جي سي بيركوير

كان من أبرز إنجازات بيركوير انتدابه من قبل مجلس شبكة المعرفة العالمية (GKN) لحضور اجتماعات عام 1957 للمجلس الدولي للكنائس المسيحية، وهو هيئة أصولية عالمية اجتمعت في أمستردام، ومجلس الكنائس العالمي ، الهيئة المسكونية التي اجتمعت في العام نفسه في نيودلهي ، الهند. وفي تقريره إلى شبكة المعرفة العالمية، أوصى بيركوير بانضمامهم إلى المجلس الأخير، وهو ما فعلوه، وظلوا نشطين ليصبحوا من أوائل الطوائف الإنجيلية التي انضمت إلى التيار الرئيسي للحركة المسكونية.

أظهر بيركوير في كتابه "دراسات في علم اللاهوت" انفتاحًا مكّنه من بناء صداقة وتوافق في الآراء مع هندريكوس بيركوف ، الأستاذ البارز في علم اللاهوت النظامي في الكنيسة الهولندية الإصلاحية ( التي انفصلت عنها الكنائس الإصلاحية الهولندية في القرن التاسع عشر). عُرفت الرؤية الجماعية الناشئة لهذين اللاهوتيين باسم "الأرثوذكسية الوسطى" ، وقد اتجهت نحو منحى أكثر شموليةً مما كانت عليه العلاقة بين الكنيسة الإصلاحية الهولندية والكنائس الإصلاحية الهولندية في ذلك الوقت.

إلا أن ذلك لم يصل إلى حد تخفيف ضمير أعضاء هيئة التدريس اللاهوتية في جامعة فريجي فيما يتعلق بالتزامهم المطلوب بقوانين دوردريخت في القرن السابع عشر ، وهي مهمة بقيت على عاتق تلميذ بيركوير وخليفته في كرسي علم اللاهوت، هاري م. كويترت . (مع ذلك، ذهب كويترت أبعد من أستاذه، إذ قطع علاقته تمامًا بتقاليد بيركوير والأرثوذكسية الوسطى، واتجه علنًا إلى موقف توحيدي غير رسمي ).

كتب بيركوير مقالًا لاهوتيًا قصيرًا جديدًا في كل عدد تقريبًا من مجلة "Gereformeerde Weekblad" الأسبوعية الصادرة عن جمعية "GKN"، والتي لاقت ردودًا من رجال الدين والعلمانيين في جميع أنحاء هولندا وخارجها. وقد انبثق جزء كبير من هذه المقالات من محاضراته لطلابه في جامعة "VU"، حيث كان لرسائل الردود المنشورة في الصحف تأثيرٌ ملحوظ، وأحيانًا كانت تدفع بيركوير إلى إجراء تعديلات عليها لطلابه. وأدت هذه المقالات اللاهوتية، ورسائل الردود، والتعديلات التي أجراها في المحاضرات، بدورها، إلى نشر كتب على مدى سنوات عديدة تحت اسم السلسلة العامة " دراسات في علم اللاهوت العقائدي" (والتي تُترجم عادةً إلى " اللاهوت المنهجي ").

بلغ عدد عناوين السلسلة في نهاية المطاف 14 عنوانًا باللغة الإنجليزية، وذلك بفضل دمج بعض المجلدات الهولندية المزدوجة في مجلد واحد باللغة الإنجليزية. ومن بين الأعمال الرئيسية: " شخص المسيح" ، و "عمل المسيح" ، ومجلدان عن الخطيئة ، ومجلد عن عناية الله (يشير إلى فلسفة هيرمان دويفيرد )، و "الوحي العام " (يشير أيضًا إلى دويفيرد)، و "صورة الله " (الذي ساهم بشكل خاص في تسهيل اندماج الحركة المتنامية من الفلاسفة والعلماء واللاهوتيين الذين كانت أفكارهم مشابهة لأفكار فولنهوفن ودويفيرد، مقارنةً بما كانت عليه في عهد هيب).

تعززت مكانة بيركوير القيادية داخل الطائفة التي ينتمي إليها معظمهم بفضل انفتاح هذا اللاهوتي البارز في حركة الإصلاح اللاهوتي، وساهم ذلك بدوره في تطوير بيركوير لموقفه الخاص بالتوازي مع موقف صديقه بيركوف. في كتابه الأخير الذي نُشر باللغة الإنجليزية فقط، بعنوان " مئتا عام من اللاهوت: تقرير عن رحلة شخصية" (غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز، 1989)، قيّم بيركوف - إلى جانب العديد من الفلاسفة واللاهوتيين الفلاسفة واللاهوتيين النظاميين - عددًا من الشخصيات التاريخية البارزة في حركة الإصلاح اللاهوتي، بمن فيهم أبراهام كويبر وبيركوير. قال بيركوف عن الأخير، الذي كان في دراساته متخوفًا جدًا من التأمل، إنه كان يعاني من كونه "غير متأمل بما فيه الكفاية".

لكنه أضاف أنه بما أن بيركوير أراد إنتاج عمل في اللاهوت المنهجي يستند إلى تفسير دقيق للنصوص الكتابية لجميع التعاليم العقائدية، وفقًا لتقليد إصلاحي لتفسير الكتاب المقدس ، فإنه يذكر عددًا قليلاً من الفلاسفة ويتفاعل بشكل مقتضب مع فيلسوف معاصر واحد فقط، وهو دويفيرد، الذي يبدو من الناحية اللاهوتية أنه كان لديه بعض القرابة مع بيركوير والأرثوذكسية الوسطى لبيركوف.