بانجاره

يقع موقع بانجار على الضفة الشرقية لنهر بوناربهافا ، على بُعد حوالي 29  كيلومترًا جنوب مدينة ديناجبور . التل الرئيسي مستطيل الشكل تقريبًا، بأبعاد 549  ×  457  مترًا، ويمتد ضلعه الأطول على محور من الشمال الشرقي إلى الجنوب الغربي، موازيًا لمجرى النهر. ويُرجح أن هذا المحاذاة مع النهر كان مقصودًا، ومخططًا له عند بناء المدينة. يحيط خندق مائي بهذه المنطقة المستطيلة من الغرب والجنوب والشرق، وكانت جميع جوانبها الأربعة محمية بأسوار. ^{[ 2 ] : 1-5}

في الخريطة المجاورة، يتم ربط جميع الأماكن المحددة على الخريطة في نسخة ملء الشاشة.

يمكن تأريخ الطبقة الثانية (الطبقة الرابعة) إلى ما يقارب القرنين الثاني والأول قبل الميلاد، خلال فترة شونغا، وذلك لوجود العديد من العملات الفضية والنحاسية المختومة، بالإضافة إلى العملات النحاسية المصبوبة، التي كانت شائعة الاستخدام خلال تلك الفترة. وقد عُثر في هذه الطبقة على ختمين من الطين المحروق منقوشين بالخط البراهمي القديم ، أحدهما مؤرخ باليوغرافيا إلى ما يقارب القرن الأول قبل الميلاد أو القرن الأول الميلادي، ويحمل عبارة " Chhatagahasa samana vilalasa" ، أي "من śramaṇa Vilala، أحد سكان تشاتراغرها"، حيث أن تشاتراغرها اسم مكان غير محدد. ^{[ 2 ] : 11-13}

خلال هذه الفترة، يبدو أن مستوطنة بانجاره قد تحولت إلى مدينة كبيرة ومزدهرة نسبيًا. أصبحت محاطة بسور من الطوب المحروق بدلًا من السور الطيني، وكانت تضم منازل ومصارف وحفر صرف صحي ، جميعها مبنية من الطوب المحروق. ^{[ 2 ] : 34}

كذلك، فإن صور الآلهة، سواء على ألواح من الطين المحروق أو على شكل منحوتات من الطين المحروق، تُعدّ "كبيرة" العدد في المكتشفات في بانجاره، وهي أكثر شيوعًا في الطبقة الرابعة. وهذا يدل على أن عبادة الآلهة، التي ورد ذكرها نصيًا لاحقًا، كانت ذات أهمية محلية على الأقل في هذه الفترة. ^{[ 3 ] : 250، 252}

تُطابق الطبقة الثالثة (الطبقة الثالثة) في بانجار تقريبًا فترة غوبتا ( من القرن الثالث إلى القرن السادس الميلادي). ويبدو أن مباني هذه الفترة كانت رديئة البناء، وكانت الجدران التي عثر عليها فريق غوسوامي رقيقة للغاية، لدرجة أنها تبدو غير قادرة على حمل سقف. وقد عُثر على بعض بلاطات الأسقف من هذه الفترة، بالإضافة إلى قطعتين من الزخارف الخزفية التي يُحتمل أنها كانت تُزيّن الزاويتين الأماميتين للمبنى في الأعلى. ويُرجّح أن أحد الهياكل الضخمة من هذه الطبقة يُشير إلى موقع ساحة كبيرة بجانب معبد ما، حيث كان الناس يجتمعون لأغراض دينية أو اجتماعية أو تجارية. ^{[ 2 ] : 9-10، 34}

بقايا مباني من الطوب تم التنقيب عنها في بانجار

أقدم إشارة نقشية إلى كوتيفارشا ^{[ 4 ] : ​​296} هي سلسلة من النقوش على ألواح نحاسية من داموداربور (في بنغلاديش الحالية )، يعود تاريخها إلى الفترة ما بين 444 و543 ميلاديًا (توجد أيضًا نقوش مؤرخة من عامي 447 و482 ميلاديًا، بالإضافة إلى نقش واحد غير مؤرخ)، تُقدم معلومات عن الوضع الإداري والاقتصادي المحلي في كوتيفارشا خلال الجزء الأخير من إمبراطورية جوبتا. في هذه النقوش، وُصفت كوتيفارشا بأنها فيشايا (مقاطعة) في باوندرا بوكتي (إقليم). كانت مدينة كوتيفارشا نفسها تُدار من قِبل ناجارا شريشتين ، أو عمدة، إلى جانب مجلس ثلاثي الأعضاء يتألف من "تاجر بارز ( سارثافاها )، وحرفي ( كوليكا )، وإداري ( كاياسثا )". تُذكر أسماء كلٍّ من شاغلي هذه المناصب في كل نقش. بقي سعر الأراضي البور للدولة ثابتًا طوال هذه الفترة - ثلاث عملات ذهبية ( دينار ) لكل كوليافابا من الأرض، حتى على الرغم من التضخم الناجم عن انخفاض قيمة العملة في أواخر عهد الإمبراطورية الغوبتا - مما يدل على وجود استقرار محلي كبير في كوتيفارشا خلال هذه الفترة. ^{[ 3 ] : 241-245}

أظهرت الحفريات الأثرية عدم وجود انقطاع في استمرارية الاستيطان في بانجاره في أي مكان بين فترتي شونغا وبالا، مما يشير إلى استقرار نسبي. ^{[ 3 ] : 249-250}

تم العثور على أقدم الإشارات الأدبية لكوتيفارشا في Vayu Purana (الثالث والعشرون، 209) و Bṛhat Saṃhitā (الحادي عشر، الثاني). ^{[ 5 ]}

يُرجّح أن تاريخ تجميع سكامدا بورانا يقع بين عامي 550 و650 ميلاديًا. يُطلق يوكو يوكوتشي على النصف الثاني من الفصل 171 من أقدم نسخة معروفة من سكامدا بورانا اسم " كوتيفارشا ماهاتميا "، ويتضمن "أسطورة تأسيس كوتيفارشا ووصفها". يصف هذا الفصل خلق سابتا ماتريكاس (الإلهات الأم السبع)، إلى جانب العديد من الإلهات الأم الأخريات، من نظرائهن الذكور لهزيمة مجموعة من الشياطين، بقيادة شيطان يُدعى هايمكوندا، كانوا يظلمون سكان كوتيفارشا، لأن قتل الشياطين كان يتم فقط على يد النساء. تُعرض هنا مجموعة سابتا ماتريكاس في شكلها المعتاد، باستثناء استبدال تشاموندا بإلهة تُدعى باهومامسا، والتي تُوصف بأنها أعظم الماتريكاس وأنها خُلقت من شكل "مشوه" لشيفا . أما شيفا ، الذي يُوصف في النص بأنه سبب ( هيتو ) وخالق الماتريكاس، فيُطلق عليه لقب هيتوكيشوارا باعتباره زوج/قائد الماتريكاس، ويُقال إنه موجود في كوتيفارشا بصفته هيتوكيشوارا مع الماتريكاس. بما أن باهومامسا قتلت الشياطين برمحها ( الذي يفسره يوكوتشي هنا بمعنى " الرمح " وليس الرمح ثلاثي الشعب، أو تريشولا ، كما هو شائع في النصوص اللاحقة)، فقد وُصفت بركة مقدسة ( تيرثا ) تُسمى شولاكوندا بأنها نشأت في كوتيفارشا. كما وُصفت سلسلة من التانترا ، تُسمى يامالاس، والمرتبطة بالماتريكاس، بأنها أُلفت في كوتيفارشا، وذُكر أن النساء اللواتي يعبدن الماتريكاس بطقوس باطنية سيصبحن يوغيشواري . ^{[ 4 ] : ​​296-301}

يستنتج يوكوتشي، من خلال وصفها في هذا النص، أن كوتيفارشا "كانت مركزًا للشيفاوية التانترية الموجهة نحو الإلهة في وقت التحرير الأصلي لسكاندابورانا". ومن الواضح أن شيفا، بصفته هيتوكيشوارا، والذي تم تحديده لاحقًا باسم بهايرافا ، كان الإله الرئيسي في كوتيفارشا في ذلك الوقت. ووفقًا ليوكوتشي، "من المؤكد أن كوتيفارشا كانت تُعتبر معقلًا لأتباع نصوص يامالا" في ذلك الوقت. وتُعد كوتيفارشا ماهاتميا جديرة بالذكر أيضًا لكونها أقدم مرجع نصي معروف لسابتا ماتريكاس (على الرغم من تصويرهن في الأيقونات منذ القرن الخامس). ^{[ 4 ] : ​​297، 301}

تعتبر يوكوتشي باهومامسا، التي صُوِّرت كقائدة للماتريكاس في كوتيفارشا-ماهاتميا ، إلهة حامية لكوتيفارشا، تشبه إلى حد كبير تشاموندا، ذات مظهر مرعب. كما ترجّح أن تكون باهومامسا مرتبطة بلوهيتاياني، وهي إلهة مذكورة في ماهابهاراتا ، وبكوتافي، وهي إلهة مذكورة في هاريفامشا في سياق حادثة وقعت في شونيتابورا (التي تُعرَّف في نصوص لاحقة بأنها مرادفة لكوتيفارشا). ^{[ ملاحظة 1 ]} بناءً على ذلك، يقترح يوكوتشي أن كوتيفارشا كانت في الأصل مرتبطة بشكل أساسي بهذه الإلهة المحلية أو الإقليمية التي عُرفت بأسماء مختلفة، والتي كانت "مرعبة وفي الوقت نفسه أمومية"، ووُصفت بأنها ابنة براهمابوترا . وبحلول القرنين السادس أو السابع، تم دمج هذه الإلهة في الشيفية كإلهة من نوع تشاموندا، وأصبح شيفا هيتوكيشوارا الإله الحامي الرئيسي للمدينة، بينما ظلت الإلهة ذات أهمية بالغة. ^{[ 4 ] : ​​301-308}

تحتوي نسخة لاحقة من سكامدا بورانا، يعود تاريخها إلى ما بين 800 و1100 ميلادي تقريبًا ، على نسخة مختلفة من كوتيفارشا ماهاتميا . تركز هذه النسخة بشكل أكبر على شيفا باعتباره بهايرافا هيتوكيشوارا، ولا يوجد ذكر لباهومامسا، على الرغم من ذكر تشاموندا بشكل عابر. ^{[ 4 ] : ​​298، 308-310}

من بين نصوص يامالا المذكورة في كوتيفارشا ماهاتميا ، لا يزال نص واحد على الأقل، وهو براهميامالا ، موجودًا. أقدم مخطوطة معروفة لبراهميامالا هي مخطوطة نيبالية على ورق النخيل، يعود تاريخها إلى عام 1052. ^{[ 3 ] : 257-258.} تحتوي هذه المخطوطة على فقرة تصف كيفية رسم كوتيفارشا ماندالا ، كجزء من "ماهاماندالا" أكبر. من المرجح أن تكون هذه الفقرة من الأجزاء الأولى من براهميامالا ، وقد يعود تاريخها إلى نفس الفترة الزمنية تقريبًا التي يعود إليها تاريخ النسخة الأقدم من كوتيفارشا ماهاتميا . تُصوّر ماندالا كوتيفارشا كوتيفارشا كواحدة من ثمانية مواقع لحرق الجثث (وتحديدًا، الموقع الموجود في أعلى اليمين)، وفي مركزها ماندالا فرعية على شكل زهرة لوتس تُصوّر شيفا في هيئة هيتوكيشوارا في المنتصف. يُساوى هيتوكيشوارا صراحةً ببهيرافا هنا، ويُفترض أنه مُصوّر مُحاطًا بستّ يوغينيات (لا تُعادل أيٌّ منهنّ أيًّا من الماتريكاس). لا يبدو أن هناك أيّ تصوير مباشر للإلهة باهومامسا في هذه الماندالا؛ ومع ذلك، فهي تُصوّر كلاً من شولا وبركة تُسمى شولوداكا، والتي قد تكون إشارات غير مباشرة إلى باهومامسا، مما يعكس التقاليد الدينية المحلية. ^{[ 4 ] : ​​311-313}

نص ديني آخر يصور كوتيفارشا هو نيشسامكارا ، الذي لا يُعرف تاريخه على وجه اليقين، مع أنه يبدو أنه صدر بعد براهميامالا بقليل . تشير مخطوطة نيبالية غير مؤرخة من نيشسامكارا ، والتي يُرجح أنها تعود إلى القرن الثاني عشر الميلادي، إلى إلهين حاميين لكوتيفارشا : كارناموتي، التي وُصفت بأنها "سيدة جميع اليوجيشواريات"، والتي وُصفت بأنها تحمل رمحًا ( شولا ) وتعيش في شجرة بانيان ؛ وهيتوكا، التي وُصفت بأنها ذات "جسد وحشي". من المحتمل أن يكون كارناموتي لقبًا آخر للإلهة باهومامسا، وقد أُعطيت أهمية أكبر هنا (حيث تُقرن بهيتوكا) مقارنةً ببراهميامالا . ^{[ 4 ] : 310-3}

يصف نص بوذي واحد على الأقل كوتيفارشا (باسم ديفيكوتا ) كمكان للحج، ويصف أسطورة تأسيسها: كتاب "كاتوراشيتيسيدهابرافرتي" لأبهاياداداتاشري ، وهو عمل ينتمي إلى التقاليد البوذية التانترية . ^{[ 4 ] : ​​312}

نسب غوسوامي الفترة الرابعة في بانغار (الطبقة الثانية) إلى عهد بالا . ويبدو أن هذه الفترة كانت فترة ازدهار للمدينة، إذ تتميز المباني المختلفة التي عُثر عليها من هذه الفترة بجودة بناء عالية. وتشمل هذه المباني منازل متنوعة، ومخزن حبوب ، وسورًا محيطًا به برج واحد على الأقل ، وقاعة ذات أعمدة بداخلها حوض على شكل زهرة اللوتس ، وما يبدو أنه معبد محاط بممر دائري. ^{[ 2 ] : 6-8، 35}

يشير نقشان يعودان إلى عهد ناياپالا في منتصف القرن الحادي عشر إلى أن كوتيفارشا كانت تحت رعاية ملكية خلال تلك الفترة. أحدهما، وُجد في مكان يُدعى سيان، يصف بناء معبد حجري ضخم لهيتوكيشوارا شامبو في ديفيكوتا (أي كوتيفارشا). أما الآخر، الذي وُجد في شيباري، بالقرب من بانجاره نفسها، فيحتوي على مديح لأحد أتباع سايدهانتيكا يُدعى مورتيشيفا، ويصف بناء تمثال له، كما يتضمن بيتين شعريين مُهداة إلى الإلهة كارتشيكا. يكتسب هذا النقش أهمية خاصة لأنه يُشير إلى أن السايدهانتيكا كانوا قد استقروا في كوتيفارشا بحلول ذلك الوقت. ومن المُرجح أن يكون تمثال مورتيشيفا الذي عُثر عليه في شيباري هو نفسه التمثال المذكور في النقش. أما بالنسبة للإلهة كارتشيكا، فإن وصف "جسدها النحيل نتيجة معاناتها من جوع وعطش لا يرويان" يشير إلى أنها كانت تشبه تشاموندا، وبالتالي فهي مطابقة للإلهة الحامية السابقة المسماة باهومامسا (من بين أسمائها الأخرى). ^{[ 4 ] : ​​314-316}

عُثر في شيباري على العديد من الصور الدينية، يعود تاريخها جميعًا إلى عهد مملكة بالا. وهي تنتمي إلى عدة تقاليد دينية، فبالإضافة إلى الشيفية، توجد صور من الفيشنافية والبوذية. وهذا يدل على أن كوتيفارشا كانت مركزًا دينيًا لعدة جماعات دينية خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر. ^{[ 4 ] : ​​317}

ذكر المعجميان هيمشاندرا (في كتابه "أبهيداناتشينتاماني" 4، 977) وبوروشوتاما (في كتابه "تريكانداشيشا ") المدينة بعدة أسماء، منها أومافانا (أوشا؟) وبانابورا. ووصف ساندياكارا ناندي، في كتابه "راماتشاريتا" ، معابد المدينة وبحيراتها بالتفصيل. ^{[ 5 ]} تقع آثار المدينة في بانجاره، في مدينة جانجارامبور ، على بُعد حوالي 45  كيلومترًا جنوب مدينة بالورغات ، في مقاطعة داكشين ديناجبور بولاية البنغال الغربية في شرق الهند. وكان يوجد دير بوذي في ديفيكوتا. ^{[ 6 ]}

تأسس الحكم الإسلامي في البنغال لأول مرة عام 1204 على يد محمد بختيار خلجي . عُرفت المملكة باسم لكناواتي أو لاخناوتي. وكانت عاصمتها تقع أحيانًا في لكناواتي وأحيانًا في ديفكوت. توفي بختيار خلجي في ديفكوت عام 1205-1206، ويُحتمل أنه قُتل على يد علي مردان خلجي ، حاكم ناران كوه. ^{[ 7 ]}

تُشير الطبقة الأثرية العليا في بانجار (الطبقة الأولى) إلى العصر الإسلامي. ويبدو أن المباني التي تعود إلى هذه الفترة كانت رديئة البناء، حيث أُعيد استخدام مواد سابقة بشكل كبير، وكثيراً ما بُنيت فوق مبانٍ أقدم. علاوة على ذلك، لم تُحفظ هذه المباني جيداً بسبب الأنشطة البشرية اللاحقة، مثل الزراعة. ^{[ 2 ] : 5}

ذُكرت ديبكوت في كتاب عين أكبري كقصر في حكومة لكنوتي (يُكتب الاسم "ديهيكوت" أو "ديهيكوت" في النسخ الموجودة من العين ). ^{[ 1 ] : 216 [ 8 ] : 43} وذُكر أن إيرادات قصر ديبكوت المُقَدَّرة تبلغ 31,624 دام . ^{[ 9 ] : 131} كما كانت مقرًا لجوار ( تقسيم فرعي بين الحكومة والقصر) يضم 6 قصور أخرى، على الرغم من عدم العثور على أي منها. ^{[ 8 ] : 43}