شونغا

الموسوعة الحرة
عاشقان ، هوكوساي من كتاب "نبات أدونيس" (فوكوجوسو)، طباعة خشبية ، من مجموعة مكونة من 12 لوحة، أوبان حوالي عام 1815

الشونغا (春画) نوع من الفن الإيروتيكي الياباني ، يُنفذ عادةً على غرار فن الأوكيو-إي ، وغالبًا ما يكون مطبوعًا بتقنية الطباعة الخشبية . وعلى الرغم من ندرتها، توجد أيضًا لفائف يدوية مرسومة ذات طابع إيروتيكي تعود إلى ما قبل الأوكيو-إي. [ 1 ] وتعنيكلمة "شونغا " حرفيًا صورة الربيع ؛ وكلمة "الربيع" كناية شائعة عن الجنس. [ 1 ]

حظي فن الشونغا، كفرع من فن الأوكيو-إي، بشعبية واسعة بين جميع الفئات الاجتماعية في عصر إيدو ، على الرغم من عدم استحسانه لدى الشوغونية . سعت حركة الأوكيو-إي إلى إضفاء طابع مثالي على الحياة الحضرية المعاصرة وجذب طبقة تشونين الجديدة . اتبع الشونغا جماليات الحياة اليومية وتنوعت بشكل كبير في تصويره للجنس. وقد أنتج معظم فناني الأوكيو-إي أعمالاً من الشونغا في مرحلة ما من مسيرتهم الفنية.

تاريخ

لوحة "زوجان في الشتاء" (شونغا) للفنان سوزوكي هارونوبو ، حوالي عام 1770

تأثر فن الشونغا بشكل كبير بالرسوم التوضيحية في كتب الطب الصيني بدءًا من عصر موروماتشي (1336 إلى 1573). ويُعتقد أيضًا أن تشو فانغ ، الرسام الصيني البارز من أسرة تانغ ، كان له تأثير كبير. ومثل العديد من فناني عصره، كان يميل إلى رسم الأعضاء التناسلية بشكل مبالغ فيه، على غرار نمط الشونغا الشائع . وإلى جانب أن كلمة " شونغا " تعني حرفيًا صورة الربيع (الجنس)، فإن الكلمة هي أيضًا اختصار لـ "شونكيو-هيغي-غا" (春宮秘戯画)، وهو النطق الياباني لمجموعة صينية من اثنتي عشرة لفافة تصور الأفعال الجنسية الاثني عشر التي كان ولي العهد يؤديها كتعبير عن الين واليانغ . [ 1 ]

تعود التأثيرات اليابانية على فن الشونغا إلى عصر هييان (794 إلى 1185). [ 2 ] في ذلك الوقت، كان هذا الفن شائعًا بين طبقة رجال البلاط . ومن خلال المخطوطات السردية ، تم تصوير الفضائح الجنسية في البلاط الإمبراطوري أو الأديرة ، وكانت الشخصيات تقتصر في الغالب على رجال البلاط والرهبان . [ 1 ]

بلغ هذا الأسلوب ذروته في عصر إيدو (1603-1867). وبفضل تقنيات الطباعة الخشبية ، ازداد الإنتاج كمًا ونوعًا بشكل ملحوظ. [ 1 ] وقد تكررت محاولات الحكومة لقمع فن الشونغا، وكان أولها مرسومًا أصدرته شوغونية توكوغاوا عام 1661 يحظر، من بين أمور أخرى، الكتب الإباحية المعروفة باسم كوشوكوبون (好色本) (والتي تعني حرفيًا "كتب الفحش"). وبينما أُجبرت أنواع أدبية أخرى شملها المرسوم، مثل الأعمال التي تنتقد الدايميو أو الساموراي ، على العمل سرًا، استمر إنتاج الشونغا دون صعوبة تُذكر.

توري كيونوبو الأول . كتلة خشبية. شونجا. 1703.

كانت إصلاحات كيو هو ، وهي مرسوم صدر عام ١٧٢٢، أكثر صرامة، إذ حظرت إنتاج جميع الكتب الجديدة ما لم يُصرّح بذلك مفوض المدينة. بعد هذا المرسوم، اختفت أعمال الشونغا عن الأنظار. ومع ذلك، ونظرًا لأن نقابات النشر رأت على مدى عقود عديدة بعد صدور هذا المرسوم ضرورة إرسال تذكيرات متكررة لأعضائها بعدم بيع المواد الإباحية ، فمن المرجح أن الإنتاج والمبيعات استمرا في الازدهار. [ ٣ ] وبُذلت محاولات أخرى لمنع إنتاج الشونغا مع إصلاحات كانسي في عهد الإمبراطور كوكاكو في تسعينيات القرن الثامن عشر. [ ٤ ]

بحسب مونتا هاياكاوا وسي. أندرو غيرستل، لم يكن الغربيون في القرن التاسع عشر يُقدّرون فن الشونغا كثيرًا بسبب طبيعته الإباحية. [ 5 ] في مذكرات فرانسيس هول ، رجل الأعمال الأمريكي الذي وصل إلى يوكوهاما عام 1859، وصف الشونغا بأنها "صور بذيئة مُنفذة بأفضل أساليب الفن الياباني". [ 5 ] ذكر هاياكاوا أن هول شعر بالصدمة والاشمئزاز عندما عرض عليه معارفه اليابانيون وزوجاتهم الشونغا في منازلهم مرتين. [ 5 ] كما واجه فن الشونغا مشاكل في المتاحف الغربية في القرن العشرين؛ فقد ذكر بيتر ويب أنه أثناء بحثه لكتاب سيُنشر عام 1975، أُبلغ في البداية بعدم وجود أي مواد ذات صلة في المتحف البريطاني ، وعندما سُمح له أخيرًا بالاطلاع عليها، قيل له إنها "لا يُمكن عرضها للجمهور" ولم تُفهرس. في عام 2014، عاد إلى المتحف الذي كان يضم معرضاً كاملاً لأعمال الشونغا "معروضة بفخر". [ 6 ]

جندي من الجيش الإمبراطوري الياباني يقيم علاقة مع امرأة روسية بينما يراقب جندي من نفس الجنسية المشهد من الأرض، في إشارة إلى الحرب الروسية اليابانية . 1905.

كان لإدخال الثقافة والتقنيات الغربية في بداية عصر ميجي (1868-1912)، ولا سيما استيراد تقنيات إعادة إنتاج الصور، عواقب وخيمة على فن الشونغا. لفترة من الزمن، استمر استخدام الطباعة الخشبية ، لكن بدأت تظهر في المطبوعات شخصيات ترتدي ملابس وتسريحات شعر غربية. [ 7 ] في نهاية المطاف، لم يعد بإمكان الشونغا منافسة التصوير الفوتوغرافي الإباحي، مما أدى إلى تراجعه.

شكّل فن الشونغا مصدر إلهام لفن ألعاب الفيديو والأنمي والمانغا اليابانية في حقبتي شووا (1926-1989) وهيسي (1989-2019) ، والمعروف في العالم الغربي باسم هينتاي ، ويُعرف رسميًا في اليابان باسم جو هاتشي كين (للبالغين فقط، أي "مخصص لمن هم فوق 18 عامًا"). وكما هو الحال في الشونغا، يتميز الهينتاي بصوره الجنسية الصريحة.

الاستخدامات

شونجا بواسطة كيساي آيسن

ربما كان الشونغا شائعًا بين الرجال والنساء من جميع الطبقات. تشير الخرافات والعادات المحيطة به إلى ذلك؛ فكما كان يُعتبر حمله تميمة حظ ضد الموت بالنسبة للساموراي، كان يُعتبر أيضًا حماية من الحريق في مستودعات التجار والمنازل. من هذا نستنتج أن الساموراي، والشونين، وربات البيوت كانوا جميعًا يمتلكون الشونغا. عانت هذه الفئات الثلاث من الانفصال عن الجنس الآخر؛ فقد كان الساموراي يقيمون في الثكنات لأشهر متواصلة، وكان الانفصال الزوجي ناتجًا عن نظام سانكين-كوتاي وحاجة التجار إلى السفر للحصول على البضائع وبيعها. لذلك، يُقال إن امتلاك الشونغا لم يكن بدافع الخرافة، بل بدافع الرغبة الجنسية. [ 4 ]

تشير سجلات حصول النساء على الشونغا بأنفسهن من مُقرضي الكتب إلى أنهن كنّ من مُستهلكاتها. [ 1 ] مع أن الشونغا لم تكن من الشونغا، فقد كان من التقاليد تقديم لوحات أوكيو-إي للعروس تُصوّر مشاهد من حكاية غينجي . [ 4 ] ربما كانت الشونغا بمثابة دليل جنسي لأبناء وبنات العائلات الثرية. وقد أُثيرت تساؤلات حول الغرض التعليمي منها، إذ إن قيمتها التعليمية محدودة بسبب الأوضاع غير المنطقية وعدم وجود وصف للتقنية، في حين كانت هناك كتيبات جنسية متداولة تُقدّم إرشادات أوضح، بما في ذلك نصائح حول النظافة. [ 4 ]

تفاوتت جودة وأسعار الشونغا بشكل كبير. بعضها كان متقن الصنع، بتكليف من التجار الأثرياء والدايميو ، بينما كان بعضها الآخر محدود الألوان، ومتوفرًا على نطاق واسع، ورخيص الثمن. [ 1 ] كانت الإمبون متاحة من خلال المكتبات المتنقلة، أو كاشي-هونيا ، التي كانت تجوب المناطق الريفية. وهذا يدل على أن الشونغا وصلت إلى جميع طبقات المجتمع - الفلاحين، والشونين ، والساموراي، والدايميو .

إنتاج

حلم زوجة الصياد ، هوكوساي ، 1814
رجل ذو قصة شعر غربية يمارس الحب مع امرأة ترتدي زيًا يابانيًا تقليديًا في هذه اللوحة المطبوعة من عصر ميجي .

أُنتجت مطبوعات الشونغا بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر على يد فناني أوكيو-إي، نظرًا لسهولة بيعها وارتفاع سعرها مقارنةً بأعمالهم العادية. كانت مطبوعات الشونغا تُنتج وتُباع إما كأوراق منفردة أو -وهو الأكثر شيوعًا- في شكل كتب تُسمى إنبون . عادةً ما كانت هذه الكتب تحتوي على اثنتي عشرة صورة، وهو تقليد متجذر في فن الشونكيو هيغا الصيني. كما أُنتجت مطبوعات الشونغا على شكل لفائف يدوية تُسمى كاكيمونو-إي (掛け物絵). كان هذا الشكل شائعًا أيضًا، وإن كان أغلى ثمنًا نظرًا لضرورة رسم اللفائف يدويًا.

تتفاوت جودة فن الشونغا، وقلّما بقي رسامو الأوكيو-إي بمنأى عن هذا النوع الفني. وجد الفنانون ذوو الخبرة أن التركيز على إنتاجهم يصب في مصلحتهم. وقد أدى ذلك إلى ظهور الشونغا على يد فنانين مرموقين، مثل رسام الأوكيو-إي المعروف في العالم الغربي، هوكوساي (انظر لوحة "حلم زوجة الصياد" من سلسلة "كينوي نو كوماتسو "). كان فنانو الأوكيو-إي يعتمدون في معيشتهم على هذه التقاليد، إذ كان إنتاج لوحة شونغا لعميل رفيع المستوى يكفيهم للعيش لمدة ستة أشهر تقريبًا. ومن بين هؤلاء، استخدم الفنان الياباني العالمي الشهير هاجيمي سوراياما أسلوبه الخاص في الرسم بالفرشاة اليدوية وطريقة التوقيع بختم هانكو في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين لابتكار فن الشونغا الحديث على غرار تقاليد الفنانين السابقين مثل هوكوساي.

ظهرت الطباعة بالألوان الكاملة، أو ما يُعرف بـ"نيشيكي-إي" ، حوالي عام 1765، لكن العديد من مطبوعات "شونغا" أقدم من ذلك. قبل ذلك، كانت الألوان تُضاف يدويًا إلى المطبوعات أحادية اللون، ومنذ عام 1744، سمحت تقنية "بينيزوري-إي" بإنتاج مطبوعات بألوان محدودة. حتى بعد عام 1765، استمر إنتاج العديد من مطبوعات "شونغا" باستخدام أساليب أقدم. في بعض الحالات، كان الهدف من ذلك هو خفض التكلفة، ولكن في كثير من الأحيان كان الأمر مسألة ذوق.

كانت لوحات الشونغا المنتجة في إيدو تميل إلى أن تكون أكثر ثراءً بالألوان من تلك المنتجة في كيوتو وأوساكا ، ويعود ذلك أساسًا إلى اختلاف الذوق الجمالي بين هذه المناطق؛ إذ تميل إيدو إلى الحداثة والفخامة، بينما تفضل منطقة كاميغاتا أسلوبًا أكثر هدوءًا وبساطة. وينعكس هذا أيضًا في زيادة تفاصيل الخلفية في لوحات الشونغا في إيدو . [ 1 ]

بعد عام 1722، امتنع معظم الفنانين عن توقيع أعمال الشونغا. ومع ذلك، بين عامي 1761 و1786، أصبح تطبيق لوائح الطباعة أكثر مرونة، ولجأ العديد من الفنانين إلى إخفاء أسمائهم كعنصر مميز في الصورة (مثل الخط على مروحة تحملها إحدى المحظيات) أو التلميح إليها في العمل نفسه (مثل لوحة إمبون للفنان أوتامارو بعنوان أوتاماكورا ). [ 1 ]

محتوى

سعت أدبيات الشونغا في عصر إيدو إلى التعبير عن عالم متنوع من الإمكانيات الجنسية المعاصرة. ويشير بعض الكتّاب في هذا المجال إلى ذلك على أنه خلق عالم موازٍ للحياة الحضرية المعاصرة، ولكنه مثالي، ومثير، وخيالي. [ 1 ] [ 4 ]

الشخصيات

كيتاغاوا أوتامارو ، "زبون يُليّن عاهرة ذكر" (بينما ينظر آخر من خلاله)، طبعة من أواخر القرن الثامن عشر، مجموعة إف إم بيرتوليه

تُصوّر غالبية أعمال الشونغا العلاقات الجنسية بين عامة الناس، من طبقة الشونين ، وسكان المدن، والنساء، والتجار، والحرفيين، والمزارعين. وتظهر أحيانًا شخصيات أجنبية هولندية أو برتغالية . [ 1 ]

تُشكّل المومسات موضوعًا للعديد من أعمال الشونغا. وقد حظي أوتامارو بتقدير خاص لتصويره المومسات، الذي تميّز بمستوى عالٍ من الحساسية والدقة النفسية. ويمكن وصف مومسات توكوغاوا بأنهنّ مشاهير عصرهنّ، وغالبًا ما تُقارن منطقة يوشيوارا ، وهي منطقة المتعة في إيدو، بهوليوود. [ 8 ] كان الرجال ينظرون إليهنّ على أنهنّ مثيرات للغاية بسبب مهنتهنّ، ولكن في الوقت نفسه، بعيدات المنال، إذ لم يكن ليحظى بفرصة إقامة علاقة جنسية مع إحداهنّ إلا الرجال الأكثر ثراءً وثقافةً. أما النساء، فكنّ ينظرن إليهنّ على أنهنّ أصنام بعيدة المنال وساحرة، وقد استُلهمت أزياء اليابان بأكملها من أزياء المومسات. لهذه الأسباب، لاقت فكرة المومسات رواجًا كبيرًا. [ 4 ]

تعرضت الأعمال الفنية التي تصور المومسات لانتقادات لاحقة، إذ وُصفت بأنها تُصوّر صورة مثالية للحياة في أماكن المتعة. وقد قيل إنها أخفت واقع العبودية التي كانت تعيشها العاملات في الجنس. [ 9 ] ومع ذلك، فإن أوتامارو ليس سوى مثال واحد على فنان كان حساسًا للحياة الداخلية للمومسات، حيث صوّرهن، على سبيل المثال، وهن يحلمن بحنين بالهروب من يوشيوارا عن طريق الزواج. [ 8 ]

وبالمثل، كان يُنظر إلى الفتيان في سن الواكاشو على أنهم جذابون جنسيًا، وكثيرًا ما كانوا يؤدون الأدوار النسائية في عروض الكابوكي . عمل العديد منهم كعشاق للجنس . وقد حمل هؤلاء نفس ولع عاملات الجنس، مع ميزة إضافية تتمثل في صغر سنهم في الغالب. ومثل المحظيات، سمحت لهم شعبيتهم بالتأثير على ثقافة عصرهم، ولا سيما أزياء النساء، خاصة خلال القرن السابع عشر، عندما كان ممثلو الكابوكي الذين يؤدون الأدوار النسائية يتقاضون أجورًا أعلى من أعلى المحظيات أجرًا. [ 10 ] وحافظ ممثلون مشهورون جدًا مثل سانوجاوا إيتشيماتسو الأول ، الذي سُمي نمط في الملابس النسائية اليابانية باسمه، [ 11 ] [ 12 ] على نفس القدر من الشهرة في القرن الذي تلاه. وغالبًا ما يتم تصويرهم مع الساموراي، حيث كان الواكاشو والساموراي الأكبر سنًا يشكلون في كثير من الأحيان أزواجًا، وكان الأكبر سنًا بمثابة مرشد للأصغر.

قصص

شونجا مثلية بواسطة هوكوساي
تسليات الربيع: لقاء غرامي بين شاب وفتى. انظر نانشوكو . مياغاوا إيشو ، حوالي عام ١٧٥٠ ؛ مخطوطة يدوية من الشونغا (كاكيمونو-إي)؛ سومي، ألوان، وغوفون على الحرير. مجموعة خاصة.

غالباً ما كانت المخطوطات المرسومة والكتب الإباحية المصورة (إمبون) تقدم سلسلة غير مترابطة من المشاهد الجنسية، بدلاً من سرد منظم. وتُعرض فيها مجموعة واسعة من الاحتمالات - رجال يغوون النساء، ونساء يغوين الرجال؛ رجال ونساء يخونون بعضهم بعضاً؛ جميع الأعمار من المراهقات العذارى إلى الأزواج المتزوجين منذ زمن طويل؛ حتى أن الأخطبوطات كانت تظهر أحياناً. [ 1 ]

مع أن معظم أعمال الشونغا كانت ذات طابع مغاير جنسيًا ، إلا أن العديد منها صوّر علاقات حميمة بين الرجال . أما صور العلاقات بين النساء فكانت أقل شيوعًا، لكن توجد أعمال باقية تصوّر ذلك. [ 13 ] كما صُوّر الاستمناء أيضًا. اختلف مفهوم الجنس في اليابان خلال فترة توكوغاوا عن مفهومه في العالم الغربي الحديث ، وكان الناس أقل ميلًا للارتباط بتفضيل جنسي محدد. لهذا السبب، كان تعدد العلاقات الجنسية المصوّرة يهدف إلى توفير أكبر قدر ممكن من التنوع. [ 1 ]

يمكن العثور على القصة وراء مطبوعات الشونغا في النصوص أو الحوارات المصاحبة للصورة نفسها، وفي الدعائم الموجودة في الخلفية. كما برزت الرمزية على نطاق واسع، مثل استخدام أزهار البرقوق لتمثيل العذرية أو المناديل الورقية لترمز إلى قرب القذف .

ملابس

في فترة إيدو في اليابان، اعتاد الناس على رؤية الجنس الآخر عارياً في الحمامات العامة، مثل سانسكي الذكر في الزاوية العلوية اليسرى من هذا النقش الخشبي توري كيوناغا .

في العديد من رسومات الشونغا، تظهر الشخصيات بملابسها كاملة. ويعود ذلك أساسًا إلى أن العري لم يكن مثيرًا جنسيًا بطبيعته في اليابان خلال فترة توكوغاوا، حيث اعتاد الناس رؤية الجنس الآخر عاريًا في الحمامات العامة. كما أن للعري غرضًا فنيًا؛ إذ ساعد القارئ على تمييز المحظيات عن الأجانب، وغالبًا ما احتوت المطبوعات على معانٍ رمزية، كما لفت الانتباه إلى أجزاء الجسم المكشوفة، أي الأعضاء التناسلية. [ 14 ]

اللاواقعية

غالباً ما تُصوَّر أزواج الشونغا في أوضاع غير واقعية مع أعضاء تناسلية مبالغ فيها. تشمل تفسيرات ذلك زيادة وضوح المحتوى الجنسي الصريح، والاهتمام الفني، والتأثير النفسي: أي أن الأعضاء التناسلية تُفسَّر على أنها "وجه ثانٍ"، يُعبِّر عن المشاعر البدائية التي يُلزم الوجه العادي بإخفائها ، ولذلك تكون بنفس حجم الرأس وموضوعة بالقرب منه بشكل غير طبيعي بسبب الوضعية غير المريحة. [ 1 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Kielletyt kuvat: Vanhaa eroottista taidetta Japanista / Förbjudna bilder: Gammal erotisk konst från Japan / الصور المحظورة: الفن المثير من فترة إيدو اليابانية (بالفنلندية والسويدية والإنجليزية). هلسنكي، فنلندا: متحف مدينة هلسنكي للفنون. 2002. ص 23 – 28. ISBN  951-8965-53-6.
  2. ↑ "فترة هييان" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-04-2007.
  3. ↑ كورنيكي، بيتر ف. (ديسمبر 2000). الكتاب في اليابان: تاريخ ثقافي من البدايات إلى القرن التاسع عشر . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ص 331-353 . ISBN  0-8248-2337-0.
  4. 1 2 3 4 5 6 سكريتش، تيمون (1999). الجنس والعالم العائم . لندن: رياكشن بوكس. ص 13-35 . ISBN  1-86189-030-3.
  5. 1 2 3 هاياكاوا، مونتا؛ سي. أندرو جيرستل (2013). "من هم جمهور "شونغا"؟"". Japan Review (26): 26. JSTOR 41959815 . 
  6. ↑ شكسبير، سيباستيان (25 أكتوبر 2013). "الكشف عن الأدب الإباحي الياباني بعد 40 عامًا". صحيفة لندن إيفنينج ستاندرد . ص 17. 
  7. ↑ مونرو، ماجيلا. فهم شونغا ، ER Books، 2008، ص 92، ISBN 978-1-904989-54-7
  8. 1 2 شوجو اسانو وتيموثي كلارك (1995). الفن العاطفي لكيتاغاوا أوتامارو . طوكيو: اساهي شينبونشا. رقم ISBN 978-0-7141-1474-3.
  9. ↑ سيجل، سيسيليا ساغاوا (1993). يوشيوارا: العالم المتألق للعاهرة اليابانية . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0-8248-1488-5.
  10. ↑ ليوب، غاري (1997). ألوان الذكورة: بناء المثلية الجنسية في اليابان خلال فترة توكوغاوا . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 71، 72. ISBN  978-0-520-91919-8كانت الأجور تُحدد وفقًا لرتبة البغي؛ فكما كان هناك ما أسماه إيفان موريس "تسلسلًا هرميًا بين المحظيات"، كان هناك أيضًا ترتيبٌ هرمي بين نظرائهن من الرجال. تشير أعمال سايكاكو إلى أنه خلال ثمانينيات القرن السابع عشر، كان بإمكان أكثر البغايا الذكور أناقةً الحصول على أجور أعلى من الإناث. كان من الممكن التعاقد مع ممثل-بغي عادي في كيوتو مقابل 43 مونمي من الفضة (ما يعادل 32 دولارًا أمريكيًا تقريبًا بالعملة المعاصرة)، وكان بإمكان من يتمتع بجاذبية خاصة أن يحصل على أضعاف هذا المبلغ. يقول كاتب معاصر: "يُقال إن سكان كيوتو، المعروفين ببخلهم الشديد، كانوا يدفعون للبغايا الذكور 129 مونمي مقابل ليلة واحدة من الجنس. وهذا يدل على مدى تأثر تلك الفترة بثقافة نانشوكو ". في ذلك الوقت، كانت أعلى رتبة من المحظيات في منطقة شيمابارا الترفيهية في كيوتو تتقاضى 58 مونمي فقط ، ولم تتجاوز تكلفة لقاء مع عاهرة عادية في بيت الشاي 5 مونمي .
  11. ↑ "الممثل سانوجاوا إيتشيماتسو الأول في دور هيساماتسو | معهد شيكاغو للفنون" . www.artic.edu . تاريخ الوصول: 1 أغسطس 2025 .
  12. ↑ كوخ، أنجليكا (2011). "بين الظهر والأمام: الحب بين الرجال في القصص الفكاهية من عصر إيدو". مجلة فيينا لدراسات شرق آسيا . 1 (1): 1-32 .
  13. ↑ مثل "نساء يمارسن الجنس باستخدام هاريكاتا [قضيب اصطناعي]"، كاتسوشيكا هوكوساي ، حوالي عام 1814 .
  14. ↑ إيلينغ، ريتشارد (1978). الفن الإيروتيكي الياباني وحياة البغايا . لندن: تيمز وهدسون. ISBN 978-0-500-53023-8.

للمزيد من القراءة

  • روزينا بوكلاند. شونغا: الفن الإيروتيكي في اليابان (دار أبرامز للنشر، 2013). رقم ISBN 978-1-468-30698-9.
  • تيموثي كلارك وآخرون (محررون). شونغا: الجنس والمتعة في الفن الياباني (لندن: مطبعة المتحف البريطاني، 2013). ISBN 978-0-714-12476-6.