ويليام كاميرون تاونسند

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كان ويليام كاميرون تاونسند (9 يوليو 1896 - 23 أبريل 1982) مبشرًا مسيحيًا أمريكيًا وعالم لغوي ومؤسس مترجمي الكتاب المقدس ويكليف والمعهد الصيفي للغويات (الآن SIL Global).

أكدت كلتا المنظمتين على ترجمة الكتاب المقدس إلى لغات الأقليات ، بالإضافة إلى تطوير برامج محو الأمية والتعليم ثنائي اللغة.

وقت مبكر من الحياة

وُلد تاونسند عام 1896 في جنوب كاليفورنيا ، وتخرج من مدرسة سانتا آنا الثانوية ، والتحق بكلية أوكسيدنتال في لوس أنجلوس . ترك الكلية ليعمل بائعًا للكتب المقدسة في دار لوس أنجلوس للكتاب المقدس لعدة سنوات. [ 1 ]

العمل في غواتيمالا

أول عمل ترجمة

في عام 1917 أرسلت دار لوس أنجلوس للكتاب المقدس تاونسند إلى غواتيمالا لبيع الأناجيل الإسبانية بالقرب من أنتيغوا . وبعد عامين انضم إلى بعثة أمريكا الوسطى (CAM).

كانت منظمة CAM بعثة مسيحية إنجيلية تابعة لتلاميذ المسيح بين شعب كاكشيكيل مايا في غواتيمالا، [ 2 ] أسسها دعاة إحياء بروتستانت اتفقوا على تقسيم عملهم التبشيري في أمريكا الوسطى إلى مناطق مختلفة. وقد علّمت CAM أن ملكوت السلام الألفي ليسوع المسيح سيأتي بعد المجيء الثاني للمسيح، واعتبرت مهمتها ضرورية لتحقيق الوصية العظمى للمسيح بحمل رسالته "إلى أقصى الأرض" (أعمال الرسل 1: 8).

كان تاونسند قلقًا من أن رسالة حركة "كام" المسيحية، التي انتشرت حصريًا باللغة الإسبانية، لن تصل إلى الأغلبية من السكان الأصليين الذين يتحدثون لغة واحدة . [ 3 ] : 42-43

استقر في مجتمع كاكشيكيل على الساحل يُدعى سانتا كاتارينا، وعلى مدى السنوات الأربع عشرة التالية، أتقن اللغة حتى تمكن من ترجمة الكتاب المقدس. كما أسس معهد روبنسون للكتاب المقدس، الذي أنشأ، بدعم مالي من مصادر أمريكية، مركزًا للمجتمع الأصلي يضم مدرسة وعيادة طبية ومولدًا كهربائيًا ومصنعًا لمعالجة البن ومتجرًا للمستلزمات الزراعية. [ 4 ] : ​​38 خلال هذه السنوات، ازداد اهتمام تاونسند بالمجتمع الأصلي، واقتنع بأن الممارسات التبشيرية التي لاحظها لم تكن تلبي احتياجاتهم بفعالية، ولم تأخذ في الحسبان تنوع لغاتهم وثقافاتهم.

بحسب كولبي ودينيت، أبدى رؤساء تاونسند في حركة "كام" علامات قلقٍ أيضاً من تبنيه للممارسات الثقافية والملابس واللغة الأصلية. [ 3 ] : 43

القمع وأسبابه

بينما كان تاونسند يبحث عن جذور فقر السكان الأصليين وتهميشهم، اعتقد أنه وجد ثلاثة أسباب رئيسية. أولها وسطاء اللادينو من ذوي الأصول المختلطة ، والذين كانوا على صلة وثيقة بدين كاثوليكي شعبي يختلف تمامًا عن الكاثوليكية الأرثوذكسية. وثانيها بعض تقاليد أمريكا الوسطى ، التي تشابه بعضها تلك التي فرضتها الثقافة الإسبانية المهيمنة. فقد تطلبت احتفالات العديد من القديسين أيامًا طويلة من المهرجانات المليئة بعمليات الشراء الإلزامية والإفراط في تناول الطعام والشراب، والتي كان معظمها يُشترى من وسطاء اللادينو. أما السبب الثالث فكان نقص الرعاية الصحية الحديثة. [ 4 ] : ​​31-32 وهكذا، رأى تاونسند شعب المايا من حوله محاصرين من الداخل والخارج، وبحث عن سبيل لتحريرهم.

خطط للترجمة

رأى تاونسند أن التحول الحقيقي إلى المسيحية حلٌّ لتحديات الشعوب الأصلية، لكن كان عليه أن يكتشف لماذا لم تجذب البعثات التبشيرية البروتستانتية والكاثوليكية الكثير من السكان الأصليين إلى المعتقدات المسيحية الأرثوذكسية. اعتقد أن السبب الرئيسي هو أن الأميين أحاديي اللغة لم يكن لديهم سبيلٌ إلى الكتاب المقدس . فالعديد من الهنود لم يكونوا يجيدون القراءة، وحتى من كان يجيدها لم يكن لديه الكتاب المقدس بلغة يفهمها. ورغم أن التوفيق بين المعتقدات غير الأرثوذكسية كان هو السائد في مجتمعات السكان الأصليين، إلا أن رجال الدين الكاثوليك رفضوا ترجمة الكتاب المقدس ، خشية التفسير [ 4 ] : ​​36 الذي لا يتفق مع التقاليد الكاثوليكية. ركزت البعثات التبشيرية البروتستانتية على المشرفين اللادينو الناطقين بالإسبانية كمهتدين بدلاً من التركيز على متحدثي لغات الأقليات الأصلية.

كان تاونسند يطمح إلى رؤية بعثة تسعى إلى إنشاء جماعات مسيحية محلية مكتفية ذاتيًا ، تعتمد على الكتاب المقدس. كان يؤمن بأن هذا من شأنه أن يُفضي إلى مجتمع أكثر عدلًا، واثقًا من أن الكتب المقدسة المسيحية، إذا تُرجمت جيدًا وفُهمت فهمًا صحيحًا، تمتلك القدرة على تغيير الأفراد والمجتمع نحو الأفضل. ومن أهم الخطوات نحو هذا الهدف تنمية مجموعات من السكان الأصليين المتعلمين، أولًا بلغتهم الأم ثم بالإسبانية لاحقًا، ومساعدتهم على إنتاج ترجمة للعهد الجديد على الأقل وأجزاء رئيسية من العهد القديم بلغتهم الأم . كان تاونسند يؤمن إيمانًا راسخًا بأن الكتب المقدسة المسيحية، إذا تُرجمت جيدًا وفُهمت فهمًا صحيحًا، تمتلك القدرة على تغيير الأفراد والمجتمع نحو الأفضل. وكثيرًا ما كان يقول إن الكتاب المقدس بلغة الشعب هو أفضل مُبشّر على الإطلاق، لأنه "لا يمرض أبدًا، ولا يتوقف عن العمل، ولا يبدو أبدًا كغريب".

أهمية علم اللغة في ترجمة الكتاب المقدس

أدرك تاونسند أهمية النظرية اللغوية في تدريب مترجمي الكتاب المقدس. في ذلك الوقت، كان إدوارد سابير [ 5 ] وليونارد بلومفيلد [ 6 ] يكتبان في هذا المجال، وقد استعان تاونسند ببعض أفكار سابير في تحليله للغة الكاكشيكيل. [ 3 ] : 44 خطط تاونسند لتمكين المترجمين المتدربين من الوصول إلى مجتمع ريفي، والعمل مع السكان المحليين لتعلم اللغة، ووضع أبجدية لها، ونشر مؤلفات عن القصص المحلية والحكايات الشعبية والتاريخ والثقافة. وبذلك، يمكنهم إنشاء برامج لمحو الأمية والرعاية الصحية، وإتمام ترجمة الكتاب المقدس في نهاية المطاف. وبهذه الطريقة، كان يأمل أن تتم الترجمة والتحول الديني جنبًا إلى جنب مع التنمية الاجتماعية.

خطة لمجتمع الترجمة الأول

مع تطور حركة ترجمة الكتاب المقدس، انتقل تاونسند من غواتيمالا إلى المكسيك ثم إلى بيرو، مع تركيز خاص على حوض الأمازون الشاسع. وقد تبشير اليسوعيين قبائل الأمازون لقرون طويلة حتى طردهم من الإمبراطورية البرتغالية في أواخر القرن الثامن عشر.

ظلت العديد من الجماعات الأصلية في منطقة الأمازون بعيدة المنال. [ 7 ] اقترح تاونسند استخدام الطائرات وأجهزة الراديو للبقاء على اتصال مع القبائل المعزولة، لكن التكاليف المالية والزمنية للتكنولوجيا الجديدة لمثل هذا العمل الذي يتطلب عمالة كثيفة كانت عائقاً أمام العديد من الجماعات التبشيرية.

بحلول عام ١٩٣٣، قرر تاونسند الانتقال إلى المكسيك. جاء ذلك بعد أن التقى بوكيل وزارة التعليم المكسيكي، مويسيس ساينز، في باناشيل ، غواتيمالا، وتوطدت صداقتهما. عاد تاونسند إلى الولايات المتحدة عام ١٩٣٢ بعد إصابته بمرض السل ، وطلب المساعدة من إل إل ليجترز، السكرتير الميداني لوكالة بايونير ميشن وصديقه المقرب. في اجتماع للصلاة في أغسطس ١٩٣٣، «أوحى الرب بمشيئته للسيد دبليو سي تاونسند من غواتيمالا للقيام برحلة إلى مكسيكو سيتي للقاء الحكومة والحصول على إذن لإرسال رجال إلى القبائل الهندية لتعلم لغاتهم وترجمة الكتاب المقدس إلى تلك اللغات». بعد شهرين فقط، وصلت رسالة من ساينز تحث الرجلين، تاونسند وليجترز، على زيارة المكسيك. [ ٨ ] : ١-٣

المكسيك

أنشأ الفصيل المنتصر في الثورة المكسيكية دستور عام 1917 ، الذي وسّع نطاق الإجراءات المعادية لرجال الدين الواردة في دستور عام 1857 الليبرالي ، وقيد الكنيسة الكاثوليكية في المكسيك . مع ذلك، دخل تاونسند وليجترز المكسيك دون أوراق اعتماد تبشيرية. بعد قطع جميع الروابط التنظيمية الرسمية، بما في ذلك تلك المتعلقة بمنظمة CAM، استخدم الرجلان رسالة دعوة من ساينز للسفر إلى مدينة مكسيكو. [ 4 ] : ​​62-65. تمثل هذه الحالة أولى ما سيعتبره مؤلفون نقديون لاحقون [ 9 ] "خداعًا"، حيث أخفى الرجلان هدفهما الأعمق وراء ستار من تصريح حكومي. ويشير نقاد آخرون إلى أن ساينز كان يعلم سبب رغبتهما في القدوم إلى المكسيك. [ 8 ] : 4

خلال رحلتهما، تواصل تاونسند وليجترز مع مسؤولين أمريكيين ومكسيكيين. وكان من أبرز هؤلاء رافائيل راميريز، مدير التعليم الريفي في وزارة التعليم العام . [ 8 ] : 7

إنشاء SIL

أسس تاونسند منظمة SIL Global (المعروفة سابقًا باسم المعهد الصيفي للغويات) في عام 1934.

لطالما ادعى تاونسند أن منظمة SIL كانت مؤسسة أكاديمية تطبق البحث اللغوي الأصلي لحل المشكلات الإنسانية ولإنشاء أدب أصلي يشمل جمع ونشر التاريخ الشفوي والقصص السابقة في شكل مكتوب وترجمة "الأعمال ذات القيمة الأخلاقية العالية"، وخاصة الكتاب المقدس، ولكنها تشمل أيضًا في كثير من الأحيان أقسام الدساتير الوطنية الأكثر صلة بحقوق السكان الأصليين، ولاحقًا ترجمة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان للأمم المتحدة .

وأوضح أنه على الرغم من أن منظمة SIL لم تكن مؤسسة دينية في حد ذاتها، إلا أن أعضاءها كانوا مسيحيين عاديين مدفوعين بإيمانهم لخدمة مجموعات اللغات الأقلية في العالم.

دار نقاش داخل منظمة SIL حول ما إذا كان ينبغي تعريف أنفسهم بأنهم "مبشرون" حقيقيون أم لا. لم يكونوا بالتأكيد مبشرين طائفيين تقليديين، إذ لم يؤسسوا كنائس بأنفسهم، بل تعاونوا مع الكاثوليك والبروتستانت والعلمانيين على حد سواء. ومع ذلك، تضمنت رؤيتهم، من بين العديد من الأهداف الإنسانية الأخرى، توفير الكتاب المقدس لمجتمعات الأقليات اللغوية، ثم الثقة بأن الكتاب المقدس المسيحي سيُحدث تحولات روحية ومادية إيجابية في الأفراد والمجتمعات. [ 10 ]

تزامن إنشاء منظمة SIL مع ظهور فكرٍ فكريٍّ كان قد بدأ ينتشر بين المثقفين المكسيكيين، يُعرف باسم " الإنديجينيزمو" . وقد بدأ العديد من المثقفين المكسيكيين يؤمنون بالدمج التدريجي للثقافات الأصلية في المجتمع الوطني مع الحفاظ على تلك الثقافات الأصلية من خلال تطبيق مبادئ الأنثروبولوجيا الثقافية واللغويات. [ 11 ]

في 21 يناير 1936، قام الرئيس لازارو كارديناس ، المعروف بزياراته المتكررة للريف، بزيارة إلى بلدة صغيرة جنوب مدينة مكسيكو، حيث كان تاونسند قد أنشأ مشروعًا. [ 8 ] : 9 أسفرت الزيارة عن صداقة عميقة ودائمة (كان كارديناس شاهدًا على زواج تاونسند) وتزكية خطية قوية من الرئيس المكسيكي الموقر لعمل تاونسند. [ 12 ] وفي وقت لاحق، كتب تاونسند سيرة ذاتية لكارديناس أشاد فيها بمسيرته العسكرية والسياسية. [ 13 ]

إنشاء ويكليف

افتتح تاونسند وليجترز معسكر ويكليف في أركنساس في صيف عام 1934. وقد سمي المعسكر على اسم جون ويكليف ، الذي كان مسؤولاً عن أول ترجمة إنجليزية كاملة للكتاب المقدس، وكان مصمماً لتدريب الشباب على اللغويات الأساسية وأساليب الترجمة.

لأن الحكومة المكسيكية لم تسمح بالعمل التبشيري من خلال نظامها التعليمي، أسس تاونسند منظمة ويكليف لمترجمي الكتاب المقدس كمنظمة منفصلة عن منظمة SIL. ركزت منظمة ويكليف لمترجمي الكتاب المقدس على ترجمة الكتاب المقدس والأنشطة التبشيرية، بينما ركزت منظمة SIL على التوثيق اللغوي وتعليم القراءة والكتابة. [ 14 ]

في السنة الأولى، التحق طالبان. وفي السنة التالية، وبعد دورة تدريبية حضرها خمسة رجال (بمن فيهم كينيث بايك الذي أصبح صديقًا مدى الحياة وعالم لغويات أكاديمي بارز)، اصطحب تاونسند طلابه إلى المكسيك لبدء العمل الميداني.

تأسست منظمة ويكليف لمترجمي الكتاب المقدس في الولايات المتحدة الأمريكية رسمياً عام 1942. أما منظمة ويكليف الدولية لمترجمي الكتاب المقدس فقد تأسست في مايو 1980 لتوفير القيادة الدولية. [ 15 ]

الاتحاد السوفياتي

ذهب تاونسند إلى الاتحاد السوفيتي مع زوجته للتبشير بين الناس في جبال القوقاز . وقد قاموا بـ 11 رحلة إلى هناك. [ 16 ]

الجدل

في عام 1940، كتب تاونسند كتابًا قصيرًا (80 صفحة) باللغة الإنجليزية يشرح فيه تجاوزات شركات النفط الدولية في المكسيك ويدافع عن تأميم حكومة كارديناس لها. (انظر: دبليو سي تاونسند، الحقيقة حول نفط المكسيك ، 1940، SIL).

كان تاونسند موضوع كتاب " لتكن مشيئتك: غزو الأمازون: نيلسون روكفلر والتبشير في عصر النفط" الذي كتبه الصحفيان جيرارد كولبي وشارلوت دينيت، والذي تضمن انتقادات لاذعة.

خدمات الطيران والترحيل في الأدغال

هيليو كوريير ، طائرة خفيفة متعددة الأغراض من طراز C/ STOL صُممت عام 1949؛ في حظيرة طائرات تابعة لشركة JAARS عام 2005

بحلول عام ١٩٤٨، أنشأ تاونسند خدمة الطيران والراديو في الأدغال . [ ١٧ ] وحتى ذلك الحين، كانت العمليات تُدار بواسطة سيارة جيب وعدة أجهزة راديو ثنائية الاتجاه وفرتها السفارة الأمريكية. وفي عام ١٩٤٦، اتصل لاري مونتغمري، وهو طيار مهمة في سلاح الجو التابع للجيش الأمريكي، بتاونسند، وأخبره أن طائرة غرومان داك، وهي طائرة برمائية تابعة للبحرية، معروضة للبيع كفائض عسكري بسعر زهيد. [ ٣ ] : ١٩٩ وقد أثبتت الطائرة جدارتها، وفي إحدى الحوادث، كانت وسيلة النقل الوحيدة لإنقاذ طائرة عسكرية بيروفية تحطمت عام ١٩٤٧.

أدرك تاونسند أن أسطولًا صغيرًا من الطائرات سيتطلب حظيرة طائرات، ومدرجًا، وميكانيكيين، ومزيدًا من الطيارين، ووقودًا، وقطع غيار. [ 4 ] : ​​104 وكانت الحلقة المفقودة هي التمويل. نجح تاونسند في استقطاب عدد من الإنجيليين الأثرياء، بمن فيهم ابن ووريث مؤسس شركة كويكر أوتس، هنري ب. كرويل. [ 3 ] : 202 كما تلقى المشروع العديد من التبرعات الصغيرة من منظمات مدنية وكنائس وأفراد، وهكذا وُلدت مؤسسة JAARS.

مرحلة لاحقة من العمر

في 2 ديسمبر 1970، التقى تاونسند بالرئيس نيكسون والسيناتور كارل كورتيس والتقطت لهما صورة . [ 18 ]

ملحوظات

  1. ↑ يونيس فيكتوريا بايك، في ويليام كاميرون تاونسند في الذكرى السنوية السنوية لمعهد اللغة فيرانو (المكسيك، DF: La Tipografica Indigena Cuernavaca، 1961؛ OCLC 898811631 )، الصفحات من 3 إلى 4. 
  2. ↑ مايكل سي. هوارد، العولمة والمجتمع: مقدمة ، ماكفارلاند، الولايات المتحدة الأمريكية، 2014، ص 196
  3. 1 2 3 4 5 جيرارد كولبي وشارلوت دينيت، لتكن مشيئتك: غزو الأمازون: نيلسون روكفلر والتبشير في عصر النفط (نيويورك: هاربر كولينز، 1996).
  4. 1 2 3 4 5 ديفيد ستول، صيادو البشر أم مؤسسو الإمبراطورية؟: مترجمو الكتاب المقدس ويكليف في أمريكا اللاتينية (لندن: زد بوكس، 1983).
  5. ↑ EFK Koerner و RE Asher، تاريخ موجز لعلوم اللغة (أكسفورد: بيرغامون، 1995)، ص 297.
  6. ↑ بيتر إيه إم سويرين، اللغويات الغربية (أكسفورد: بلاكويل للنشر، 1998)، ص 193.
  7. ↑ فيكرز، ويليام ت (1982)، هفالكوف، سورين؛ آبي، بيتر (محرران)، هل الله أمريكي؟: منظور أنثروبولوجي حول العمل التبشيري للمعهد الصيفي للغويات ، كوبنهاغن: المجموعة الدولية للعمل من أجل شؤون السكان الأصليين، ص 51-55 .
  8. 1 2 3 4 هارتش، تود (2006). مبشرو الدولة: المعهد الصيفي للغويات، وتكوين الدولة، والمكسيك الأصلية، 1935-1985 . توسكالوسا: مطبعة جامعة ألاباما.
  9. ↑ "مترجمو الكتاب المقدس من ويكليف: تحذير" .
  10. ↑ واليس وبينيت 1964 ، ص 82.
  11. ↑ واليس وبينيت 1964 ، ص 75-76.
  12. ↑ واليس وبينيت 1964 ، ص 83.
  13. ↑ تاونسند، ويليام (1979). لازارو كارديناس: ديمقراطي مكسيكي ( الطبعة الثانية). الصداقة الدولية. ISBN  9780935340006تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2026 .
  14. ↑ هارتش، تود (2006). مبشرو الدولة: المعهد الصيفي للغويات، وتكوين الدولة، والمكسيك الأصلية، 1935-1985 . توسكالوسا، ألاباما : مطبعة جامعة ألاباما. ISBN 9780817315153.
  15. ↑ "تأسيس ويكليف الدولية قبل 40 عامًا من اليوم" . مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 12 مايو 2020 .
  16. ↑ "ويليام كاميرون تاونسند - ويليام كاميرون تاونسند (1896–1982)" . townsend.sil.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2025 .
  17. ↑ "دبليو سي تاونسند، مترجم الكتاب المقدس" . صحيفة نيويورك تايمز . 29 أبريل 1982. ص. D23. ISSN 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 24 أكتوبر 2023 .  
  18. ↑ "٢ ديسمبر ١٩٧٠ | متحف ومكتبة ريتشارد نيكسون" . www.nixonlibrary.gov . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٨ ديسمبر ٢٠٢٥ .

فهرس

  • هيو ستيفن: ويكليف قيد التكوين : مذكرات دبليو كاميرون تاونسند، 1920-1933 (ويتون، هارولد شو 1995).
  • روث أ. تاكر: من القدس إلى إيريان جايا: تاريخ سيرة ذاتية للبعثات المسيحية (زوندرفان)، رقم ISBN 0-310-23937-0، ص  376 وما بعدها.
  • فيرجينيا غارارد-بورنيت: تاريخ البروتستانتية في غواتيمالا: العيش في أورشليم الجديدة (مطبعة جامعة تكساس)، رقم ISBN 0-292-72817-4.
  • لاري زيغلر-أوتيرو: المقاومة في مجتمع أمازوني: تنظيم شعب هواوراني ضد الاقتصاد العالمي (دار بيرغاهن للنشر)، رقم ISBN 1-57181-448-5، ص  52 وما بعدها.
  • جيمس سي ومارتي هيفلي: العم كام: قصة ويليام كاميرون تاونسند (هودر وستوكتون المحدودة 1975)
  • جانيت وجيف بينج: "كاميرون تاونسند: أخبار سارة بكل لغة" (YWAM 2000)
  • واليس، إيثيل إي.؛ بينيت، ماري أ. (1964) [1959]. ألفا لسان للمضي قدماً: قصة مترجمي الكتاب المقدس في ويكليف . هاربر آند رو.
  • ويليام كاميرون تاونسند: الحقيقة حول نفط المكسيك (SIL 1940).
  1. ↑ ((نفس السيرة الذاتية)