوتنبرغ.
  18. 1 2 3 ميل، جون ستيوارت (2011) [1859]. "في حدود سلطة المجتمع على الفرد" . في الحرية . مشروع غوتنبرغ.
  19. 1 2 داروين، تشارلز (2000) [1871]. "مقارنة القدرات العقلية للإنسان والحيوانات الدنيا" . أصل الإنسان . مشروع غوتنبرغ.
  20. ↑ هارفي، ب. (1990). مقدمة في البوذية: التعليم والتاريخ والممارسات . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج.
  21. ↑ ستاندريدج، باولا (17 نوفمبر 2018). "فضيلة الاعتدال يمكن أن توفر توازنًا في الحياة" . فهم كنيستنا - عبر أبرشية ليتل روك.
  22. 1 2 نيميك، آر إم (2013). نقاط القوة الشخصية وفقًا لنموذج VIA: البحث والممارسة (السنوات العشر الأولى). في إتش إتش كنوب وإيه ديلي فاف (محرران)، الرفاه والثقافات: منظورات في علم النفس الإيجابي (ص 11-30). نيويورك: سبرينغر.
  23. ↑ "ترجمات سنسكريتية لكلمة ضبط النفس" . قاموس إنجليزي-سنسكريتي . ألمانيا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10-11-2013.
  24. ↑ بهادارانياكا أوبانيشاد . ترجمة مادهافاناندا، سوامي. أدفايتا أشرما. 1950. ص. 816 . تعلم ثلاث فضائل أساسية: الاعتدال، والإحسان، والرحمة لجميع أشكال الحياة. للمناقشة: الصفحات 814-821
  25. 1 2 لوختفيلد، جيمس (2002). "ياما (2)" . الموسوعة المصورة للهندوسية . نيويورك: دار روزن للنشر. ص 777. ISBN  0-8239-2287-1.
  26. ^ "دام داما" . قاموس التراث السنسكريتي (بالفرنسية).
  27. ↑
    • غوبتا، ب. (2006). "البهاغافاد غيتا كواجب وأخلاق فضيلة". مجلة الأخلاق الدينية . 34 (3): 373-395 . doi : 10.1111/j.1467-9795.2006.00274.x .
    • موهاباترا، أموليا؛ موهاباترا، بيجايا (1993). الهندوسية: دراسة تحليلية . منشورات ميتال. ص 37 – 40. ISBN  978-81-7099-388-9.
  28. ↑
    • تيواري، كيدار ناث (2014). الدين المقارن . موتيلال بانارسيداس. ص 33 – 34. ISBN  978-81-208-0294-0.
    • بيلي، ج. (1983). "ملاحظات بورانية: تأملات في أسطورة سوكسين". جنوب آسيا: مجلة دراسات جنوب آسيا . 6 (2): 46-61 . doi : 10.1080/00856408308723046 .
  29. 1 2 هايم، م. (2005). "التمايزات في الأخلاق الهندوسية". في شفايكر، ويليام (محرر). دليل بلاكويل للأخلاق الدينية . وايلي-بلاكويل. ص 341-354 . ISBN  0-631-21634-0.
  30. ↑
    • راو، جي إتش (1926). "أساسيات الأخلاق الهندوسية". المجلة الدولية للأخلاق . 37 : 19-35 . doi : 10.1086/intejethi.37.1.2378204 . S2CID 170265175 . 
    • هيندري، رودريك (1978). الأخلاق المقارنة في التقاليد الهندوسية والبوذية . دار نشر موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 81-208-0866-5.
  31. ↑ ستورجيس، ستيفن؛ كرياناندا، سوامي (2002). كتاب اليوغا: دليل عملي لتحقيق الذات . دار واتكينز للنشر المحدودة. الفصل 2. ISBN 978-1-84293-034-2.
  32. ^ فيجايا، MRP؛ جاني، كانساس (1951). "ستافيرافالي". شرامانا بهاغافان ماهافيرا . جمعية سري جاينا سيدهانتا. ص. 120.