شعب أغوارونا

الأغوارونا (أو Awajún ، الاسم المحلي لهم ) هم السكان الأصليون في منطقة الأمازون والأنديز في بيرو . يعيشون بشكل أساسي على نهر مارانيون في شمال بيرو بالقرب من الحدود مع الإكوادور والعديد من روافد نهر مارانيون، وهي أنهار سانتياغو ونيفا وسينيبا ونومباتاكاي وتشيرياكو . حاليًا، يمتلكون أراضي مجتمعية مسجلة في أربع من مناطق بيرو: أمازوناس ، كاخاماركا ، لوريتو ، وسان مارتن . يعيش أيضًا عدد كبير من سكان أواجون في حوض نهر ألتو مايو في مقاطعة سان مارتن. وفقًا لتعداد بيرو لعام 1993، بلغ عدد الأغوارونا حوالي 5000 نسمة. تشير بيانات التعداد العالمي لعام 2000 إلى أن عدد سكانها يزيد قليلاً عن 8000 نسمة.

قاوم شعب أواخون الجهود المبذولة لدمجهم في إمبراطوريتي الإنكا والإسبان. وقد حالت سمعتهم بالضراوة والتضاريس الوعرة التي يعيشون فيها دون دمجهم في المجتمع الوطني البيروفي حتى أواخر الخمسينيات من القرن العشرين، وحتى بعد ذلك في بعض أجزاء أراضيهم.

لا يزال الأصل الحقيقي لشعب أغوارونا لغزًا. فبناءً على الخصائص العرقية للأغلبية، يفترض بعض علماء الأنثروبولوجيا أنهم نزلوا من جبال الأنديز منذ قرون وتأقلموا مع الظروف الجغرافية للمنطقة. بينما يعتقد آخرون أنهم مهاجرون من أمريكا الوسطى قدموا إما عن طريق الساحل أو عبر الأنهار، واستقروا في منطقة أوسع بكثير من تلك التي يشغلونها الآن، والتي يبدو أنها شملت مدينة خاين الحالية . ويُقال أيضًا إنهم تأثروا بجماعات ثقافية مهاجرة من جزر ميلانيزيا .

لطالما اشتهروا بشجاعتهم وبراعتهم في الحرب. تختلف قبيلة أغوارونا جسديًا عن باقي سكان الغابات المطيرة في بيرو ، إذ يتميزون بطول قامة أطول، وخاصة الرجال، كما أن بنيتهم ​​الجسدية تدل على قوتهم.

تتمتع قبيلة الأغوارونا بثقافة تقليدية وأيديولوجية ومادية، ويتواصلون مع بعضهم البعض بلغتهم الخاصة. قام ميلدريد لارسون بتجميع قاموس لهذه اللغة، Vocabulario aguaruna del Amazonas (مفردات Aguaruna of Amazonas) ونشرته شركة SIL International في عام 1966. تقع Aguarunas في المنطقة الجغرافية لنهر مارانيون، أي على ضفاف نهر مارانيون وروافده، أنهار سانتياغو، ونيفا ، وسينيبا ، ونومباتاكاي، و شيرياكو .

على عكس العديد من المجموعات الثقافية الأخرى في ما يُعرف الآن ببيرو، لم ينجح الإنكا في غزو شعب أغوارونا ، على الرغم من وجود روايات عن محاولات التوسع في المنطقة من قبل الإنكا هواينا كاباك وتوباك إنكا يوبانكي .

التقى الغزاة الإسبان لأول مرة بشعب أغوارونا عام 1549 عند تأسيس مدينتي خاين دي براكاموروس وسانتا ماريا دي نيفا . وبعد خمسين عامًا، أجبر تمردٌ بين السكان الأصليين الإسبان على مغادرة المنطقة. وفي عام 1865 ، أُنشئت مستعمرة زراعية في بورخا. وقد باءت محاولات المبشرين الدومينيكان واليسوعيين لتنصير شعب أغوارونا بالفشل إلى حد كبير.

تقليديًا، كان اقتصاد شعب أغوارونا يعتمد بشكل أساسي على الصيد والزراعة المعيشية. إلا أنهم انخرطوا بشكل متزايد في النظام الرأسمالي خلال العقود القليلة الماضية. وتزرع بعض المجتمعات الآن الأرز والبن والكاكاو والموز لبيعها، إما في الأسواق المحلية أو لنقلها إلى المدن الساحلية مثل تشيكلايو . كما يساهم كل من صيانة خط أنابيب النفط العابر لجبال الأنديز وصناعة النباتات الطبية في الاقتصاد المحلي.

كان شعب أغوارونا يؤمن تقليديًا بالعديد من الأرواح والشخصيات الأسطورية، من بينها: زيوس ، أو الشمس؛ نوغكوي ، أو الأم الأرض، باتشاماما التي تضمن النجاح الزراعي وتوفر الطين لصناعة الخزف؛ تسوكي ، أرواح الماء التي تعيش في الأنهار؛ وبيكوت ، أو الأب الشاماني، الذي يتحول إلى نباتات مهلوسة، والتي عند مزجها مع الأياهواسكا ، وهي مخدرات تسمح بالتواصل مع روح قوية ولكنها قتلت نصف السكان. ^{[ 2 ]}

اعتاد الشبان تناول نباتات مهلوسة، بما فيها الأياهواسكا، للحصول على رؤى. وكان يُعتقد أن هذه الرؤى هي أرواح المحاربين القتلى، وإذا لم يُبدِ الشاب أي خوف، فإنه سيحصل على قوة روحية تُعرف باسم "أجوتاب" . وكان الرجل الذي يمتلك هذه القوة الروحية يصبح منيعًا في المعركة.

في الماضي البعيد، انخرط شعب أغوارونا في ممارسة تصغير رؤوس البشر لصنع تسانتسا .

بدأ المبشرون الإنجيليون بالتواصل مع شعب أغوارونا في منتصف القرن العشرين، واليوم اعتنق العديد من أفراد أغوارونا المسيحية.

في النصف الثاني من القرن العشرين، أدى وصول المبشرين البروتستانت واليسوعيين، وبناء الطرق، وإنشاء خط أنابيب النفط، إلى توترات كبيرة بين شعب أغوارونا، والمستوطنين الزراعيين الفقراء، والوكالات الحكومية، والشركات. ^{[ 3 ]} واستجابةً للتهديدات الجديدة التي واجهت نمط حياتهم، بدأ شعب أغوارونا بتنظيم استجابة سياسية واجتماعية للدفاع عن أنفسهم استنادًا إلى مبادئ تتوافق مع حقوق الشعوب الأصلية الأخرى . تشمل منظمات مجتمع أغوارونا المنظمة المركزية لمجتمعات أغوارونا في ألتو مارانيون (OCCAAM)، التي تأسست عام 1975، ومجلس أغوارونا وهوامبيسا (CAH)، وهي منظمة تأسست عام 1977 تمثل شعب أغوارونا ومجموعة عرقية وثيقة الصلة بهم، وهي هوامبيسا . ومنذ ذلك الحين، أسس منظمو مجتمع أغوارونا أكثر من 12 منظمة محلية (بما في ذلك اتحاد نساء أغوارونا).

تعتبر منظمة CAH على نطاق واسع الكيان السياسي الأكثر نفوذاً الذي يمثل شعوب أغوارونا (وهوامبيسا)، ولعبت دوراً محورياً في الحركات الأصلية على المستوى الوطني في بيرو وفي تأسيس الهيئة التنسيقية للمنظمات الأصلية في حوض الأمازون (COICA)، التي تمثل شعوب الأمازون من جميع أنحاء أمريكا الجنوبية .

في منتصف التسعينيات، انخرط شعب أغوارونا في مفاوضات بشأن اتفاقية استكشاف بيولوجي مبتكرة مع شركة جي دي سيرل وشركاه (التي كانت آنذاك جزءًا من شركة مونسانتو )، وهي شركة أدوية متعددة الجنسيات مقرها الولايات المتحدة، ومجموعة من علماء النباتات العرقية من جامعة واشنطن في سانت لويس . أثار المشروع جدلاً حول انتهاكات حقوق شعب أغوارونا في مواردهم الجينية والثقافية، وفي الحصول على حصة عادلة من الأرباح المحتملة المُستمدة من الأدوية بناءً على معرفتهم التقليدية بالنباتات الطبية. وقد جمّدت المعاهد الوطنية للصحة في الولايات المتحدة التمويل المخصص لعلماء جامعة واشنطن. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

فشلت المفاوضات التي بدأت بين جامعة واشنطن ومركز أبحاث الصحة البشرية (CAH) بشأن اتفاقية التنقيب البيولوجي، عندما قام والتر لويس، من جامعة واشنطن، بجمع نباتات ومعارف طبية من شعب أغوارونا دون وجود اتفاقية لتقاسم المنافع، مما أدى إلى اتهامات بالقرصنة البيولوجية . وقد أنهى مركز أبحاث الصحة البشرية علاقته مع والتر لويس وجامعة واشنطن والجهات الحكومية الأمريكية الراعية لهم.

كما كتب تيم كاهيل في مقالته بمجلة "أوتسايد " بعنوان "ظلام على النهر"، والتي تروي قصة أب يبحث عن الخلاص، "في مساء الثامن عشر من يناير/كانون الثاني عام ١٩٩٥"، قبيل اندلاع الحرب الحدودية مع الإكوادور المجاورة ، "كان شابان أمريكيان يبلغان من العمر ٢٦ عامًا، جوش سيلفر وباتشن ميلر، يبحران في نهر مارانيون على متن طوف كبير من خشب البلسا كانا قد بنياه قبل عدة أيام. ربطا الطوف في الدوامة عند مصب النهر في الجزيرة. وفي حوالي الساعة التاسعة والنصف من تلك الليلة، أُطلق عليهما النار وتُركا ظنًا أنهما ماتا. نجا جوش سيلفر وتلقى العلاج من جروحه في قاعدة عسكرية، ثم نُقل إلى مستشفى في سانتا ماريا دي نيفا . أُبلغ القنصل الأمريكي العام في بيرو، توماس هولاداي، بتعرض أمريكيين اثنين للهجوم. أحدهما على قيد الحياة، والآخر مفقود ويُخشى أن يكون قد مات". لم يُعثر على جثة باتشن ولم تُحل الجريمة. كان المهاجمون من سكان أغوارونا السكارى، على الأرجح من قرية هواراكايو المجاورة. انتشرت تكهنات بأن الأمريكيين الاثنين قد ظنّهما أفراد من قبيلة أغوارونا خطأً من جامعة واشنطن، وأنهما من جامعي العينات. ومن المحتمل أيضاً أن يكون الجيش البيروفي قد اشتبه بهما في التجسس عشية اندلاع الحرب مع الإكوادور في المنطقة الحدودية المجاورة. ورغم محاولات السفارة حثّ الحكومة البيروفية على اتخاذ إجراءات حازمة، إلا أنها لم تُبدِ أي جهد جاد للتحقيق في الحادثة، تاركةً التحقيق لمركز الشرطة المحلي في نيفا، الذي كان يعاني من نقص التجهيزات. وقد أجرى الجيش تحقيقاً خاصاً به فور ظهور جوش سيلفر على رصيف مركز الجيش في أوراكوزا، لكنه لم يُطلع السلطات المدنية على نتائجه.

بعد ذلك، دخلت جامعة واشنطن في مفاوضات مع منظمة OCCAAM وممثلها الوطني، اتحاد دول الأمازون في بيرو (CONAP). وكان من بين المطالب الأولى لهاتين المنظمتين إعادة جميع المواد والمعارف التي جمعتها جامعة واشنطن سابقًا. كما طالبتا بعقد اجتماع تقليدي على شكل IPAAMAMU في أراضي أغوارونا. وخلال اجتماع IPAAMAMU، الذي حضره أكثر من ثمانين ممثلًا عن ستين مجتمعًا من مجتمعات أغوارونا، وافق المشاركون على مواصلة المفاوضات، ودعوا CONAP ومستشارها القانوني وممثلًا عن جمعية القانون البيئي البيروفية (SPDA) لتقديم المشورة والدعم لهم في هذه المفاوضات.

عرض بريندان توبين، المستشار القانوني لحزب SPDA والمحامي الأيرلندي، خدماته القانونية مرارًا وتكرارًا على مجلس أغوارونا هوامبيسا (CAH)، لكنهم رفضوا. ويعود ذلك إلى حد كبير إلى علاقة حزب SPDA الوثيقة بحكومة الرئيس البيروفي آنذاك، ألبرتو فوجيموري .

أسفرت المفاوضات مع منظمة OCCAAM والمنظمات المشاركة الأخرى عن مجموعة من الاتفاقيات، بما في ذلك "ترخيص المعرفة الفنية"، الذي أبرمته منظمات أغوارونا المشاركة، ومنظمة CONAP، وشركة سيرل، الذراع الصيدلانية لشركة مونسانتو. وقد صُمم ترتيب الترخيص لمنح شعب أغوارونا سيطرة أكبر على استخدام معارفهم بمجرد خروجها عن سيطرتهم المباشرة.

يُعدّ مفهوم "رخصة المعرفة" المطبق على معارف الشعوب الأصلية سابقةً قانونيةً، وفقًا للبروفيسور تشارلز ماكمانز من كلية الحقوق بجامعة واشنطن . عمل البروفيسور ماكمانز في الجامعة نفسها مستفيدًا من هذا الترتيب، وعلى أي حال، لم تُدرّ هذه الرخصة أي ربح مادي أو شهرة لأحد باستثناء مستشار هيئة تنمية المناطق الساحلية. أما بالنسبة لشعب أغوارونا، فلم تُدرّ عليهم أي فائدة.

• ماتوت إمبي إسمينيو (مواليد 1979)، مربي ومترجم وزعيم من السكان الأصليين
• سانتياغو مانوين فاليرا (1957-2020)، ناشط في مجال حقوق الإنسان، وزعيم من السكان الأصليين، وسياسي
• إيفاريستو نوكواج (مواليد 1950)، سياسي
• تالي سابيو بيوك (مواليد 1984)، زعيمة السكان الأصليين

• أديلار، ويليم إف إتش بالتعاون مع بيتر سي. مويسكن. (2004) لغات الأنديز (وخاصة القسم 4.4 لغات جيفاروان) كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
• أسانجكاي سيجاكام، نكسار. (2006). أواجون. Ilustraciones fonéticas de lenguas amerindias، أد. ستيفن أ. مارليت. ليما: SIL International وجامعة ريكاردو بالما. © 2006 نكسار أسانغكاي سيجيكام.
• أسانجكاي سيجاكام، نكسار. (2006). الوضع الاجتماعي اللغوي للغة الأمريكية في عام 2006. المواقف الاجتماعية اللغوية للغات الأمريكية، أد. ستيفن أ. مارليت. ليما: SIL International وجامعة ريكاردو بالما.
• براون، مايكل ف. (1986) هدية تسوا: السحر والمعنى في مجتمع أمازوني. واشنطن العاصمة: مطبعة مؤسسة سميثسونيان.
• براون، مايكل ف. (2014). أعالي النهر: الحياة المضطربة وأزمنة شعب أمازوني . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 9780674368071. OCLC 875999867 . 
• كاهيل، تيم. ظلام على النهر. (1995) مجلة أوتسايد
• كامبل، لايل. (1997) لغات الهنود الأمريكيين: اللغويات التاريخية لأمريكا الأصلية. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
• كوربيرا موري، أنجيل، (1984) ببليوغرافيا العائلة اللغوية جيبارو (1). ليما: مركز الأبحاث اللغوية التطبيقية، وثيقة العمل 48، الجامعة الوطنية مايور دي سان ماركوس.
• غرين، شين. 2004 "دمج السكان الأصليين؟" الأنثروبولوجيا المعاصرة، 45 (2).
• غرين، شين. 2006 "تجاوز جبال الأنديز" مجلة الدراسات الأمريكية اللاتينية، 38 (2).
• لارسون، ميلدريد إل، مترجم. 1958. مفردات مقارنة اللغات المغمورة والكاستيلانو. ليما: معهد اللغة في فيرانو.
• سوليس فونسيكا، جوستافو. (2003) Lenguas en la amazonía peruana Lima: Edición por requesta.
• أواراي ياجكوغ، هابيل؛ إسحاق باز سويكاي وخايمي ريجان. (1998). Diccionario aguaruna-castellano، awajún chícham apáchnaujai. ليما: مركز الأمازون للأنثروبولوجيا والتطبيقات العملية.
• ويبيو د.، جيراردو، أليخاندرو باتي أنتونس إس. ومارثا جاكواي. 1996. Diccionario aguaruna-castellano، castellano-aguaruna. Serie Lingüística Peruana، 39. ليما: وزارة التعليم ومعهد اللغات في فيرانو.

• www.peruecologico.com
• فيديو لشعب أغوارونا