دانا

الموسوعة الحرة
دانا هو أي شكل من أشكال العطاء.
دانا البوذية
في الثقافة البوذية، دانا (التبرع) هو أي التنازل عن الملكية إلى المتلقي دون توقع أي شيء في المقابل.
دانا
يظهر بوذا وراهب في نقش بارز من بوروبودور ، إندونيسيا، أثناء قيامهما بجولة لجمع الصدقات. [1]

دانا (ديفاناجاري: दान ،IAST: Dāna )[2]هيسنسكريتيةوباليةتدل على فضيلةالكرمأوالإحسانأو إعطاءالصدقات، في الديانات والفلسفات الهندية.[3][4] : 634–661 

في الهندوسية والبوذية والجاينية والسيخية ، دانا هي ممارسة تنمية الكرم. ويمكن أن تتخذ شكل العطاء لشخص في محنة أو حاجة، [ 5 ] أو مشاريع عامة خيرية تعمل على تمكين ومساعدة العديد من الناس. [ 6]

دانا هي ممارسة قديمة في التقاليد الهندية، تعود إلىالتقاليد الفيدية . [7] [8]

الهندوسية

جزء من سلسلة عن
الهندوسية
الأصول
تاريخي

تقليدي

التقاليد
التقاليد الرئيسية
الآلهة
الديفاس  / الديفيس الرئيسيون الآخرون
فيدي :
ما بعد الفيدية:
المفاهيم
نظرة للعالم
الأنطولوجيا
God
Mokṣa-related topics:
Mind
Ethics
Practices
Worship, sacrifice, and charity
Meditation
Philosophical schools
Other schools
Gurus, sants, philosophers
Modern
Texts
Divisions
Rigveda:
Yajurveda:
Samaveda:
Atharvaveda:
Society
Four varnas:
Varna-less:
Varna-related topics:
Other society-related topics:
Other topics
Hindu culture
Hinduism and other religions
  • Hinduism portal
  • v
  • t
  • e

دانا (بالسنسكريتية: दान ) تعني العطاء، غالبًا في سياق التبرع والصدقة. [9] في سياقات أخرى، مثل الطقوس، يمكن أن تشير ببساطة إلى فعل إعطاء شيء ما. [9] دانا مرتبطة ومذكورة في النصوص القديمة جنبًا إلى جنب مع مفاهيم باروباكارا ( परोपकार ) والتي تعني العمل الخيري، مساعدة الآخرين؛ [10] داكشينا ( दक्षिणा ) والتي تعني الرسوم التي يمكن للمرء تحملها؛ [11] وبهيكشا( भिक्षा )، والتي تعني الصدقات. [12 ]

يتم تعريف الدانا في النصوص التقليدية على أنها أي فعل للتخلي عن ملكية ما اعتبره المرء أو حدده على أنه ملكه، واستثماره في متلقي دون توقع أي شيء في المقابل. [13]

في حين أن الدانا تُمنح عادةً لشخص واحد أو عائلة، فإن الهندوسية تناقش أيضًا الأعمال الخيرية أو التبرعات التي تهدف إلى تحقيق منفعة عامة، والتي تسمى أحيانًا utsarga . ويهدف هذا إلى مشاريع أكبر مثل بناء دار راحة أو مدرسة أو بئر مياه شرب أو ري أو زراعة الأشجار أو بناء مرفق رعاية، من بين أمور أخرى. [14] : 54–62 

دانا في النصوص الهندوسية

يحتوي الريجفيدا على أقدم مناقشة للدانا في الفيدا . [15] يربطها الريجفيدا بساتيا "الحقيقة" ويشير في ترنيمة أخرى إلى الشعور بالذنب الذي يشعر به المرء لعدم العطاء لمن هم في حاجة. [ 15] يستخدم دا ، جذر كلمة دانا ، في ترانيمه للإشارة إلى فعل العطاء لمن هم في محنة. على سبيل المثال، ترجم رالف تي إتش جريفيث الكتاب العاشر، الترنيمة 117 من الريجفيدا على النحو التالي:

"لم يقدّر الآلهة الجوع ليكون موتنا: حتى الرجل الذي يتغذى جيدًا يأتيه الموت في أشكال مختلفة،
وثروات السخاء لا تتلاشى أبدًا، بينما من لا يعطي لا يجد من يعزيه،
الرجل الذي لديه طعام في المخزن، عندما يأتي المحتاج في حالة بائسة يتوسل للحصول على الخبز ليأكله،
يقسي قلبه ضده، عندما لا يجد من يعزيه.

كريم هو من يعطي المتسول الذي يأتي إليه في حاجة إلى الطعام، والضعيف،
يرافقه النجاح في صراخ المعركة. إنه يجعل منه صديقًا في المتاعب المستقبلية،
لا صديق لمن لا يقدم شيئًا لصديقه ورفيقه الذي يأتي يتوسل الطعام.

"فليُرضي الغني الفقير المتوسل، وليوجه نظره نحو طريق أطول،
فالثروات تأتي تارة لأحد، وتارة لآخر، وكما تدور عجلات السيارات على الدوام، فإن
الرجل الأحمق يكسب الطعام بعمل بلا جدوى: هذا الطعام - وأنا أتكلم بصدق - سيكون خرابه،
فهو لا يطعم صديقًا موثوقًا به، ولا رجلاً يحبه. كل الذنب يقع على من يأكل بلا شريك."

—  ريجفيدا ، X.117، [16]

تقدم الأوبانيشاد ، التي ألفت قبل عام 500  قبل الميلاد ، بعضًا من أقدم المناقشات الأوبانيشادية حول دانا . تنص الأوبانيشاد بريهادارانياكا ، في الآية 5.2.3، على أن هناك ثلاث خصائص للشخص الصالح المتطور وهي ضبط النفس ( داماه )، والرحمة أو الحب لجميع الكائنات الحية ( دايا )، والصدقة ( دانا ). [17]

تعلم ثلاث فضائل أساسية - ضبط النفس والإحسان والرحمة لجميع أشكال الحياة .

-  بريهادارانياكا أوبانيشاد، V.ii.3، [17] [19]

وبالمثل، تنص تشاندوجيا أوبانيشاد ، الكتاب الثالث، على أن الحياة الفاضلة تتطلب: التاباس (الزهد)، والدانا (الصدقة)، والأرجافا (الاستقامة)، والأهيمسا (عدم إيذاء جميع الكائنات الحية)، والساتيافاكانا (الصدق). [17]

يصف بهاجافاد جيتا الأشكال الصحيحة والخاطئة للدانة في الآيات من 17.20 إلى 17.22. [4] : ​​653-655  ويعرّف الصدقة الساتفية (الصالحة، المستنيرة، النقية)، في الآية 17.20، على أنها تلك التي تُعطى دون توقع مقابل، في الوقت والمكان المناسبين، وإلى شخص جدير. ويعرّف الصدقة الراجاس (العاطفية، المدفوعة بالأنا، النشطة)، في الآية 17.21، على أنها تلك التي تُعطى مع توقع بعض المقابل، أو مع الرغبة في الحصول على ثمار ونتائج، أو على مضض. ويعرّف الصدقة التاماس (الجاهلة، المظلمة، المدمرة)، في الآية 17.22، على أنها تلك التي تُعطى بازدراء، لشخص أو أشخاص غير جديرين، في مكان وزمان خاطئين. في الكتاب 17، يقترح بهافاد جيتا الثبات في الساتفية دانا ، أو أن الشكل الجيد للصدقة أفضل؛ وأن التاماس يجب تجنبه. [4] : 634–661  يشار إلى هذه الفئات النفسية الثلاث باسم الغونا في الفلسفة الهندوسية. [20]

يذكر آدي بارفا من الملحمة الهندوسية ماهابهاراتا ، في الفصل 91، أنه يجب على الشخص أولاً اكتساب الثروة بوسائل صادقة، ثم الشروع في الأعمال الخيرية؛ وأن يكون مضيافًا لأولئك الذين يأتون إليه؛ ولا يسبب أبدًا أي ألم لأي كائن حي؛ وأن يشارك الآخرين في حصة مهما كان ما يستهلكه. [21] : 3-4  في الفصل 87 من آدي بارفا ، يطلق على الكلام الحلو ورفض استخدام الكلمات القاسية أو ظلم الآخرين حتى لو كنت قد تعرضت للظلم، كشكل من أشكال الصدقة. في فانا بارفا ، الفصل 194، يوصي المهابهاراتا بأنه يجب على المرء "التغلب على الوسيلة بالصدقة، والكاذب بالحقيقة، والأشرار بالغفران، والخداع بالصدق". [22] : 6  توصي أنوشاسانا بارفا في الفصل 58 بالمشاريع العامة كشكل من أشكال دانا. [6] يناقش بناء خزانات مياه الشرب للناس والماشية كشكل نبيل من أشكال العطاء، وكذلك إعطاء المصابيح لإضاءة الأماكن العامة المظلمة. [6] في الأقسام اللاحقة من الفصل 58، يصف زراعة البساتين العامة، مع الأشجار التي تعطي الفاكهة للغرباء والظل للمسافرين، كأعمال خيرية مستحقة. [6] في الفصل 59 من الكتاب 13 من المهابهاراتا ، يناقش يوديشثيرا وبيشما أفضل الهدايا الدائمة بين الناس:

"الطمأنينة لجميع المخلوقات بالحب والمودة والامتناع عن كل أنواع الأذى، وأعمال اللطف والمصلحة المقدمة لشخص في محنة، مهما كانت الهدايا المقدمة دون أن يفكر المانح فيها على أنها هدايا مقدمة منه، تشكل، يا زعيم عِرق بهاراتا، أعلى وأفضل الهدايا ( دانا ). "

—  المهابهارتا، الفصل الثالث عشر، ص59 [5]

تناقش بهاجافاتا بورانا متى يكون الدان مناسبًا ومتى يكون غير مناسب. في الكتاب 8، الفصل 19، الآية 36، تنص على أن الصدقة غير مناسبة إذا كانت تعرض للخطر وتشل سبل العيش المتواضعة لأفراد الأسرة البيولوجيين أو لأفراد الأسرة أنفسهم. يوصى بالصدقة من الدخل الزائد عن المطلوب للمعيشة المتواضعة في بورانا . [14] : 43 

توجد نصوص هندوسية بالعديد من اللغات الهندية. على سبيل المثال، يُعد كتاب Tirukkuṛaḷ ، المكتوب بين عامي 200  قبل الميلاد و400  بعد الميلاد ، أحد أكثر الكتب الكلاسيكية تقديرًا في الهندوسية المكتوبة بلغة جنوب الهند. يناقش الكتاب الصدقة، ويخصص الفصل 23 من الكتاب الأول عن الفضائل لها. [23] يقترح Tirukkuṛaḷ أن الصدقة ضرورية لحياة فاضلة وسعادة. وفي ذلك، يقول ثيروفالوفار في الفصل 23: "إن العطاء للفقراء هو صدقة حقيقية، وكل عطاء آخر يتوقع بعض العائد"؛ "إن القدرة على تحمل الجوع عظيمة بالفعل. والأعظم من ذلك هي القدرة على تخفيف جوع الآخرين"؛ "إن إعطاء الصدقات مكافأة عظيمة في حد ذاتها لمن يعطي". [23] : 47  في الفصل 101، يقول: "الاعتقاد بأن الثروة هي كل شيء، ولكن عدم التخلي عن أي شيء، هو حالة ذهنية بائسة"؛ "إن الثروة الهائلة قد تكون لعنة على من لا يتمتع بها ولا يعطيها لمن يستحقها". [23] : 205  مثل المهابهاراتا، يوسع تيروكوراه أيضًا مفهوم الصدقة ليشمل الأفعال (الجسدية)، والكلمات (الكلام) والأفكار (العقل). وينص على أن الابتسامة المشرقة، والضوء اللطيف للعين المحبة، والقول بكلمات لطيفة بقلب صادق هي شكل من أشكال الصدقة التي يجب على كل إنسان أن يسعى إلى تقديمها. [23] : 21 

دانافي الطقوس

تُستخدم كلمة دانا أيضًا للإشارة إلى الطقوس . على سبيل المثال، في حفل زفاف هندوسي ، تشير كلمة داناكانيادانا ( कन्यादान ) إلى الطقوس التي يمنح فيها الأب يد ابنته للزواج من العريس، بعد أن يطلب من العريس أن يعد بأنه لن يفشل أبدًا في سعيه لتحقيق دارما (الحياة الأخلاقية والشرعية)، وأرثا (الثروة) وكاما (الحب). يعد العريس والد العروس، ويكرر وعده ثلاث مرات في حضور كل من تجمعوا كشهود. [24]

ومن أنواع الصدقات الأخرى التبرع بوسائل النشاط الاقتصادي ومصدر الغذاء. على سبيل المثال، godāna (التبرع ببقرة)، [25] bhudāna ( भूdan ) (التبرع بالأرض)، و vidyādāna أو jñānadāna ( विम्याdan ، ञानdanान ): تبادل المعرفة ومهارات التدريس، aushadhādāna ( षधdan ): مؤسسة خيرية لرعاية مريض ومريض، أبهايادانا ( अभयान ): إعطاء التحرر من الخوف (اللجوء، الحماية لشخص يواجه إصابة وشيكة)، وآنا دانا ( الإطعام ): إعطاء الطعام للفقراء والمحتاجين وجميع الزوار. [26]

تأثيردانا

تعتبر الأعمال الخيرية في الهندوسية عملاً نبيلًا، ويجب القيام به دون توقع أي مقابل من أولئك الذين يتلقون الصدقة. [13] تستنتج بعض النصوص، في إشارة إلى طبيعة الحياة الاجتماعية، أن الأعمال الخيرية هي شكل من أشكال الكارما الجيدة التي تؤثر على ظروف الفرد وبيئته المستقبلية، وأن الأعمال الخيرية الجيدة تؤدي إلى حياة مستقبلية جيدة بسبب مبدأ المعاملة بالمثل . [13]

تتأثر الكائنات الحية بالدانام ، ويفقد
الأعداء العداء من خلال الدانام ،
وقد يصبح الغريب محبوبًا من خلال الدانام ،
ويتم قتل الرذائل من خلال الدانام .

—  مثل هندوسي، [13] : 365-366 

تنص نصوص هندوسية أخرى، مثل فياسا سامهيتا ، على أن المعاملة بالمثل قد تكون فطرية في الطبيعة البشرية والوظائف الاجتماعية، لكن دانا فضيلة في حد ذاتها، حيث أن فعل الخير يرفع من طبيعة الشخص الذي يعطي. [27] لا توصي النصوص بالصدقة للمستفيدين غير المستحقين أو حيث قد تضر الصدقة أو تشجع على الإصابة للمستفيد أو من قبله. وبالتالي، فإن دانا هو عمل دارمي ، ويتطلب نهجًا مثاليًا معياريًا، وله سياق روحي وفلسفي. [13] إن نية المانح ومسؤوليته عن الاجتهاد بشأن تأثير دانا على المتلقي أمر مهم بقدر أهمية دانا نفسها. في حين لا ينبغي للمانح أن يتوقع أي شيء في المقابل مع دانا ، فمن المتوقع أن يبذل المانح جهدًا لتحديد شخصية المتلقي، والعائد المحتمل للمتلقي والمجتمع. [13] يذكر بعض مؤلفي العصور الوسطى أن أفضل طريقة للقيام بالدانا هي أن يكون ذلك بالإيمان ، والذي يُعرَّف بأنه حسن النية، ومرح، وترحيب بمتلقي الصدقة والعطاء دون أناسوايا (إيجاد عيوب في المتلقي). [28] : 196–197  يشير هؤلاء العلماء في الهندوسية، كما يقول كولر، [ حدد ] إلى أن الصدقة تكون أكثر فعالية عندما يتم القيام بها بسرور، وهو شعور "بالضيافة غير المشروطة"، حيث يتجاهل الدانا نقاط الضعف قصيرة المدى وكذلك ظروف المتلقي ويتخذ وجهة نظر طويلة المدى. [28] : 196–197 

في السجل التاريخي

يصف شوانزانغ ، الحاج الصيني إلى الهند، العديد من بيوت الخير والفضيلة والإحسان في مذكراته التي كتبها في القرن السابع الميلادي  . [ 29] [30] ويذكر هذه البيوت في تاكا (البنجاب) وغيرها من الأماكن في شمال الهند مثل تلك القريبة من معابد ديفا في هاريدوار عند مصب نهر الجانج وثمانية معابد ديفا في مولاستانابورا. وقد خدمت هذه البيوت، التي سجلها شوانزانغ، الفقراء والمحتاجين، حيث وفرت لهم الطعام والملابس والأدوية، كما رحبت بالمسافرين والمعوزين. وكتب أن هذه البيوت كانت شائعة جدًا لدرجة أن "المسافرين [مثله] لم يكونوا في حال سيئة أبدًا". [29]

يذكر البيروني ، المؤرخ الفارسي، الذي زار الهند وعاش فيها لمدة 16 عامًا من حوالي عام 1017  م ، ممارسة الصدقة والصدقة بين الهندوس كما لاحظ أثناء إقامته. وكتب: "من الواجب عليهم (الهندوس) كل يوم أن يقدموا الصدقات بقدر الإمكان". [8]

وبعد الضرائب تختلف الآراء في كيفية إنفاق الدخل، فمنهم من يخصص تسعه للصدقات. [31] ومنهم من يقسم هذا الدخل (بعد الضرائب) إلى أربعة أجزاء، فيخصص الربع للنفقات العامة، والثاني للأعمال الخيرية النبيلة، والثالث للصدقات، والرابع للاحتياط.

—  أبو الريحان البيروني، تاريخ الهند، القرن الحادي عشر  الميلادي [8]

كانت دور الاستراحة ، التي تسمى تشولتري أو دارامسالا أو تشاثرام في أجزاء من الهند، أحد مظاهر أعمال الخير الهندوسية. تعد دور الاستراحة ملاجئ للمسافرين والفقراء، حيث تقدم العديد منها الماء والطعام المجاني. وعادة ما يتم إنشاؤها على طول الطرق التي تربط بين مواقع المعابد الهندوسية الرئيسية في جنوب آسيا وكذلك بالقرب من المعابد الرئيسية. [32]

كانت المعابد الهندوسية بمثابة مؤسسات خيرية. يذكر بيرتون شتاين [33] أن المعابد في جنوب الهند كانت تجمع التبرعات ( ملفاروم ) من المريدين، خلال فترة سلالة تشولا وإمبراطورية فيجاياناجارا في الألفية الأولى وحتى النصف الأول من الألفية الثانية الميلادية  . [ 34] ثم تم استخدام هذه التبرعات لإطعام الأشخاص المنكوبين وكذلك تمويل المشاريع العامة مثل الري واستصلاح الأراضي. [33] [35]

رسائل هندوسية عن الدانا

Mitākṣrā بواسطة Vijñāneśvara هو مناقشة قانونية وتعليق على dāna في القرن الحادي عشر، تم تأليفه تحت رعاية سلالة Chalukya . [36] : 6  تم تضمين المناقشة حول الصدقة في أطروحتها حول ācāra (السلوك الأخلاقي).

تتضمن الرسائل السنسكريتية الرئيسية التي تناقش الأخلاق والأساليب والأساس المنطقي للصدقات والصدقات في الهندوسية، كما تقول ماريا هايم، [36] : 4-5  كتاب دانا كاندا "كتاب العطاء" من القرن الثاني عشر بقلم لاكسميدهارا من كانوج ، وكتاب دانا ساجارا "بحر العطاء" من القرن الثاني عشر بقلم بالاسينا من البنغال ، والكتاب الفرعي من القرن الرابع عشر داناخاندا في كاتورفارغاسينتاماني "جوهرة الأهداف الأربعة للحياة البشرية" بقلم هيماديري من ديفاجيري ( دولت آباد الحديثة، ماهاراشترا ). أول أطروحتين تتكون كل منهما من بضع مئات من الصفحات، بينما تتكون الثالثة من أكثر من ألف صفحة من الكتب عن الأعمال الخيرية، من منطقة أصبحت الآن جزءًا من شرق ماهاراشترا وتيلانجانا في العصر الحديث ؛ وقد أثر النص على الهندوس في منطقة ديكان وجنوب الهند من القرن الرابع عشر إلى القرن التاسع عشر. [36] : 4–5 

البوذية

ثلاثة رهبان يرددون الترانيم في لاسا ، التبت. 1993.
التبرع في معبد سولي ( يانجون )

إن الدانا كعمل ديني رسمي يوجهه العلمانيون البوذيون خصيصًا إلى شخص رهباني أو متطور روحانيًا. [37] وفي الفكر البوذي، يكون له تأثير تنقية وتحويل عقل المانح. [38]

يؤدي الكرم الذي ينشأ من خلال العطاء إلى تجربة الثروة المادية وربما الولادة من جديد في حالات سعيدة. في كتاب Dighajanu Sutta من شريعة بالي ، تم تحديد الكرم (الذي يُشار إليه هناك بالكلمة البالية cāga ، والتي يمكن أن تكون مرادفة لكلمة dāna ) كواحدة من السمات الأربع التي تحدد السعادة والثروة في الحياة الآخرة. وعلى العكس من ذلك، يؤدي الافتقار إلى العطاء إلى حالات التعاسة والفقر.

يؤدي دانا إلى أحد الكمالات أو "الكمالات"، داناباراميتا . ويمكن وصف ذلك بالكرم غير المشروط والعطاء والتخلي. [ بحاجة لمصدر ]

يعتقد البوذيون أن العطاء دون السعي للحصول على أي شيء في المقابل يؤدي إلى ثروة روحية أعظم. علاوة على ذلك، فإنه يقلل من الدوافع الاستحواذية التي تؤدي في النهاية إلى المعاناة المستمرة [39] من الأنانية .

يمكن تقديم دانا أو الكرم بطرق مادية أو غير مادية. يقول بوذا إنالعطاء الروحي - أو هدية التعاليم النبيلة، المعروفة باسم دارما دانا ، يفوق كل الهدايا الأخرى. يشمل هذا النوع من الكرم أولئك الذين يوضحون تعاليم بوذا، مثل الرهبان الذين يلقون الخطب أو يتلون من تريبيتاكا ، ومعلمي التأمل، والأشخاص غير المؤهلين الذين يشجعون الآخرين على الالتزام بالوصايا، أو يساعدون في دعم معلمي التأمل. الشكل الأكثر شيوعًا للعطاء هو الهدايا المادية مثل الطعام والمال والأردية والأدوية. [40]

الجاينية

يُوصف الدَّانا بأنه فضيلة وواجب في الديانة الجاينية، تمامًا كما هو الحال في النصوص البوذية والنصوص الهندوسية مثل ميتاكسارا وفاهني بورانا . [36] : 47-49  ويُعتبر عملاً من أعمال الرحمة، ويجب القيام به دون الرغبة في تحقيق مكاسب مادية. [41] وتناقش نصوص الديانة الجاينيةأربعة أنواع من الدَّانا : أهارادانا (التبرع بالطعام)، وأوسادهادانا (التبرع بالأدوية)، وجنانادانا (التبرع بالمعرفة)، وأبهيادانا (إعطاء الحماية أو التحرر من الخوف، اللجوء لشخص تحت التهديد). [41] الدَّانا هي إحدى الوسائل العشر للحصول على الكارما الإيجابية في النظريات السوتيريولوجية للجاينية. وتخصص نصوص الديانة الجاينية في العصور الوسطى جزءًا كبيرًا من مناقشاتها للحاجة إلى الدَّانا وفضيلتها . [28] : 193–205  على سبيل المثال، كتاب ياشاستيلاكا الثامن القسم 43 مخصص لمفهوم دانا في الجاينية. [42]

تُرى ممارسة الدانا بشكل شائع عندما يعطي الأشخاص العاديون الصدقات للمجتمع الرهباني. في الديانة الجاينية، لا يُفترض أن يشارك الرهبان والراهبات في عملية صنع الطعام ولا يمكنهم أيضًا شراء الطعام لأنهم لا يستطيعون امتلاك المال. لذلك، فإن الدانا مهمة لإعالة المجتمع الرهباني الجايني. يستفيد المتبرع العادي أيضًا من فعل الدانا لأن " الدانا مقبولة كوسيلة لكسب الجدارة وتحسين جودة مصيرهم". [43]

السيخية

يعتبر دانا ، المسمى فاند تشاكو ، أحد الواجبات الثلاثة للسيخ. [44] يستلزم الواجب تقاسم جزء من أرباح المرء مع الآخرين، من خلال التبرع للجمعيات الخيرية ورعاية الآخرين. تشمل أمثلة دانا في السيخية الخدمة غير الأنانية واللانجار. [45]

انظر أيضا

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ "جاتاكا، قصص ميلاد بوذا السابقة، درابزين المستوى الأول، أعلى، في بوروبودور".
  2. ^ "دانام، دانام: تعريف واحد". مكتبة الحكمة . 2019-08-11 . تم الاسترجاع في 2022-10-23 .
  3. ^ كول، ويليام أوين (1991). القضايا الأخلاقية في الديانات الستة . هاينمان. ص 104-105. ISBN 978-0435302993.
  4. ^ abc Chapple, Christopher Key (19 March 2009). The Bhagavad Gita . SUNY Press. ISBN 978-1-4384-2842-0.
  5. ^ أ ب “أنوساسانا بارفا”. ماهابهاراتا . ترجمة جانجولي، كيساري موهان. كلكتا: مطبعة بهاراتا. 1893. ليكس. كل ما هو جديد هو إضافة المزيد من الاهتمام إلى كل ما تريده من رغبات إن الحصول على بطاقة ائتمانية من شأنه أن يجذب المزيد من الأموال إلى الاستثمار
  6. ^ اي بي سي دي “أنوساسانا بارفا”. ماهابهاراتا . ترجمة جانجولي، كيساري موهان. كلكتا: مطبعة بهاراتا. 1893. الثامن والعشرون.
  7. ^ شاه، شاشانك؛ رامامورثي، في إي (2013). الشركات الروحية: منظور قائم على القيم حول المسؤولية الاجتماعية للشركات . سبرينغر. ص. 125. رقم ISBN 978-81-322-1274-4يعود مفهوم دانا (الصدقة) إلى العصر الفيدى. وينص كتاب ريج فيدا على أن الصدقة واجب ومسؤولية تقع على عاتق كل مواطن .
  8. ^ abc البيروني، محمد بن أحمد (1910). "LXVII: عن الصدقات، وكيف يجب على الرجل أن ينفق ما يكسبه". الهند لألبيروني . المجلد 2. لندن: كيغان بول، تروبنر وشركاه، ص 149-150.
  9. ^ "قاموس اللغة السنسكريتية المنطوقة: दान". جامعة كولونيا، ألمانيا. مؤرشف من الأصل في 2014-12-14.
  10. ^
    • "قاموس اللغة السنسكريتية المنطوقة: परोपकार". جامعة كولونيا، ألمانيا. مؤرشف من الأصل في 2015-04-27.
    • ماروجو، هيلينا أغيدا؛ نيتو ، لويس ميغيل (2013-08-16). الأمم والمجتمعات الإيجابية . سبرينغر. ص. 82. ردمك 978-94-007-6868-0.
  11. ^
    • "قاموس اللغة السنسكريتية المنطوقة: दक्षिणा". جامعة كولونيا، ألمانيا. مؤرشف من الأصل في 2015-04-27.
    • Lochtefeld, James G. (2002). The Illustrated Encyclopedia of Hinduism . المجلد. A–M. Rosen Publishing Group. ص. 169. ISBN 978-0-8239-3179-8.
  12. ^
    • "قاموس اللغة السنسكريتية المنطوقة: bhikSA". جامعة كولونيا، ألمانيا. مؤرشف من الأصل في 2015-04-27.
    • جوميز، ألبرتو جارسيا؛ جارسيا، ألبرتو؛ ميراندا، جونزالو (2014). وجهات نظر دينية حول ضعف الإنسان في الأخلاقيات الحيوية . سبرينغر. ص 170-171. ISBN 978-94-017-8735-2.
  13. ^ abcdef كريشنان، ليلافاتي؛ مانوج، الواقع الافتراضي (2008). “العطاء كموضوع في علم نفس القيم الهندي”. في راو، ك. راماكريشنا؛ بارانجبي، AC؛ دلال، أجيت ك. (محرران). دليل علم النفس الهندي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 361-382. رقم ISBN 978-81-7596-602-4.
  14. ^ أغاروال، سانجاي (2010). داان وتقاليد العطاء الأخرى في الهند . أكاونت إيد الهند. رقم ISBN 978-81-910854-0-2.
  15. ^ ab Hindery, R. "الأخلاق المقارنة في التقاليد الهندوسية والبوذية". مجلة الجمعية الدولية للدراسات البوذية . 2 (1): 105.
  16. ^ The Rig Veda, Mandala 10, Hymn 117, Ralph TH Griffith (مترجم)
  17. ^ اي بي سي كين ، باندورانج فامان (1941). "سامانيا دارما". تاريخ دارماساسترا . المجلد. 2، الجزء 1. بونا: معهد بهانداركار للبحوث الشرقية. ص. 5.
  18. ^ “إنه أمر رائع”. sanskritdocuments.org . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2014-12-14.
  19. ^ بريهادارانياكا أوبانيشاد. ترجمة مادهافاناندا، سوامي. أدفايتا أشرما. 1950. ص. 816. للمناقشة: الصفحات 814-821.{{cite book}}: CS1 maint: postscript (link)
  20. ^ برنارد ، ثيوس (1999). الفلسفة الهندوسية . موتيلال بانارسيداس للنشر. ص 92-94. رقم ISBN 978-81-208-1373-1.
  21. ^ “XCI: سامبهافا بارفا”. عدي بارفا . ترجمة دوت، مينيسوتا كلكتا، طباعة إتش سي داس. 1895. ص. 132.
  22. ^ “CXCIV: ماركانديا ساماسيا بارفا”. فانا بارفا . ترجمة دوت، مينيسوتا كلكتا، طباعة إتش سي داس. 1895. ص. 291.
  23. ^ اي بي سي دي تيروفاḷḷuvar (1944). تيروكوḷ. تمت الترجمة بواسطة ديكشيتار، في آر راماتشاندرا.
  24. ^
    • برابهو، بانداريناث هـ. (1991). المنظمة الاجتماعية الهندوسية . شعبية براكاشان. ص 164-165. رقم ISBN 978-81-7154-206-2.
    • كين، بي في (1974). تاريخ دارما ساسترا: القانون المدني القديم والوسيط في الهند . المجلد 2. معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية. ص 531-538.
  25. ^ بادما، إيم بي (1993). وضع المرأة في كارناتاكا في العصور الوسطى . براسارانجا: مطبعة جامعة ميسور. ص 164.
  26. ^ دوبوا، آبي جيه إيه (1906). العادات والتقاليد والطقوس الهندوسية. ترجمة بيوتشامب، هنري ك. كوزيمو، ص 223، 483-495.
  27. ^ دارام شاسترا: المدونات الدينية الهندوسية. المجلد 3. ترجمة دوت، مانماثا ناث. نيودلهي: دار نشر كوزمو. 1979 [1906]. ص 526-533.
  28. ^ abc Heim, Maria (2007). "Dana as a Moral Category". في Bilimoria, P.; Prabhu, J.; Sharma, R. (eds.). Indian Ethics: Classical Traditions and Contemporary Challenges . المجلد 1. ISBN 978-0754633013.
  29. ^ ab Hiuen Tsiang (1906) [629]. Si-yu-ki: Buddhist Records of the Western World . ترجمة Beal, Samuel. لندن: Kegan Paul, Trench, Trubner, & Co. ص 165-166 (المجلد 1)، 198 (المجلد 1)، 274-275 (المجلد 2).
  30. ^ تان تشونغ (1970). "الحياة الهندية القديمة من خلال عيون صينية". وقائع مؤتمر التاريخ الهندي . 32 : 137-149. JSTOR  44141059.
  31. ^ يذكر البيروني أن تسعًا آخر يُوضع في الادخار/الاحتياطي، وتسعة في الاستثمار/التجارة لتحقيق الأرباح
  32. ^
    • كوماري، كوثا نيرمالا (1998). تاريخ الأوقاف الدينية الهندوسية في ولاية أندرا براديش . مركز الكتاب الشمالي. ص 128. ISBN 978-81-7211-085-7.
    • نيليما ، كوتا (2012). تيروباتي . راندوم هاوس للنشر الهند. ص 50-52. رقم ISBN 978-81-8400-198-3.
    • ريدي، برابهافاتي سي. (2014). الحج الهندوسي: أنماط متغيرة من النظرة العالمية لسريسايلام في جنوب الهند . دراسات روتليدج الهندوسية. ص. 190. ISBN 978-0-415-65997-0.
    • تشاكرافارثي ، براديب (27 يونيو 2010). "مقدسات الزمن الماضي". الهندوسي .
  33. ^ ab Stein, Burton (فبراير 1960). "الوظيفة الاقتصادية لمعبد جنوب الهند في العصور الوسطى". مجلة الدراسات الآسيوية . 19 (2): 163-176. doi :10.2307/2943547. JSTOR  2943547. S2CID  162283012.
  34. ^ أيانجار، ساكوتاي كريشناسوامي (2004). الهند القديمة: مجموعة مقالات عن التاريخ الأدبي والسياسي . الخدمات التعليمية الآسيوية. ص 158-164. رقم ISBN 978-81-206-1850-3.
  35. ^ شتاين، بيرتون (4 فبراير 1961). "الدولة والمعبد وتنمية الزراعة". الأسبوعية الاقتصادية السنوية : 179-187.
  36. ^ أ ب ج د هايم، ماريا (1 يونيو 2004). نظريات الهدية في جنوب آسيا: الهندوس والبوذيون والجاينيون . دار نشر سايكولوجي. رقم ISBN 978-0-203-50226-6.
  37. ^ هارفي، بيتر (2013). مقدمة إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات (الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 267. ISBN 978-0-521-67674-8.
  38. ^ ماكفارلين، ستيوارت (2001). "بنية التعاليم الأخلاقية البوذية". في هارفي، بيتر (محرر). البوذية . نيويورك: كونتينوم. ص 186. ISBN 0826453503.
  39. ^ Tsong-kha-pa (2002). Newland, Guy; Cutler, Joshua (eds.). The Great Treatise on the Stages of the Path to Enlightenment, Volume II . ترجمة لجنة الترجمة Lamrim Chenmo. كندا: Snow Lion. ص 236، 238. ISBN 1-55939-168-5.
  40. ^ بيكهو بودي، محرر (1995). "دانا: ممارسة العطاء". الوصول إلى البصيرة . تم الاسترجاع في 2020-11-21 .
  41. ^ ab Watts, Thomas D. (2006). "Charity". في Odekon, Mehmet (ed.). موسوعة الفقر العالمي . SAGE. ص. 143. ISBN 978-1-4129-1807-7.
  42. ^ سينغ ، رام بوشان براساد (2008) [1975]. اليانية في كارناتاكا في العصور الوسطى المبكرة. موتيلال بانارسيداس . ص. 82. ردمك 978-81-208-3323-4.
  43. ^ دونداس، بول (2002). الجاينيون . مكتبة المعتقدات والممارسات الدينية (الطبعة الثانية). لندن؛ نيويورك: روتليدج. ص. 174. ISBN 978-0-415-26605-5.
  44. ^ "معتقدات السيخ". أديان بي بي سي . 2009-09-24.
  45. ^ فليمنج، ماريان (2003). التفكير في الله والأخلاق . هاينمان. ص 45. ISBN 978-0-435-30700-4.

قراءة إضافية

  • كانتيجريل، ماثيو؛ تشانانا، دويب؛ كاتوموري، روث، محررون (2013). الكشف عن العمل الخيري الهندي (PDF) . Alliance Publishing Trust. ISBN 9781907376191. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2023-07-05 . استرجاع 2023-07-05 .
  • ناث، فيجاي (1987). دانا، نظام الهدايا في الهند القديمة، حوالي 600 قبل الميلاد - حوالي 300 بعد الميلاد: منظور اجتماعي اقتصادي . نيودلهي: دار نشر مونشيرام مانوهارلال. رقم ISBN 978-81-215-0054-8.
  • سينغ، كان (سبتمبر 2002). "الوضع الحالي للعمل الخيري في الهند" (PDF) .


Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dāna&oldid=1251104795"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate