بيجا

في الهندوسية والجاينية والبوذية ، يُستخدم المصطلح السنسكريتي Bīja ( बीज ) ( باليابانية種子shuji ) ( بالصينية種子zhǒngzǐ )، والذي يعني حرفيًا البذرة ، كاستعارة لأصل الأشياء أو سببها وهو مشتق من bindu .

ترى مدارس فكرية بوذية مختلفة أن الآثار الكارمية تنشأ من بذور كامنة في تيار عقل الفرد أو في استمراريته النفسية الجسدية. ^{[ 1 ]} يصف روبرت جيثين هذه النظرية على النحو التالي:

عندما أقوم بفعلٍ بدافع الجشع، فإنني أزرع "بذرة" في سلسلة الظواهر (الدارما) التي هي عقلي. هذه البذرة ليست شيئًا قائمًا بذاته - دارما بحد ذاتها - بل هي مجرد تعديل أو "تعطير" لتدفق الظواهر اللاحقة الناتجة عن الفعل. وبمرور الوقت، ينضج هذا التعديل ويؤدي إلى نتيجة معينة، تمامًا كما أن البذرة لا تُثمر فورًا، بل بعد "تعديلات" البرعم والساق والورقة والزهرة. ^{[ 2 ]}

تبنت مدرسة سوترانتيكا نظرية مماثلة، كما فعلت مدارس ماهاسامغيكاس وماهاسيساكا المبكرة. ^{[ 3 ]} واعتمد سوترانتيكا ستافيرا سريلاتا مفهوم "العنصر الفرعي" ( أنوداتو أو بورفانوداتو )، والذي يتوافق أيضًا مع نظرية البذور هذه. ^{[ 1 ]} دافع الفيلسوف البوذي فاسوباندو عن نظرية البذور في كتابه أبهيدهارماكوشا ، مشيرًا إلى أنها رأي "المعلمين القدامى" ( بورفاتشاريا ). ^{[ 1 ]} وهي موجودة أيضًا في فينيسكاياسامغراهاني من يوغاتشارابهومي . ^{[ 4 ]} وفي باشيام، يربط فاسوباندو نظرية سوترانتيكا للبذور بمفهوم الشوائب الكامنة أو أنوسايا .

يُعرّف السوترانتيكاس الأنوسايا بأنها كليشاس في حالة البذور، ويقولون إنها ليست درافيا (مواد) منفصلة. الأنوسايا كامنة، أي غير مفعلة، بينما الباريافاستاناس (الشوائب النشطة) مستيقظة. ^{[ 5 ]}

وبالمثل، يذكر كتاب " نيايانوسارا " لسانغابادرا أن النظرية كانت تستخدم مصطلحات مختلفة للإشارة إلى "البذور":

هناك بعض المعلمين الذين يطلقون أسماءً مختلفة على هذه البذور، كلٌّ حسب فهمه الخاص. فمنهم من يسميها عناصر فرعية ( أنوداتو )، ومنهم من يسميها انطباعات ( فاسانا )؛ ومنهم من يسميها قدرة ( سامارثيا )، أو عدم اختفاء ( أفيبراناسا )، أو تراكم ( أوباكايا ). ^{[ 1 ]}

تتوسع هذه النظرية بشكل ملحوظ في تعاليم مدرسة يوغاكارا البوذية التي تركز على الوعي فقط . ووفقًا لهذه النظرية، تُنتج جميع التجارب والأفعال انطباعات تُسمى "بيجا" ، تُخزن في وعي "ألايا " (مخزن الوعي). وينشأ العالم الخارجي عندما تُعطر هذه الانطباعات هذا الوعي.

في البوذية الفاجرايانا والهندوسية ، يُستخدم مصطلح " بيجا " للإشارة إلى "المقاطع البذرية" الصوفية الموجودة داخل المانترا أو المانترا المكونة من مقاطع بذرية مستقلة ( بيجامانترا ). لا تحمل هذه البذور معنى لغويًا محددًا، كما أنها ليست مانترا أسماء، ولكنها قد ترمز إلى مبادئ أو آلهة أو قوى أو أفكار معينة. ^{[ 6 ]}

أشهر مقطع لفظي من نوع "بيجا" هو "أوم" ، والذي ورد لأول مرة في النصوص الهندوسية المقدسة " الأوبانيشاد" . أما في البوذية، فإن أهم مقطع لفظي هو حرف "أ" (بيجا) .

في بعض التقاليد التانترية، تُفهم بيجا " فارنامالا " (السنسكريتية؛ الإنجليزية: "إكليل من الحروف"؛ والتي يمكن ترجمتها إلى الأبجدية) على أنها تمثيلات غير رمزية وتجسيدات صوتية للماتريكاس (مجموعة من الآلهة).

في البوذية التبتية، المقاطع الصوتية الأساسية المقابلة للتريكايا هي : أوم أبيض (الجسم المستنير)، وآه أحمر (الكلام المستنير)، وهوم أزرق ( العقل المستنير). ^{[ 7 ]}

في تقليد البون في التبت، الأمر مختلف قليلاً: حرف أبيض āḥ ، وحرف أحمر oṃ ، وحرف أزرق hūṃ .

غالباً ما تكون بيجاس وسيلة لنقل تيرما الباطنية إلى " تيرتون " (باللغة التبتية؛ الإنجليزية: "كاشف تيرما")، مثل تلك التي اختبرها دودجوم لينغبا . ^{[ 8 ]}

يُعدّ مصطلح "غوروواري" لدى السكان الأصليين الأستراليين نظيرًا ثقافيًا مثيرًا للاهتمام، وقد يكون له صلة وثيقة. انظر أيضًا "غانكييل" في تقليد فاجرايانا ، وهو مصطلح ذو صلة بـ "بيندو" . في دراسة ميدانية نُشرت في كتاب " رجال السكان الأصليين ذوي الرتب العالية" ، يستشهد أ. ب. إلكين بما يعتبره دليلًا على أن التجار الإندونيسيين جلبوا اتصالًا عابرًا بالبوذية والهندوسية إلى مناطق قريبة من دامبير الحالية . ^{[ 9 ]} كما كانت تقاليد مانترايانا واضحة في إندونيسيا، مثل معبد كاندي سوكوه . وفي تقاليد فاجرايانا ومانترايانا لنقل المعرفة الباطنية ، تحتل "بيجا" مكانة بارزة. في الواقع، تُعرّف "بيجا" مانترايانا. فسّر إلكين وجود صلة بين ثقافة السكان الأصليين الأستراليين والأفكار البوذية مثل التناسخ . ^{[ 9 ]} وجادل بأن هذه الصلة ربما نشأت من خلال التواصل مع تجار ماكاسان. ^{[ 9 ]}

• بيندو
• غانكييل
• سوريا ناماسكار - تحية الشمس، حيث ترتبط كل وضعية أحيانًا بـ "بيجا مانترا"