جون ويكليف

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة

جون ويكليف ( يُلفظ / ˈwɪklɪf / ؛ ويُكتب أيضًا Wyclif ، Wickliffe ، Wicklyf، إلخ ؛ [ أ ] حوالي 1328 - 31  ديسمبر 1384) [ 2 ] كان فيلسوفًا مدرسيًا إنجليزيًا ، ومصلحًا مسيحيًا ، وكاهنًا كاثوليكيًا ، وأستاذًا للاهوت في جامعة أكسفورد . يُعتقد تقليديًا أن ويكليف قد دعا إلى ترجمة الفولغاتا إلى اللغة الإنجليزية الوسطى أو قام بترجمتها إلى اللغة العامية ، على الرغم من أن الدراسات الحديثة قللت من شأن دعوته أو مشاركته لعدم وجود أدلة معاصرة مباشرة. [ 3 ] : 7-8 [ 4 ] [ 5 ]

أصبح ويكليف شخصيةً معارضةً مؤثرةً داخل الكهنوت الكاثوليكي خلال القرن الرابع عشر، وتُعتبر  أفكاره في كثير من الأحيان سلفًا هامًا للبروتستانتية . [ 6 ] كانت نظريته السياسية اللاهوتية عن السيادة تعني أنه لا يُسمح للكنيسة بامتلاك العقارات أو إنشاء محاكم كنسية، ولا يحق للرجال الذين يرتكبون الخطيئة المميتة ممارسة السلطة في الكنيسة أو الدولة، ولا امتلاك العقارات. [ 7 ] وأصر ويكليف على الفقر المدقع لجميع رجال الدين.

وُصِف ويكليف بأنه " نجم المساء " في الفلسفة المدرسية و" نجم الصباح " أو "ستيلا ماتوتينا " في الإصلاح الإنجليزي . [ 8 ] [ 9 ]

تبنى بعض أتباع ويكليف اللاحقين، الذين أطلق عليهم معاصروهم الأرثوذكس في القرنين الخامس عشر والسادس عشر اسم "اللولارديين" بازدراء، عددًا من المعتقدات المنسوبة إلى ويكليف، مثل الفضائل اللاهوتية ، والقدر ، وتحطيم الأيقونات ، ومفهوم القيصرية البابوية ، مع تشكيك البعض في تبجيل القديسين ، والأسرار المقدسة ، وقداسات القداس الجنائزي ، والاستحالة الجوهرية ، والرهبنة ، وشرعية البابوية أو دورها . وقد أثرت كتابات ويكليف باللاتينية بشكل كبير على فلسفة وتعاليم المصلح التشيكي يان هوس ( حوالي 1369-1415). [ 10 ]

الحياة والمهنة

وقت مبكر من الحياة

وُلد ويكليف في قرية هيبسويل ، بالقرب من ريتشموند في شمال يوركشاير ، إنجلترا، على الرغم من وجود بعض الخلاف حول تاريخ ميلاده. وقد شاع تحديد عام 1324 كموعد لميلاده، لكن هدسون وكيني يذكران أن السجلات "تشير إلى أنه وُلد في منتصف عشرينيات القرن الرابع عشر" [ 11 ] ، بينما يذكر كونتي أنه وُلد "بعد عام 1331" [ 12 ] .

تلقى ويكليف تعليمه المبكر بالقرب من منزله. [ 13 ] من غير المعروف متى قدم لأول مرة إلى أكسفورد ، التي ارتبط بها ارتباطًا وثيقًا حتى نهاية حياته، ولكن من المعروف أنه كان في أكسفورد حوالي عام 1345. كان توماس برادوردين رئيس أساقفة كانتربري، وقد أثر كتابه " في سبيل الله ضد البيلاجيين "، وهو استعادة جريئة لعقيدة النعمة عند بولس وأوغسطين، بشكل كبير على آراء ويكليف الشاب، [ 14 ] كما فعل الطاعون الأسود ، الذي وصل إلى إنجلترا في صيف عام 1348. [ 15 ] من إشاراته المتكررة إليه في أواخر حياته، يبدو أنه ترك أثرًا عميقًا ودائمًا عليه. وفقًا لروبرت فون، كان الأثر هو أن منح ويكليف "نظرة متشائمة للغاية فيما يتعلق بحالة الجنس البشري وآفاقه". [ 16 ] في سبتمبر 1351، أصبح ويكليف كاهنًا. [ 17 ] كان ويكليف موجودًا في أكسفورد خلال أحداث شغب يوم القديسة سكولاستيكا ، والتي قُتل فيها ثلاثة وستون طالبًا وعدد من سكان المدينة.

مهنة في مجال التعليم

في عام ١٣٥٦، أكمل ويكليف دراسته الجامعية في كلية ميرتون كباحث مبتدئ. [ ١٨ ] وفي العام نفسه، ألّف رسالة قصيرة بعنوان " العصر الأخير للكنيسة" . في ضوء تفشي الطاعون، الذي كان قد انحسر قبل سبع سنوات، قادته دراسات ويكليف إلى الاعتقاد بأن نهاية القرن الرابع عشر ستشهد نهاية العالم. وبينما رأى كتّاب آخرون في الطاعون عقابًا من الله على البشر المذنبين، اعتبره ويكليف إدانةً لرجال دين غير أكفاء. فقد كانت نسبة الوفيات بين رجال الدين مرتفعة بشكل خاص، وكان من خلفوهم، في رأيه، إما غير متعلمين أو سيئي السمعة. [ ١٥ ]

في عام ١٣٦١، شغل منصب رئيس كلية باليول في أكسفورد. [ ١٩ ] وفي العام نفسه، عُيّن من قِبل الكلية رئيسًا لرعية فيلينغهام في لينكولنشاير ، والتي كان يزورها نادرًا خلال إجازاته الطويلة من أكسفورد. [ ٢٠ ] ولهذا السبب، اضطر إلى التخلي عن رئاسة كلية باليول، مع السماح له بالاستمرار في الإقامة في أكسفورد. ويُقال إنه كان يمتلك غرفًا في مباني كلية الملكة . وفي عام ١٣٦٢، مُنح منصبًا كنسيًا في أوست في ويستبري أون تريم ، والذي شغله بالإضافة إلى منصبه في فيلينغهام.

في عام ١٣٦٥، أدى أداؤه إلى تعيين سيمون إيسليب ، رئيس أساقفة كانتربري ، له رئيسًا لقاعة كانتربري ، حيث كان اثنا عشر شابًا يستعدون للكهنوت. وفي ديسمبر من العام نفسه، عيّن إيسليب ويكليف مديرًا للقاعة، [ ٢١ ] ولكن بعد وفاة إيسليب عام ١٣٦٦، سلّم خليفته، سيمون لانغهام ، وهو رجل ذو تدريب رهباني، قيادة الكلية إلى راهب. وفي عام ١٣٦٧، رُفض استئناف ويكليف لدى روما عام ١٣٧١. وكانت هذه الحادثة نموذجًا للتنافس المستمر بين الرهبان ورجال الدين العلمانيين في أكسفورد في ذلك الوقت. [ ٢٠ ]

في عام ١٣٦٨، تخلى عن منصبه في فيلينغهام وتولى منصب قسيس لودجرشال، باكينغهامشير ، غير بعيد عن أكسفورد، مما مكّنه من الحفاظ على صلته بالجامعة. وتشير الروايات إلى أنه بدأ ترجمة الكتاب المقدس إلى الإنجليزية وهو جالس في غرفة فوق ما يُعرف الآن برواق كنيسة لودجرشال. [ ٢٢ ] في عام ١٣٦٩، حصل ويكليف على درجة البكالوريوس في اللاهوت، ودرجة الدكتوراه في عام ١٣٧٢. [ ٢٣ ] في عام ١٣٧٤، حصل على منصب قسيس كنيسة سانت ماري، لوتروورث في ليسترشير ، [ ٢٤ ] والذي احتفظ به حتى وفاته.

سياسة

ويكليف يعطي " الكهنة الفقراء " ترجمته للكتاب المقدس بقلم ويليام فريدريك ييمز ، نُشرت قبل عام 1923. [ 25 ]

في عام ١٣٧٤، كان ويكليف جزءًا من مجموعة تفاوضت في بروج نيابةً عن الحكومة الإنجليزية مع مبعوثي البابا غريغوري الحادي عشر بشأن عدد من النقاط الخلافية بين الملك والبابا، وهو ما قد يكون بداية علاقته بدوق لانكستر، جون غونت ، [ ٢٤ ] وهو رجل أعمال نافذ ووسيط سلطة، الابن الثالث للملك إدوارد الثالث ، على الرغم من أن هذه العلاقة ربما بدأت في وقت مبكر من عام ١٣٧١. [ ١٢ ] بعد عودته من بروج بفترة وجيزة، بدأ ويكليف في كتابة رسائل ومؤلفات أطول، إذ لم يعد يكتفي باستخدام منصبه الجامعي للترويج لأفكاره. في كتابه " De civili dominio " ("في السيادة المدنية")، الذي يتناول حكم الله والوصايا العشر ، هاجم ويكليف الحكم الزمني لرجال الدين، وجمع الضرائب السنوية ، وصكوك الغفران ، والسيمونية .

بحسب المؤرخ الكاثوليكي الإنجليزي فرانسيس أيدان جاسكيه ، ينبغي النظر إلى بعض جوانب برنامج ويكليف على الأقل باعتبارها "محاولات ساذجة لإعادة البناء الاجتماعي" في أعقاب الفوضى المؤسسية المستمرة التي أعقبت الطاعون الأسود (1347-1349). [ 26 ]

De civili dominio

دخل ويكليف معترك السياسة آنذاك بكتابه العظيم "في السيادة المدنية" ( De civili dominio )، الذي استند في حججه إلى مؤلفات ريتشارد فيتز رالف . [ 27 ] ودعا في كتابه إلى تجريد الكنيسة من جميع ممتلكاتها الملكية. جادل ويكليف بأن الكنيسة قد انحرفت عن جادة الصواب، وأنه ينبغي عليها بالتالي التخلي عن جميع ممتلكاتها، وأن على رجال الدين أن يعيشوا في فقر. وقد أثار ميل رجال الدين إلى شغل المناصب العليا في الدولة استياء النبلاء الأقوياء، مثل جون غونت، الذي تحدّت ثروته ونفوذه سلطته. [ 28 ] وكان يعتقد أيضاً أن ثروة الكنيسة قادرة على تمويل الاحتياجات العسكرية للحكومة. [ 29 ]

الصراعات مع الكنيسة والدولة والجامعة

في عام ١٣٧٧، [ ١٢ ] تسببت أفكار ويكليف حول السيادة وثروة الكنيسة في إدانته الرسمية الأولى من قبل البابا غريغوري الحادي عشر ، الذي انتقد ١٩ مادة من وثيقة "دي سيفيل دومينيو" . [ ١٢ ] استُدعي أمام ويليام كورتيناي ، أسقف لندن ، إلى اجتماع عُقد في ١٩ فبراير ١٣٧٧ [ ٣٠ ] في كاتدرائية القديس بولس . [ ٢٤ ] لم تُعرف التهم الموجهة إليه بدقة، إذ لم تصل القضية إلى مرحلة التحقيق النهائي. يُشير ليخلر إلى أن ويكليف كان هدفًا لمعارضي جون غونت من النبلاء ورجال الدين. [ ٣١ ] رافق غونت، والمارشال هنري بيرسي ، وعدد من المؤيدين المسلحين الآخرين ويكليف. [ 30 ] تجمع حشد معادٍ عند الكنيسة، [ 24 ] وعند المدخل، بدأت العداوات الحزبية تظهر، ودار نقاش حاد بين أسقف لندن وجون غونت [ 24 ] حول ما إذا كان بإمكان ويكليف الجلوس. [ 32 ]

جدارية تصور محاكمة 19 فبراير 1377. إحدى جداريات مانشستر للفنان فورد مادوكس براون . يظهر غونت وهو يواجه ويليام كورتيناي بينما يراقبه ويكليف حافي القدمين. ويُصوَّر جيفري تشوسر كأحد الكتبة.

أعلن غونت أنه سيُذلّ كبرياء رجال الدين الإنجليز وأنصارهم، مُلمّحًا إلى نيّته علمنة ممتلكات الكنيسة. انفضّ الاجتماع، وغادر غونت وأنصاره برفقة حاميهم . [ 33 ] وفي اليوم التالي، اندلعت أعمال شغب مناهضة لغونت في لندن. وقد أثار هذا اللقاء حفيظة معظم رجال الدين الإنجليز، فبدأت الهجمات على ويكليف.

يحمل كتابا ويكليف الثاني والثالث اللذان يتناولان الحكم المدني طابعاً جدلياً حاداً .

في 22 مايو 1377، أرسل البابا غريغوري الحادي عشر خمس نسخ من مرسوم بابوي ضد ويكليف، أرسل إحداها إلى رئيس أساقفة كانتربري ، والباقي إلى أسقف لندن ، والملك إدوارد الثالث ، والمستشار ، والجامعة. تضمنت المرفقات 18 أطروحة له، وُصفت بأنها خاطئة وخطيرة على الكنيسة والدولة؛ جميعها مأخوذة من كتاب " دي سيفيلي دومينيو" . [ 34 ] : الفصل 8

يرى ستيفن لاهي أن تصرف غريغوري ضد ويكليف كان محاولة للضغط على الملك إدوارد الثالث لعقد صلح مع فرنسا. [ 28 ] توفي إدوارد الثالث في 21 يونيو 1377، ولم يصل المرسوم البابوي ضد ويكليف إلى إنجلترا قبل ديسمبر. طُلب من ويكليف إبداء رأيه لمجلس الملك حول ما إذا كان من القانوني حجب المدفوعات التقليدية لروما، فأجاب بالإيجاب. [ 35 ]

عند عودته إلى أكسفورد، قام نائب رئيس الجامعة بحبس ويكليف لبعض الوقت في القاعة السوداء، [ 36 ] لكن أصدقاءه سرعان ما تمكنوا من إطلاق سراحه.

في مارس 1378، استُدعي ويكليف للمثول أمام قصر لامبث للدفاع عن نفسه. إلا أن السير لويس كليفورد دخل الكنيسة، وباسم الملكة الأم ( جوان من كينت )، منع الأساقفة من إصدار حكم نهائي بشأن سلوك ويكليف أو آرائه. [ 16 ] كتب ويكليف رسالةً يُعرب فيها عن مبادئه الأقل "إثارةً للجدل" ويدافع عنها. [ 37 ] : xlii واكتفى الأساقفة، الذين كانوا منقسمين، بمنعه من الخوض في هذا الخلاف.

De incarcerandis fidelibus

كتب ويكليف كتاب " De incarcerandis fidelibus " (في سجن المؤمنين)، وهو رسالة جدلية متأخرة تعارض استخدام السجن كأداة قسرية للتأديب الكنسي. [ 38 ] [ 39 ] يُوصف العمل عادةً بأنه يتألف من ثلاثة وثلاثين استنتاجًا نُقلت باللغتين اللاتينية والإنجليزية، على الرغم من أن الدراسات الحديثة لا تتفق على وصف العلاقة الدقيقة بين النسختين: [ 40 ] [ 41 ] ولا تُعرف حاليًا أي أعمال كتبها ويكليف أو وعظ بها باللغة الإنجليزية. [ 42 ]

في رسالته، جادل ويكليف بأن السجن لا ينبغي اعتباره نتيجة مشروعة أو قانونية للحرمان الكنسي، وأن العقوبات القسرية التي تفرضها السلطات الكنسية تتجاوز اختصاصها الروحي. [ 43 ] [ 44 ] كما أكد على ضرورة السماح لمن حُرموا كنسيًا أو سُجنوا ظلمًا بالتماس الإنصاف عبر السلطات المدنية، بما في ذلك اللجوء إلى الملك ومجلسه، مما يعكس وجهة نظره الأوسع بأن للسلطة الزمنية دورًا تصحيحيًا عند إساءة استخدام السلطة الكنسية. [ 39 ] [ 45 ]

إن معارضة ويكليف لسجن رجال الدين ودعوته إلى الرقابة الملكية تتفق مع الحجج الموجودة في أماكن أخرى من لاهوته السياسي، لا سيما في الأعمال التي تتناول واجبات الملكية وحدود السلطة الكنسية. [ 46 ]

انضم إليه بعض المواطنين العاديين، وبعض النبلاء، وحاميه السابق، جون غونت. وقبل اتخاذ أي خطوات أخرى في روما، توفي غريغوري الحادي عشر عام 1378.

بحكم منصبه

ازداد موقف ويكليف المناهض للبابوية تطرفاً، فانتقل من الاحترام إلى المعارضة الصريحة. وتعزز موقفه بشأن مبدأ الفقر، وكذلك موقفه من الحكم الزمني لرجال الدين.

يرتبط بهذا الموقف ارتباطًا وثيقًا كتابه "De officio regis" ، الذي تم التلميح إلى مضمونه في استنتاجاته الثلاثة والثلاثين: على سبيل المثال، أن المحاكمة أمام البرلمان والمجمع الكنسي ضرورية للحرمان الكنسي، وأنه ينبغي على الملك التدخل وعدم السماح بالسجن كعقوبة للحرمان الكنسي. [ 47 ] : 227-231. وقد انصب اهتمام هذا الكتاب، كالكتب التي سبقته وتلته، على إصلاح الكنيسة، حيث كان للسلطة الزمنية دور مؤثر.

ابتداءً من عام 1380، كرّس ويكليف نفسه للكتابة التي دافع فيها عن رفضه لنظرية الاستحالة الجوهرية ، وانتقد بشدة الرهبان الذين أيدوها. [ 48 ] : 281

مجمع معارض لويكليف

تمثال ويكليف في كنيسة فريدريك ، كوبنهاغن

في صيف عام ١٣٨١، صاغ ويكليف مذهبه حول العشاء الرباني في اثنتي عشرة جملة موجزة، وجعل من واجبه الدعوة إليه في كل مكان. حينها، شنت السلطات الكنسية الإنجليزية حملةً ضده. وأمر رئيس جامعة أكسفورد بإعلان بعض تصريحاته هرطقة . ولما أُبلغ ويكليف بذلك، صرّح بأنه لا أحد يستطيع أن يُغيّر قناعاته. ثم ناشد الملك، لا البابا ولا السلطات الكنسية في البلاد. ونشر اعترافه العظيم في هذا الشأن، وكتابًا ثانيًا باللغة الإنجليزية موجهًا لعامة الشعب. [ ٤٩ ]

طالما اقتصرت هجمات ويكليف على التجاوزات وثروة الكنيسة، كان بإمكانه الاعتماد على دعم جزء من رجال الدين والطبقة الأرستقراطية، ولكن بمجرد أن رفض العقيدة التقليدية للاستحالة الجوهرية ، لم يعد بالإمكان الدفاع عن أطروحاته. [ 12 ] وقد كلفه هذا الرأي دعم جون غونت وكثيرين غيره. [ 35 ]

في خضم هذه الأحداث، اندلعت ثورة الفلاحين عام ١٣٨١. وقد أشعل فتيل الثورة جزئيًا مواعظ ويكليف، التي انتشرت في أرجاء المملكة على يد "كهنة فقراء" أو "وعاظ فقراء" عيّنهم ويكليف، وكان معظمهم من عامة الشعب. ويذكر سجل معاصر أن فرسانًا محليين متعاطفين كانوا يجبرون السكان على الاستماع إلى المواعظ، بل وكانوا أحيانًا يتصرفون كحراس مسلحين في كنيسة الرعية لمنع أي جدال. [ ٥٠ ] ولم يقتصر انتقاد الوعاظ لتراكم الثروة والممتلكات على الأديرة فحسب، بل شمل أيضًا الممتلكات الدنيوية التي تعود للنبلاء. [ ٥١ ] ورغم أن ويكليف لم يوافق على الثورة، إلا أن بعض أتباعه برروا قتل سيمون سادبري ، رئيس أساقفة كانتربري.

في عام ١٣٨٢، دعا ويليام كورتيناي ، عدو ويكليف اللدود والذي أصبح آنذاك رئيس أساقفة كانتربري، إلى اجتماع كنسي لشخصيات بارزة في لندن. وخلال المشاورات التي جرت في ٢١ مايو، وقع زلزال . شعر المشاركون بالرعب ورغبوا في فضّ الاجتماع، لكن كورتيناي أعلن أن الزلزال علامة مُبشّرة، تعني تطهير الأرض من العقائد الخاطئة، وبذلك تأكدت نتيجة " مجمع الزلزال ". [ ٥٢ ]

من بين 24 اقتراحًا نُسبت إلى ويكليف دون ذكر اسمه، أُعلن أن عشرة منها هرطقة وأربعة عشر خاطئة. تعلقت الأولى بالتحول في سر القربان المقدس، بينما تعلقت الثانية بمسائل النظام الكنسي ومؤسساته. مُنع منذ ذلك الحين اعتناق هذه الآراء أو الترويج لها في الخطب أو المناقشات الأكاديمية. وكان كل من يخالف هذا الأمر مُعرَّضًا للملاحقة القضائية. ولتحقيق ذلك، كان من الضروري الاستعانة بالدولة، لكن مجلس العموم رفض مشروع القانون. ومع ذلك، أصدر الملك مرسومًا يسمح باعتقال المخالفين.

كانت أكسفورد معقل الحركة الإصلاحية، حيث كان يتواجد أنشط مساعدي ويكليف. وقد شملهم الحظر، واستُدعوا للتراجع عن آرائهم. ذهب نيكولاس من هيريفورد إلى روما لتقديم استئناف. [ 53 ]

في السابع عشر من نوفمبر عام ١٣٨٢، استُدعي ويكليف أمام مجمع كنسي في أكسفورد. كان لا يزال يحظى بتأييد البلاط والبرلمان، اللذين وجّه إليهما مذكرة. وفي عام ١٣٨٣، استُدعي إلى روما، لكنه أُصيب بجلطة دماغية مُنهكة، فأُعفي من السفر. ولم يُحرم من الكنيسة آنذاك، ولم يُفصل من منصبه الكنسي.

كان هدف ويكليف هو إلغاء التسلسل الهرمي الكنسي القائم واستبداله بـ"الكهنة الفقراء" الذين عاشوا في فقر، ولم يكونوا ملزمين بنذور، ولم يتلقوا أي تكريس رسمي ، وكانوا يبشرون بالإنجيل للناس. وقد نشر الدعاة المتجولون تعاليم ويكليف. [ 54 ] وقد رسّخ المرسوم البابوي لغريغوري الحادي عشر اسم اللولارديين عليهم ، والذي كان يُقصد به أن يكون لقبًا مهينًا، ولكنه أصبح بالنسبة لهم اسمًا يُعتز به. حتى في زمن ويكليف، كان اللولارديون قد وصلوا إلى دوائر واسعة في إنجلترا وبشروا بـ"شريعة الله، التي بدونها لا يمكن لأحد أن يُبرر". [ 55 ] علاوة على ذلك، لم يكن كل من يعارض رجال الدين من اللولارديين، ولم يكن كل اللولارديين من أتباع ويكليف، ولم تكن جميع الأعمال المنسوبة إلى أتباع ويكليف معادية للكاثوليكية، على الرغم من الخلط اللاحق بينهما. [ 50 ]

الموت وإعلان الهرطقة بعد الوفاة

صورة جون ويكليف بريشة برنارد بيكارت ، تُظهر حرق أعماله (1714)

في السنوات التي سبقت وفاته عام 1384، دافع بشكل متزايد عن اعتبار الكتاب المقدس هو المركز المرجعي للمسيحية، وأن مزاعم البابوية غير تاريخية، وأن الرهبنة فاسدة بشكل لا يمكن إصلاحه، وأن عدم الأهلية الأخلاقية للكهنة يبطل وظيفتهم وأسرارهم المقدسة . [ 56 ]

عاد ويكليف إلى لوتروورث ، ومن هناك أرسل منشوراتٍ ينتقد فيها الرهبان والبابا أوربان السادس . وعلى عكس آمال ويكليف، لم يكن أوربان السادس بابا إصلاحيًا. تُعدّ إنجازات ويكليف الأدبية في أيامه الأخيرة، مثل كتاب "الثلاثية" ، من أبرز ما كُتب في عصره. أما عمله الأخير، " الكتاب الإنجيلي "، الذي سمّى الجزء الأخير منه، على طريقته المعهودة، "عن المسيح الدجال"، فقد بقي غير مكتمل. وبينما كان يُقيم القداس في كنيسة الرعية في عيد الأبرياء ، الموافق 28 ديسمبر 1384، أصيب بجلطة دماغية، وتوفي بعد أيام قليلة. وبدأ يُبجّل كقديس محلي؛ حتى أن بعض أتباعه البوهيميين "أخذوا قطعة من قبره إلى براغ، حيث عُبدت كأثر مقدس". [ 57 ]

صنّف قانون مكافحة اللولاردية لعام 1401، المعنون "De heretico comburendo"، الهرطقة كشكل من أشكال الفتنة أو الخيانة، وأمر بتسليم كتب اللولاردية ، التي غالباً ما تُنسب إلى ويكليف، وحرقها؛ وكان من الممكن حرق من يرفض ذلك. أما "دساتير أكسفورد" لعام 1408، فقد وضعت قواعد في جامعة أكسفورد، وذكرت صراحةً جون ويكليف كلولاردي، ووصفت كتاباته بالهرطقية؛ ونصّت على ضرورة الحصول على موافقة أسقف قبل أي ترجمة جديدة للكتاب المقدس إلى الإنجليزية.

حرق عظام ويكليف، من كتاب فوكس للشهداء (1563)

أعلن مجمع كونستانس ويكليف هرطقيًا في 4 مايو 1415، وحظر كتاباته. وأمر المجمع بحرق مؤلفات ويكليف وإخراج رفاته من أرض الكنيسة المقدسة، استنادًا إلى المنطق السائد آنذاك بأن الهراطقة قد وضعوا أنفسهم خارج الكنيسة. وقد نُفذ هذا الأمر، الذي أكده البابا مارتن الخامس ، في عام 1428. [ 12 ] تم استخراج جثة ويكليف، أو جثة أحد جيرانه، [ 58 ] : الصفحة 121، منتصف العمود ؛ وبشكل غير معتاد، وبأمر من الأسقف، أُحرقت الرفات وأُلقي الرماد في نهر سويفت ، الذي يمر عبر لوتروورث. [ 59 ]

لم يترك أيٌّ من معاصري ويكليف صورةً كاملةً عن شخصيته وحياته وأنشطته. أما اللوحات التي تُصوّر ويكليف فتعود إلى فترةٍ لاحقة. في شهادة ويليام ثورب (1407) (التي يُحتمل أن تكون منسوبةً زورًا إلى غير المؤرخين)، يظهر ويكليف نحيلًا وضعيفًا جسديًا. يقول ثورب إن ويكليف كان مثالًا يُحتذى به في السلوك القويم، وكان يحظى بمحبةٍ كبيرةٍ من ذوي المكانة الرفيعة، الذين كانوا يُخالطونه كثيرًا، ويدوّنون أقواله، ويُلازمونه. "في الحقيقة، لا أُلازم أحدًا أكثر منه، فهو أحكم الرجال وأكثرهم حظًا ممن عرفتهم في حياتي."

أعمال

تم تصوير جون ويكليف في سيناريو بيل ماجوريس بريتاني (1548)

يُقال إن ويكليف قد كتب حوالي مئتي عمل باللاتينية والإنجليزية الوسطى . يوجد عدد قليل من الخبراء في اللاتينية المدرسية في القرن الرابع عشر، ولم تُترجم العديد من أعمال ويكليف اللاتينية إلى الإنجليزية، مما حدّ من دراستها من قِبل المؤرخين. [ 60 ] تشمل أعماله اللاهوتية والسياسية العديد من الكتب والرسائل.

  • العصر الأخير للكنيسة (1356) منسوب.
  • De Logica ("حول المنطق") 1360
  • دي Universalibus (“على العالميات”) 1368
  • De Dominio Divino (1373)
  • De Mandatis Divinis (1375)
  • De Statu Innocencie (1376)
  • De Civili Dominio (1377)
  • بحكم منصبه الملك
  • الرد (1377)
  • De veritate sacrae scripturae ("في صدق الكتاب المقدس") 1378
  • في مكتب الرعاية الروحية 1378
  • دي الردة ("في الردة") 1379
  • De Eucharistia (في سرّ القربان المقدس) 1379
  • الاعتراضات على الرهبان (1380)
  • تريالوغوس – أربعة كتب (حوالي 1381-1383)

يرى معظم المؤرخين أنه لا يمكن نسب سوى القليل من الأعمال (الرسائل) المكتوبة باللغة الإنجليزية الوسطى والمنسوبة إلى ويكليف إليه بثقة، على عكس الأعمال اللاتينية، [ 5 ] [ 3 ] : 8 باستثناء ستة أعمال محتملة: في الخدمة الرعوية ، وفي البابا ، وفي الكنيسة وأعضائها ، وفي الاعتراف ، وفي الرهبان الزائفين ، وفي السيادة . [ 61 ] [ 62 ]

وقد نجا عدد كبير من الخطب المنسوبة إليه، حوالي 250 خطبة باللغة الإنجليزية الوسطى و170 خطبة باللغة اللاتينية. [ 63 ]

أناجيل باللغة الإنجليزية الوسطى

يوحنا ١ من مخطوطة إنجيل ويكليف

بحسب الروايات، يُقال إن ويكليف قد أنجز ترجمة مباشرة من الفولغاتا إلى الإنجليزية الوسطى ، وهي النسخة المعروفة الآن باسم "إنجيل ويكليف" . [ 64 ] ربما يكون قد ترجم بنفسه أناجيل متى ومرقس ولوقا ويوحنا ، ولكن من المحتمل أنه ترجم في البداية العهد الجديد بأكمله ( النسخة المبكرة ) . ويُفترض أن معاونيه هم من ترجموا العهد القديم ونقحوا النسخة المتأخرة. يبدو أن ترجمة ويكليف للكتاب المقدس قد اكتملت قبل عام ١٣٨٤، مع وجود نسخ مُحدثة إضافية قام بها مساعد ويكليف، جون بورفي ، وآخرون، في عامي ١٣٨٨ و١٣٩٥. وفي الآونة الأخيرة، أشار مؤرخو الحركة الويكليفية إلى أن دور ويكليف في الترجمات الفعلية كان ثانويًا على أقصى تقدير [ ٦٥ ]، أو أنه ساهم بمقاطع مُخصصة مأخوذة من كتاباته اللاهوتية الإنجليزية. بل إن بعضهم، استنادًا إلى نظريات فرانسيس أيدان جاسكيه السابقة [ ٦٦ ] ، ذهب إلى حدّ القول بأنه لم يكن له أي دور في الترجمات، باستثناء أن مشاريع الترجمة ربما كانت مُستوحاة، جزئيًا على الأقل، من منهج ويكليف في تفسير الكتاب المقدس في أكسفورد، ولكنها في جوهرها ترجمات كاثوليكية أرثوذكسية تبناها أتباعه لاحقًا. [ ٣ ]

تماشياً مع اعتقاد ويكليف بأن الكتاب المقدس هو الدليل الوحيد الموثوق به لحقيقة الله، يُقال إنه انخرط في جهود ترجمة الكتاب المقدس إلى الإنجليزية. ومع ذلك، ورغم أن الفضل يُنسب إلى ويكليف على نطاق واسع، فإنه من غير الممكن تحديد دوره بدقة، إن وُجد، في الترجمات التي استندت إلى الفولغاتا . [ 65 ] [ 3 ]

لوحة "ويكليف يقرأ إنجيله لجون غونت" بريشة فورد مادوكس براون في معرض قاعة كارترايت ، برادفورد

ساد اعتقادٌ شائعٌ منذ عقودٍ قليلةٍ بعد الترجمات، بأنها كانت مبادرته، وأن نجاح المشروع يعود إلى قيادته. [ 67 ] : 93 بالنسبة للنسخة المبكرة (EV)، يُنسب ترجمة العهد القديم إلى صديقه نيكولاس من هيريفورد ؛ أما ترجمة بعض أجزاء العهد الجديد فقد نُسبت تقليديًا إلى ويكليف. ربما نُقّحت النسخة الكاملة على يد جون بورفي ، وهو معاصرٌ أصغر سنًا لويكليف ، عام 1388، والمعروفة بالنسخة المتأخرة (LV). ومع ذلك، تشير التحليلات اللغوية إلى وجود مترجمين متعددين لكلٍّ من ترجمتي EV وLV. [ 3 ]

لا يزال هناك أكثر من 200 مخطوطة، [ 68 ] كاملة أو جزئية، تحتوي في الغالب على الترجمة بصيغتها الإنجليزية القياسية (LV). ومن هذا، يمكن استنتاج أن النصوص كانت منتشرة على نطاق واسع في القرن الخامس عشر. ولهذا السبب، كان خصوم أتباع ويكليف في إنجلترا يُطلقون عليهم غالبًا لقب "رجال الكتاب المقدس"؛ ومع ذلك، لوحظ أن المفردات المستخدمة في خطب ويكليف الإنجليزية لا تتطابق عادةً مع تلك الموجودة في النسخة الإنجليزية القياسية (EV) أو النسخة الإنجليزية القياسية (LV). [ 69 ]

العقائد

جون ويكليف يعمل في مكتبه

يشير المؤرخ إس. هاريسون طومسون إلى أن لاهوت ويكليف كان على نطاق أوسع من الإصلاح القاري؛ ومع ذلك ، فمن الصعب العثور في مؤلفاته على تبرير بالإيمان وحده أو كهنوت جميع المؤمنين ، وذلك من بين الملاحظات البروتستانتية الرئيسية. [ 70 ]

من الصواب أن يكون لله نائبان في كنيسته، ملكٌ للشؤون الدنيوية، وكاهنٌ للشؤون الروحية. ينبغي للملك أن يكبح جماح التمرد بقوة، كما فعل الله في العهد القديم، بينما ينبغي للكهنة أن يطبقوا الوصايا برفق، كما فعل المسيح، الذي كان كاهنًا وملكًا في آن واحد.

— جون ويسيف، دي أوفيسيو ريجيس [ 71 ]

وبينما دافع ويكليف بلا شك عن "سيادة الكتاب المقدس على التقاليد"، لم يتبنَّ أيٌّ من المصلحين وجهة نظره القائلة بأن كل آية في الكتاب المقدس صحيحة حرفيًا بطريقة أو بأخرى. ووفقًا للروايات الشائعة، فقد اعتبر ويكليف الكتاب المقدس الدليل الوحيد الموثوق به للوصول إلى حقيقة الله، وأكد على ضرورة اعتماد جميع المسيحيين على الكتاب المقدس بدلًا من تعاليم الباباوات ورجال الدين. وقال إنه لا يوجد أي سند كتابي للبابوية أو للمحاكم الخاصة بالرهبان أو رجال الدين. [ 72 ]

من الناحية اللاهوتية، عبّرت عظاته عن إيمان راسخ بنوع من القضاء والقدر، مما مكّنه من إعلان " كنيسة غير مرئية للمختارين "، مؤلفة من الذين قُدِّر لهم الخلاص، بدلاً من الكنيسة الكاثوليكية "المرئية" . [ 73 ] بالنسبة لويكليف، كانت الكنيسة هي مجمل الذين قُدِّر لهم السعادة. لا نصيب فيها لمن هم هالكون أبدياً. هناك كنيسة جامعة واحدة ، وخارجها لا خلاص .

دافعت رسائله الأولى وأعماله الكبرى ذات المحتوى الكنسي والسياسي عن امتيازات الدولة. وبحلول عام ١٣٧٩، في كتابه " عن الكنيسة"، أكد ويكليف بوضوح سيادة الملك على الكهنوت. [ ١٢ ] وقد أقر بوجود المطهر، لكنه رفض جدوى الشفاعة للمخلصين فيه. [ ٧٤ ] : ٤٠ كما رفض بيع صكوك الغفران .

هجوم على الرهبنة

إن المعركة ضد ما اعتبره بابوية إمبريالية وأنصارها، "الطوائف"، كما أطلق على الرهبانيات ، تشغل حيزاً كبيراً ليس فقط في أعماله اللاحقة، مثل Trialogus و Dialogus و Opus evangelicum ، وفي خطبه، ولكن أيضاً في سلسلة من الكتيبات الحادة والإنتاجات الجدلية باللغتين اللاتينية والإنجليزية (والتي جُمعت تلك الصادرة في سنواته الأخيرة تحت عنوان "الكتابات الجدلية").

في كتابه "اعتراضات على الرهبان" الصادر عام ١٣٨٠ ، وصفهم ويكليف بأنهم آفة المجتمع، وأعداء الدين، ورعاة ومروجون لكل جريمة. [ ١٥ ] ووجه أشد انتقاداته للرهبان ، إذ اعتبر وعظهم غير متوافق مع الكتاب المقدس وغير صادق، بل مدفوعًا بـ"المكاسب الدنيوية". [ ٢٠ ] وبينما اكتفى آخرون بالسعي لإصلاح أخطاء وتجاوزات محددة، لم يرضَ ويكليف بأقل من القضاء على المؤسسة نفسها، باعتبارها منافية للكتاب المقدس ولاهوته القائم على الفقر الرسولي، [ ٢٨ ] ومتناقضة مع نظام الكنيسة وازدهارها. [ ١٦ ] ودعا إلى حل الأديرة.

لكن أي شخص يلقي نظرة سريعة على هذه المجلدات سيدرك فورًا أنها تُظهر في كل مكان روحًا عنيفة لا هوادة فيها، روحًا تُهدد ما تهاجمه، لا بالإصلاح، بل بالتدمير. يبدو أن شعور ويكليف تجاه الرهبان قد بلغ حد الكراهية الصريحة... فهو يدعو النبلاء والسادة إلى التوحد مع رجال الدين المُصلحين في قمع الرهبان تمامًا. لا يُمنحهم أي صفة حميدة؛ ولا يوجد بصيص أمل يُبدد الظلال القاتمة للصورة التي رسمها لهم. رجال الدين الكبار، من أساقفة وعمداء ورؤساء شمامسة، وطوائف الرهبان المختلفة، والقساوسة العلمانيين والرهبان النظاميين، الذين كان لهم آنذاك العديد من الجماعات في إنجلترا، جميعهم مُدانون بمرارة متساوية تقريبًا، ودون أي اعتبار يُذكر لأي صفات حميدة قد يمتلكونها. الآن، لا يبدو من المحتمل لأي رجل عاقل أن تكون الصورة التي يرسمها ويكليف لخصومه صورة عادلة وصادقة تماماً.

— توماس أرنولد (محرر) الأعمال المختارة لجون ويكليف (3 مجلدات) [ 75 ]

آراء حول البابوية

يجد رودولف بودنسيج جانبين متميزين في أعمال ويكليف. الأول، من عام 1366 إلى 1378، يعكس صراعًا سياسيًا مع روما، بينما يمثل الجانب من عام 1378 إلى 1384 صراعًا دينيًا. وفي كلتا الحالتين، يتبنى ويكليف نهجين: فهو يهاجم البابوية ومؤسساتها، وكذلك العقيدة الكاثوليكية الرومانية. [ 76 ]

لم يبلغ نفوذ ويكليف ذروته إلا في اللحظة التي أرسل فيها البابا والبابا المزيف سفراءهما إلى إنجلترا سعياً وراء الاعتراف بهما. ففي عام ١٣٧٨، وبحضور السفراء، أدلى برأي أمام البرلمان أظهر فيه، في مسألة سياسية كنسية هامة (مسألة حق اللجوء في دير وستمنستر )، موقفاً يروق للدولة. جادل ويكليف بأن المجرمين الذين لجأوا إلى الكنائس يجوز إخراجهم منها بالقوة. [ ٣٥ ]

تتضمن كتب ورسائل ويكليف في السنوات الست الأخيرة هجمات متواصلة على البابوية والتسلسل الهرمي الكنسي في عصره. وتزداد هذه الهجمات تركيزًا عامًا بعد عام، حتى بات البابا والمسيح الدجال يبدوان له مفهومين متكافئين تقريبًا. ومع ذلك، توجد مقاطع تتسم بنبرة معتدلة: إذ يُحدد جي. في. ليخلر ثلاث مراحل في علاقة ويكليف بالبابوية. المرحلة الأولى، التي أوصلته إلى اندلاع الانشقاق ، تنطوي على اعتراف معتدل بسيادة البابا ؛ أما المرحلة الثانية، التي أوصلته إلى عام ١٣٨١، فتتميز بنفوره من البابوية؛ بينما تُظهره المرحلة الثالثة في مواجهة حادة. [ ٧٧ ]

المواقف الأساسية في الفلسفة

كان ويكليف فيلسوفًا إنجليزيًا بارزًا في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. [ 12 ] وقد نال شهرة واسعة كفيلسوف في وقت مبكر. يقول هنري نايتون إنه كان في الفلسفة لا يُضاهى، وفي العلوم المدرسية لا مثيل له. [ 78 ] كرّس ويكليف فترة من حياته للفلسفة المدرسية. يستكشف كتابه الأول، باللاتينية : "De Logica" (1360)، أسس اللاهوت المدرسي. كان يعتقد أنه "ينبغي دراسة المنطق لفهم العقل البشري بشكل أفضل لأن... أفكار الإنسان ومشاعره وأفعاله تحمل صورة الله ومثاله". [ 79 ] وقد تبنى الواقعية القضوية : أي أن القضية الصادقة تُقابل حقيقة عن الوجود (أي عن شيء حقيقي). [ 80 ]

يرتكز نظام ويكليف الفلسفي على مبدأ أسبقية الوجود في فكر الله لجميع الأشياء والأحداث. فبينما ينظر الواقعيون الأفلاطونيون إلى "الجمال" كصفة موجودة بصورة مثالية مستقلة عن أي عقل أو شيء، "يرى ويكليف أن كل كلي ، كجزء من الخلق، يستمد وجوده من الله الخالق". [ 79 ] كان ويكليف من أتباع أوغسطين المقربين ، وكان دائمًا ما يؤكد على أولوية الخالق على الواقع المخلوق.

في بعض تعاليمه، كما في كتابه اللاتيني " De annihilatione" ، يمكن تلمس تأثير توما الأكويني . فقد قال إن ديموقريطس وأفلاطون وأوغسطين وغروسيتيست يتفوقون على أرسطو بمراحل. أما فيما يتعلق بعلاقته بفلاسفة العصور الوسطى ، فقد تمسك بالواقعية في مقابل الاسمية التي نادى بها ويليام الأوكامي .

وقد تم تطوير عدد من أفكار ويكليف في القرن العشرين على يد الفيلسوف وعالم اللاهوت الإصلاحي كورنيليوس فان تيل .

دومينيوم

أما النقطة الرئيسية الثانية التي يطرحها ويكليف فهي تأكيده على مفهوم السيادة الإلهية ( باللاتينية : dominium ). [ 81 ]

يتناول كتاب " De dominio Divino" (حوالي 1373) العلاقة بين الله ومخلوقاته. وقد تجلى التطبيق العملي لهذا المفهوم عند ويكليف في موقف التمرد لدى الأفراد (الجزئيات) تجاه السلطة الشرعية (الكلية).

"بلا شك، فإن الخطأ الفكري والعاطفي بشأن الكليات هو سبب كل خطيئة تسود في العالم." [ 82 ]

في كتابه اللاتيني " De civili dominio " (في السيادة المدنية، حوالي عام 1377)، يناقش الظروف المناسبة التي يُمكن بموجبها اعتبار كيان ما مُمتلكًا للسلطة على رعاياه الأدنى. ينص الكتاب على أن السيادة تُمنح دائمًا من الله : فالإساءات التي يُلحقها الملك بشخص ما يجب أن يتحملها بخضوع، وهي فكرة شائعة، لكن الإساءات التي يرتكبها الملك ضد الله يجب مقاومتها بصبر حتى الموت. [ 83 ] وقد فقد الملوك والباباوات الذين ارتكبوا ذنوبًا جسيمة حقهم الإلهي في الطاعة. وقد تبنى اللولارديون والهوسيون نسخًا من هذا الرأي .

الموقف تجاه التكهنات

إن مبدأ ويكليف الأساسي، القائل بوجود كل الواقع في الفكر قبل حدوثه، يُشكل العائق الأكبر أمام حرية الإرادة؛ ولم يجد الفيلسوف سبيلاً إلا بالقول إن حرية إرادة الإنسان أمرٌ مُقدَّرٌ من الله. وقد طالب بتدريب جدلي دقيق كوسيلة للتمييز بين الحق والباطل، وأكد أن المنطق (أو القياس المنطقي ) يُعمِّق معرفة الحقائق الجامعة؛ فالجهل بالمنطق هو سبب سوء فهم الناس للكتاب المقدس، إذ أغفلوا الصلة والتمييز بين الفكرة والظاهر.

لم يكن ويكليف مدركًا للفرق بين اللاهوت والفلسفة فحسب، بل إن إحساسه بالواقع دفعه إلى تجاوز المسائل المدرسية. فقد نبذ النقاشات الفلسفية التي بدت بلا أهمية للوعي الديني، وتلك التي تخص المدرسة البحتة : "نحن نهتم بالحقائق القائمة، ونتجاهل الأخطاء الناجمة عن التأمل في أمور غير قائمة".

الأسرار المقدسة

اعتقد جون ويكليف أن خبز القربان هو "الله نفسه في صورة خبز" [ 74 ] : 46 (أي ليس مجرد رمز)، لكنه رفض التوصيف اللاهوتي لهذا بأنه استحالة جوهرية . كما رفض سر الاعتراف ، قائلاً إنه يتعارض مع الكتاب المقدس. [ 84 ] وُجّهت لويكليف تهمة كونه دوناتيًا ، إلا أن هذا الادعاء كان سوء فهم، ربما استُخدم لتشويه آرائه حول القربان المقدس، [ 85 ] والتي كانت تقوم على الاستحالة الجوهرية .

لا تتغير طبيعة الخبز بفعل الكاهن، بل ترتفع قيمته ليصبح جوهراً أكثر تبجيلاً. فالخبز، وإن أصبح بفضل كلمات المسيح جسد المسيح، لا يفقد كونه خبزاً. وعندما يصبح سرّياً جسد المسيح، يبقى خبزاً في جوهره.

— جون ويكليف [ 86 ]

علم الخلاص (مثير للجدل)

منذ الإصلاح المبكر ، تم تقديم ويكليف على أنه يمتلك آراء مماثلة حول التبرير مثل الإصلاحيين : أن الإيمان كان كافياً للخلاص وفقًا لويكليف: [ 84 ]

إن الإيمان بربنا يسوع المسيح كافٍ للخلاص، وأنه بدون الإيمان يستحيل إرضاء الله؛ وأن استحقاق المسيح قادر، في حد ذاته، على فداء البشرية جمعاء من الجحيم، وأن هذه الكفاية يجب فهمها دون أي سبب آخر؛ (ويكليف) أقنع الناس بالتالي بالثقة الكاملة في المسيح، والاعتماد كلياً على آلامه، وعدم السعي إلى التبرير إلا من خلال بره؛ وأنه بالمشاركة في بره، يصبح جميع الناس أبراراً.

— يُنسب بشكل شائع إلى جون ويكليف [ 84 ] مع تنقيحات، ولكن من الملخص [ 74 ] : 41 بقلم العالم البروتستانتي الدكتور توماس جيمس ، دفاع عن جون ويكليف (1608) [ 87 ]

وقد وُصِف تركيز ويكليف على الضرورة بأنه تأييد لما يُسمى بعلم الخلاص الأوغسطيني ، [ 88 ] ومذهب التوحيد الإلهي ، [ 89 ] والقدر المزدوج . [ 90 ] [ 91 ] وقد أقر مارتن لوثر في كتابه "التأكيد" بأن ويكليف علّم أن "جميع الأحداث تحدث بالضرورة المطلقة " ، [ 92 ] وهو الوصف الذي حُرِم في مجمع كونستانس . [ 93 ] ويُزعم أن ويكليف قد استبق تعليم لوثر القائل بأن "الله هو مُدبِّر حتى أعمال الإنسان الشريرة". [ 94 ]

ومع ذلك، يعترض باحثون آخرون الآن على هذا التوصيف: وفقًا لموسوعة ستانفورد للفلسفة، فقد أكد "في الوقت نفسه ضرورة كل ما يحدث والحرية الإنسانية (انظر Tractatus de universalibus، الفصل 14، الصفحات 333-47)؛ ويؤكد مرات عديدة أنه سيكون من الهرطقة القول بأن كل الأشياء تحدث بالضرورة المطلقة..." [ 12 ]

علّم ويكليف أن الإرادة الحرة (القدرة على الحكم على ما هو عادل واتباعه أو عدمه) لا يمكن إخمادها: فالله لا يستطيع إجبار الإنسان على ما هو مستحيل، كأن يطلب منه الاستقامة ثم ينفي عنه القدرة على فعلها. ويضرب ويكليف في كتابه "رسالة في الكون" (Tractatus de universabilus )، الفصل 14، مثالاً على طفل يُرشد إلى المشي: فعل إرادي تمامًا يتطلب مساعدة كاملة. (وقد ساق إيراسموس هاتين الحجتين لاحقًا في كتابه "في حرية الإرادة" (On Freedom of the Will ) ردًا على مارتن لوثر). لذا، فإن رؤية ويكليف تسمح للإرادة الحرة والضرورة بالوجود معًا، لا في تنافس: فالله يُلزم الإنسان أن يُريد الخير، ومع ذلك، قد تتعارض الإرادة مع هذا الضمير: فالقوة الإرادية للإنسان كانت ضرورة من الله. [ 95 ] : 293 بل إن أحد العلماء يصف ويكليف قائلاً: "الله يمنح كل إنسان حرية الإرادة ليختار الخير أو الشر، والله مستعد أن يمنحهم النعمة إن هم قبلوها". [ 96 ]

بحسب أحد الباحثين البروتستانت المعاصرين، فإن "كتابات ويكليف تخلو إلى حد كبير من مناقشة أو الاهتمام بعقيدة التبرير". [ 97 ]

الكتاب المقدس

أعرب ويكليف عن نظرياته في كتاب De Veritate Sacrae Scripturae (حول صدق الكتاب المقدس، حوالي عام 1378).

كان قول ويكليف هو "omnis veritas est ex scriptura, et ut necessarior est expressior" (كل الحقيقة اللازمة للإيمان موجودة في الكتاب المقدس، وكلما كانت أكثر ضرورة، كلما كانت أكثر وضوحًا). [ 98 ] : 67 وقد تبنى مارتن لوثر هذا الاقتراح لاحقًا .

إنّ الكتاب المقدس بأكمله هو كلمة الله الواحدة ( Tota scriptura sacra est unum dei verbum ): كونه مونولوجًا من تأليف مؤلف واحد يعني إمكانية دمج جمل من كتب مختلفة دون مراعاة السياق، مما يدعم تفسيرات متكلفة وغامضة. [ 98 ] : 23، 28

علّم ويكليف أن الكتب المقدسة صحيحة حرفيًا ما لم تكن مجازية بشكل واضح، لدرجة أن يسوع عندما كان يتحدث بالأمثال، كان يروي أحداثًا وقعت بالفعل. [ 98 ] : 34 المزمور 22: 6 ("أنا دودة لا إنسان")، [ 99 ] الذي استخدمه ديونيسيوس الزائف بشكل لا يُنسى ليُطلق على الله اسم "دودة"، [ 100 ] أصبح في التفسير الحرفي المتطرف لويكليف بمثابة بيان بأن يسوع قد وُلد دون اتصال جنسي (كما كان يُعتقد آنذاك عن الديدان) وأنه إله رسميًا وليس مجرد إنسان. [ 98 ] : 32

المعنى الحرفي للكتاب المقدس هو المعنى الذي أوحى به الروح القدس أولًا لكي ترتقي النفس المؤمنة إلى الله ( باللاتينية : sensum literalem scripture sensum, quem spiritus sanctus primo indidit, ut animus fidelis ascendat in deum. ) [ 98 ] : 36. كتب ويكليف عن مراحل متدرجة لتفسير الكتاب المقدس: فالقراءة الواضحة أو الحرفية للنص وتفسيره هما الأساس، مما يؤدي إلى فهم صوفي لمعنى المؤلف، وصولًا في النهاية إلى رؤية كتاب الحياة الذي يحتوي على كل الحقائق. مع ذلك، أشار مؤرخون إلى أن هذه النظرة الصوفية سمحت لويكليف بالعمل عكسيًا، مُكيّفًا قراءته للكتاب المقدس لتتوافق مع آرائه اللاهوتية. في الواقع، يؤكد ويكليف أن الإيمان المسيحي سيستمر حتى لو "أُحرقت جميع المخطوطات الكتابية أو دُمرت بأي شكل آخر". [ 101 ]

الكتاب المقدس باللغة العامية

يرتبط اسم ويكليف بشكل شائع بالرأي القائل بضرورة ترجمة الكتب المقدسة إلى اللغة العامية وإتاحتها للعامة، وأن هذه كانت قضية حاسمة في الانتقادات الموجهة إليه.

مع ذلك، لاحظ الباحثون أن إتاحة النصوص المقدسة للعامة بلغاتهم الأصلية لم تكن موضوعًا بارزًا في مؤلفات ويكليف اللاهوتية. (ذُكر ذلك في كتابه " De XXXIII erroribus curitatum" ، الفصل 26، ردًا على من يسعون لمنع العلمانيين من "التدخل في الإنجيل". [ 37 ] : 27 ). كما لم تكن هناك أي حظر كنسي شامل على النصوص المقدسة باللغات الأصلية يمكن اعتبار ويكليف معترضًا عليه. [ 102 ] ولم يكن ذلك جزءًا من توبيخ البابا لويكليف عام 1377، ولا من إعلان مجمع كونستانس (1415) الهرطقة . [ 103 ] لم يتم ذكر النصوص العامية في وثيقتين رئيسيتين مبكرتين للولارد، واللتين تعتبران بمثابة قناة لعقيدته: الاستنتاجات الاثني عشر (حوالي 1396) [ 104 ] والاستنتاجات السبعة والثلاثون (حوالي 1396) [ 105 ] (أو الاحتجاجات).

إرث

صورة لويكليف بين أبرز المصلحين البروتستانت مثل يان هوس ومارتن لوثر وجون كالفن .

يُعتبر ويكليف شخصية محورية في تطوير ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الإنجليزية، وهو سابقة لجعلها في متناول المتحدثين باللغة الإنجليزية الذين يعانون من ضعف في اللغة اللاتينية، على الرغم من أن ما إذا كان هو نفسه قد ترجم الكتاب المقدس، جزئيًا أو كليًا، أو أنه لعب دورًا فقط في تحفيز ترجمته بشكل غير مباشر من خلال إحيائه لدراسات الكتاب المقدس في أكسفورد، هو أمر محل نقاش.

في القرن السادس عشر، وفي مناقشات السياسة الخارجية الإسبانية بين علماء الدومينيكان المؤثرين المرتبطين بجامعة سالامانكا، رُفض الادعاء بأن الأمريكيين الأصليين كائنات أدنى يمكن غزوها وإخضاعها بعنف، وأنهم لا يستحقون وصايا المسيح بالحب، ووُصف بأنه نسخة من تعاليم ويكليف القائلة بأن الخطيئة تدمر صورة الله. [ 106 ]

كان لعلم اللاهوت الذي ابتكره تأثيرٌ بالغٌ على يان هوس . [ 21 ] وقد لخص هوس في كتابه " دي إكليسيا" عمل ويكليف الذي يحمل الاسم نفسه، مع إضافة مواد من كتاب ويكليف " دي بوتنتات باباي" . انظر أيضًا كتابات هوس وويكليف .

وقد سُميت العديد من المؤسسات باسمه:

نافذة زجاجية ملونة في كنيسة كلية ويكليف ، تورنتو

يُكرّم ويكليف بإحياء ذكرى في كنيسة إنجلترا في 31 ديسمبر، [ 107 ] وفي الكنيسة الأنجليكانية في كندا . [ 108 ]

ويكليف ومشتقاته أسماء شائعة ، ومن المفترض أنها بدأت في بعض المجتمعات البروتستانتية.

في وسط لوتروورث، تم تشييد مسلة تذكارية من الدرجة الثانية لويكليف في يونيو 1897 [ 109 ] في موقع خلفه تم بناء كنيسة ويكليف التذكارية الميثودية بعد بضع سنوات لجماعة ويسليان الميثودية في المدينة. [ 110 ]

انظر أيضاً

ملاحظات ومراجع

ملحوظات

  1. ↑ في اللاتينية، ايوانيس ويكليفوس.

الاقتباسات

  1. ↑ "جون ويكليف | سيرته الذاتية، إرثه، وحقائق عنه" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2019 .
  2. ↑ للاطلاع على سيرة ذاتية حديثة، انظر: أندرو لارسن، جون ويكليف حوالي 1331-1384 ، في إيان كريستوفر ليفي (محرر)، دليل جون ويكليف. عالم لاهوت من أواخر العصور الوسطى ، ليدن: بريل، 2006، ص 1-61.
  3. 1 2 3 4 5 كيلي، هنري أنسغار (2016)، الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية الوسطى: إعادة تقييم ، فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا.
  4. ↑ هدسون، آن (1985). اللولارديون وكتبهم . لندن: مطبعة هامبلدون. ص 144-145 . 
  5. 1 2 مينيس، ألاستير (2009). ترجمات السلطة في الأدب الإنجليزي في العصور الوسطى: تقدير اللغة العامية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 10. 
  6. ↑ لاسي بالدوين سميث، مملكة إنجلترا: من 1399 إلى 1688 (الطبعة الثالثة، 1976)، ص 41
  7. ↑ "جون ويكليف، مترجم ومثير للجدل" . justus.anglican.org .
  8. ↑ إميلي مايكل، "جون ويكليف عن الجسد والعقل"، مجلة تاريخ الأفكار (2003) ص 343.
  9. ^ لقب تم منحه لأول مرة إلى عالم اللاهوت من قبل مؤرخ القرن السادس عشر والمثير للجدل جون بيل في كتابه Illustrium maioris britanniae scriptorum (Wesel، 1548). مارجريت أستون، “سمعة الإصلاح لجون ويكليف”، الماضي والحاضر (30، 1965) ص. 24
  10. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: جان هوس" . www.newadvent.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2019 .
  11. ↑ هادسون وكيني 2004 .
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 كونتي 2025 .
  13. ↑ دالمان، ويليام (1907)، "جون ويكليف" ، مجلة كونكورديا اللاهوتية الفصلية ، المجلد الحادي عشر : 41
  14. ↑ كالهون، ديفيد ب. "نجمة الصباح للإصلاح" . معهد سي إس لويس..
  15. 1 2 3 موراي، توماس (26 أكتوبر 1829). "حياة جون ويكليف" . جون بويد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2019 - عبر كتب جوجل.
  16. 1 2 3 فوغان، روبرت (26 أكتوبر 1845). رسائل ومقالات جون دي ويكليف: مع مختارات وترجمات من مخطوطاته وأعماله اللاتينية . الجمعية. ISBN 978-0790561592تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2019 – عبر كتب جوجل.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  17. ↑ لاهي 2009 ، ص 5.
  18. ↑ دافيسون، جون (1995). أكسفورد - صور وذكريات ، ص 261. ISBN 1-86982499-7.
  19. ↑ "المحفوظات والمخطوطات" . أكسفورد: كلية باليول . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2009 .
  20. 1 2 3 إستيب، ويليام روسكو (1986). عصر النهضة والإصلاح . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ISBN 978-0802800503تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2019 – عبر كتب جوجل.
  21. 1 2 بودنسيغ، رودولف (26 أكتوبر 1884). "جون ويكليف، وطني ومصلح؛ حياته وكتاباته" . لندن: تي. فيشر أنوين . تم الاطلاع عليه في 26 أكتوبر 2019 - عبر أرشيف الإنترنت.
  22. ↑ "جون ويكليف في لودجرشال" (ملف PDF) .
  23. ↑ "جون ويكليف وفجر الإصلاح" . التاريخ المسيحي | تعرّف على تاريخ المسيحية والكنيسة . يوليو 1983. تاريخ الاطلاع: 26 أكتوبر 2019 .
  24. 1 2 3 4 5 فرانسيس، أوركهارت (1912). "جون ويكليف" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 15. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.  
  25. ↑ ستون، لاري (11 ديسمبر 2012). قصة الكتاب المقدس: التاريخ الرائع لكتابته وترجمته وتأثيره على الحضارة . توماس نيلسون. ص 83. ISBN  978-1-59555-433-8.
  26. ↑ جاسكيه، فرانسيس أيدان (29 مايو 2014). الطاعون العظيم (1348-1349 م)، المعروف الآن باسم الموت الأسود .
  27. ↑ بيرنز، جيه إتش (1988). تاريخ كامبريدج للفكر السياسي في العصور الوسطى حوالي 350-1450 . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 644-649 . ISBN  978-1139055390.
  28. 1 2 3 لاهي، ستيفن إدموند (2008). جون ويكليف . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0199720286تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2019 – عبر كتب جوجل.
  29. ↑ كاستور 2024 ، ص 24.
  30. 1 2 Lechler 1904 ، ص. 172.
  31. ↑ ليخلر 1904 .
  32. ^ ليشلر 1904 ، ص 173-174.
  33. ↑ راشدال 1900 ، ص 206-207.
  34. ↑ لارسن، أندرو إي. (9 سبتمبر 2011). مدرسة الهراطقة: الإدانة الأكاديمية في جامعة أكسفورد، 1277-1409 . doi : 10.1163/9789004206625_009 .
  35. 1 2 3 "جون ويكليف، مترجم ومثير للجدل" .
  36. ↑ "21 شارع سانت جايلز، أكسفورد" . www.oxfordhistory.org.uk . تاريخ الاطلاع: 21 سبتمبر 2023 .
  37. 1 2 كتيبات ورسائل جون دي ويكليف . جمعية ويكليف. 1845.
  38. ↑ «جون ويكليف: الهرطقي الذي شكّل الإصلاح الديني». صحيفة الغارديان . 10 نوفمبر 2018.
  39. 1 2 "التحدي الذي واجهته السلطة الدينية في العصور الوسطى". صحيفة التايمز . 14 مارس 2015.
  40. ↑ "ويكليف وأصول المعارضة". صحيفة الإندبندنت . 22 يوليو 2012.
  41. ↑ "أول متطرف ديني في إنجلترا". صحيفة ديلي تلغراف . 6 مايو 2016.
  42. ↑ "مقدمة". ويكليف: تريالوغوس . مطبعة جامعة كامبريدج. 2012. ص 1-37 . ISBN  978-0-511-84310-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2026 .
  43. ↑ "حدود سلطة البابا في العصور الوسطى". صحيفة ديلي تلغراف . 6 مايو 2016.
  44. ↑ "جذور معاداة رجال الدين في إنجلترا". صحيفة الغارديان . 4 فبراير 2019.
  45. ↑ "ويكليف والسلطة الملكية". صحيفة الإندبندنت . 22 يوليو 2012.
  46. ↑ ويكليف، جون (1966). بولارد، ألفريد دبليو؛ سايل، تشارلز (محرران). تراكتاتوس دي أوفيسيو ريجيس . نيويورك؛ فرانكفورت أم ماين: جونسون ريبرينت؛ مينيرفا.
  47. ↑ ويكليف، جون؛ بولارد، ألفريد دبليو (ألفريد ويليام)؛ سايل، تشارلز (1966). Tractatus de officio regis . نيويورك [وغيرها] : جونسون ريبرينت؛ فرانكفورت أم ماين : مينيرفا.  
  48. ↑ هدسون، آن (2002). الإصلاح المبكر: نصوص ويكليف وتاريخ اللولارد . أكسفورد: كلارندون. ISBN 978-0-19-822762-5.
  49. ↑ "جون ويكليف" . www.greatsite.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2019 .
  50. 1 2 وو، دبليو تي (1913). "فرسان اللولارد" . المجلة التاريخية الاسكتلندية . 11 (41): 55-92 . ISSN 0036-9241 . JSTOR 25518640 .  
  51. ↑ "جون ويكليف - مايكل ديفيز" . ١٢ أبريل ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ١١ ديسمبر ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٢٦ أكتوبر ٢٠١٩ - عبر www.youtube.com.
  52. ↑ "مجمع الزلازل". كروس، إف إل وليفينغستون، إي إيه، محرران. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية. لندن: مطبعة جامعة أكسفورد، 1974. ص 437.
  53. ↑ "§12. نيكولاس هيرفورد وجون بورفي. الجزء الثاني: الحركات الدينية في القرن الرابع عشر. المجلد الثاني: نهاية العصور الوسطى. تاريخ كامبريدج للأدب الإنجليزي والأمريكي: موسوعة في ثمانية عشر مجلدًا. 1907-1921" . www.bartleby.com . تاريخ الوصول: 26 أكتوبر 2019 .
  54. ↑ "اللولارديون | المصلحون الدينيون الإنجليز والهرطقة في العصور الوسطى | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاطلاع: 9 مارس 2025 .
  55. ↑ "جون ويكليف (1324-1384)" . WebTruth.org . 18 يناير 2018. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر 2019 .
  56. ↑ هيرينغ، جورج (2006)، مقدمة في تاريخ المسيحية ، نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك، ص 230 .
  57. ↑ بوريتشكي ، إليمير (2002). "ممثل أم مؤلف؟" . مجلة أناكرونيس . 8. doi : 10.53720/XPAY5876 . hdl : 10831/64657 .
  58. ↑ «جون ويكليف» . الكاثوليكي العلماني . 5 (59): 121–123 . 1856. ISSN 0791-5640 . JSTOR 30066639. تاريخ الاسترجاع: 21 سبتمبر 2023 .  
  59. ↑ ربما كان هذا لمنع نشوء عبادة قديس أو أثر مقدس حول ويكليف: فقد اعتقد بعض اللولارديين المحليين أن نبعًا خارقًا قد انبثق حيث دُفنت عظامه. انظر: مارشال، بيتر (2018). الهراطقة والمؤمنون: تاريخ الإصلاح الإنجليزي (نُشر لأول مرة في طبعة ورقية). نيو هيفن، لندن: مطبعة جامعة ييل. ISBN  9780300234589.116​
  60. ^ ثكار ، مارك (22 أكتوبر 2020). “Duces caecorum: في ترجمتين حديثتين لـ Wyclif”. حظيرة . 58 (4): 357-383 . دوى : 10.1163 / 15685349-12341391 . اتش دي ال : 10023/20939 .
  61. ^ ليندبرج ، كونراد (1991)، الإنجليزية مساحات ويكليف 1–3 ، أوسلو: نوفوس فورلاج، ص. 11 .
  62. ^ ليندبرج ، كونراد (2000)، الإنجليزية مساحات ويكليف 4-6 ، أوسلو: نوفوس فورلاج، ص. 7 .
  63. ↑ لافيرتي، ريس (2 مايو 2023). "جون ويكليف، المصلح الجزء 3: ويكليف والكهنة الفقراء" . أد فونتيس .
  64. ↑ ووكر، ويليستون (1958). تاريخ الكنيسة المسيحية . نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده. ص 269. ASIN B00087NRC8 .  
  65. 1 2 انظر ماري دوف، الكتاب المقدس الإنجليزي الأول (كامبريدج، 2007)، وإليزابيث سولوبوفا (محررة)، الكتاب المقدس ويكليف (ليدن، 2016).
  66. ↑ جاسكيه، فرانسيس أيدان (1894). "الكتاب المقدس الإنجليزي قبل الإصلاح". مجلة دبلن . 115 : 122-152 .
  67. ↑ ماثيو، إف دي (1895). "مؤلف الكتاب المقدس الويكليفي" . المجلة التاريخية الإنجليزية . 10 (37): 91-99 . ISSN 0013-8266 . JSTOR 547995 .  
  68. ↑ كلوسي، لوك (2024). يسوع وتكوين العقل الحديث، 1380-1520 . كامبريدج: دار النشر أوبن بوك. ص 257. doi : 10.11647/OBP.0371 . ISBN  978-1-80511-001-9.
  69. ↑ ماكورماك، فرانسيس (2007). تشوسر وثقافة المعارضة: السياق اللولاردي والنص الضمني لحكاية القس . دبلن: دار فور كورتس للنشر. ص 161. 
  70. ↑ تومسون، إس. هنتر (1967). "جون ويكليف" . الإصلاحيون في لمحة: [مقالات] .
  71. ↑ لاهي، ستيفن (2014). "الفلسفة السياسية لجون ويكليف" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  72. ↑ «جون ويكليف يُدان باعتباره هرطقيًا» . www.historytoday.com . تاريخ الاطلاع: 26 أكتوبر 2019 .
  73. ↑ "جون ويكليف" ، موسوعة بريتانيكا ( النسخة الإلكترونية)، 16 أكتوبر 2009 .
  74. 1 2 3 ويكليف، جون (1842). كتابات القس والعالم جون ويكليف، الحاصل على درجة الدكتوراه. فيلادلفيا : مجلس النشر المشيخي. {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  75. ↑ ويكليف، جون؛ أرنولد، توماس (1871). مختارات من أعمال جون ويكليف الإنجليزية؛ المجلد 3. أكسفورد، مطبعة كلارندون. ص. 9.  
  76. ↑ ويكليف، جون (26 أكتوبر 1883). "أعمال جون ويكليف الجدلية باللاتينية" . جمعية ويكليف . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2019 - عبر كتب جوجل.
  77. ^ ليشلر 1904 ، ص 340-347.
  78. ↑ دينسلي، مارغريت (1971). "تاريخ الكنيسة في العصور الوسطى 590-1500" . المجلة الاسكتلندية للاهوت . 24 (2): 239 - عن طريق مطبعة جامعة كامبريدج.
  79. 1 2 "جون ويكليف: نجم الصباح في عصر الإصلاح" . 14 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2019 .
  80. ↑ لاهي، ستيفن. "تعليق ستانيسلاف من زنويمو على فلسفة جون ويكليف" . globalcommentary.utoronto.ca .
  81. ↑ Lahey 2009 ، الفصل 7 : "تحتوي كتابات ويكليف حول السيادة ، والتي تشكل الجزء الأكبر من النصف الأول من كتابه Summa Theologie ، على جوهر رؤيته اللاهوتية ، حيث توحد ميتافيزيقاه مع فكره الاجتماعي والسياسي والكنسي."
  82. ↑ ويكليف، جون. في الكليات ، (ترجمة أ. كيني)، أكسفورد: 1985، ص 162-165
  83. ↑ راو، هـ. كريشنا (1942). "جون ويكليف" . المجلة الهندية للعلوم السياسية . 3 (4): 372-379 . ISSN 0019-5510 . JSTOR 42754272 .  
  84. ١ ٢ ٣ "جون ويكليف كان مترجمًا إنجليزيًا للكتاب المقدس ومصلحًا مبكرًا" . تعلّم الأديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٢ يناير ٢٠٢٢ .
  85. ↑ وودز، ويليام. "لماذا اعتبرت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية جون ويكليف هرطقيًا؟" (ملف PDF) . كلية بريسبان اللاهوتية.
  86. ↑ "من الأرشيف: ويكليف يثير جدلاً حول القربان المقدس" . يوليو 1983.
  87. ↑ جيمس، توماس (1608). دفاع عن أيون ويكليف: يُظهر توافقه مع كنيسة إنجلترا الحالية؛ مع رد على الاعتراضات الفاضحة التي أثارها مؤخرًا الأب بارسونز والمدافعون عن الكنيسة وغيرهم . أكسفورد.
  88. ↑ Ellingsen 2012 ، ص 241.
  89. ↑ باريت 2013 ، ص. xxvii، ‌ . "[إن] التوحيد الإلهي هو وجهة نظر أوغسطين والأوغسطينيين."
  90. ↑ ستايسي 2024 .
  91. ↑ Ellingsen 2012 ، ص 241، ‌ . "[ويكليف] تأكيد النعمة السابقة اتخذ طابعًا أوغسطينيًا مع فهم ويكليف للقدر على أنه اختيار إما للخلاص أو للرفض، وهو ما يُعرف أيضًا باسم "القدر المزدوج".
  92. ↑ دروبينا، توماس صموئيل (2021). الخلاص والإرادة: التعاون البشري والإلهي في لاهوت مارتن لوثر وماكسيموس المعترف (أطروحة ). doi : 10.17863/CAM.77720 .
  93. ↑ "مجمع كونستانس 1414-18 آباء المجمع - الرسائل البابوية" . 5 نوفمبر 1414.
  94. ↑ سامونز 2020 ، ص 60.
  95. ↑ ليفي، إيان كريستوفر (2005). "النعمة والحرية في علم الخلاص عند جون ويكليف" . مجلة تراديتيو . 60 : 279-337 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-1529 . 
  96. ↑ دويل، روبرت. "موت المسيح وعقيدة النعمة عند جون ويكليف" (ملف PDF) . رجل الكنيسة . 99 (4).
  97. ↑ ميناشر، مارك (2014). "جون ويكليف: هرطقي أم مصلح؟" . Issuu . 3 (4).
  98. 1 2 3 4 5 غوش، كانتيك (4 أكتوبر 2001). بدعة ويكليف: السلطة وتفسير النصوص . doi : 10.1017/CBO9780511483288 . ISBN 9780521807203.
  99. ↑ يُستخدم هذا النص أيضًا في كتاب "العصر الأخير للكنيسة" المكتوب باللغة الإنجليزية الوسطى، والذي يُنسب إلى ويكليف الشاب، والذي يُحدد عام 1400 بدايةً لعصر المسيح الدجال، مُفسرًا النص باستخدام روايات من أسطورة تلمودية، ومُشيرًا إلى نبوءة مزعومة لمرلين. ويكليف، جون (10 مارس 2023). العصر الأخير للكنيسة .
  100. ↑ كوريجان، كيفن؛ هارينغتون، إل. مايكل (2023). "ديونيسيوس الزائف الأريوباغي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  101. ↑ كريبيل، أندرو (2020). "التأويل الانتقائي: التعليق الكتابي في أكسفورد ويكليف". التعليق الكتابي والترجمة في إنجلترا في أواخر العصور الوسطى: تجارب في التفسير . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 54-90 . doi : 10.1017/9781108761437.003 . ISBN  978-1-108-76143-7.
  102. ↑ فرانسوا، ويم (2018). "قراءة الكتاب المقدس باللغة العامية في أواخر العصور الوسطى وبداية العصر الحديث في أوروبا: إعادة النظر في الموقف "الكاثوليكي"" . المجلة التاريخية الكاثوليكية . 104 (1): 23-56 . doi : 10.1353/cat.2018.0001 . S2CID 163790511. تاريخ الاسترجاع: 14 أغسطس 2023 . 
  103. ↑ تاتنال، إديث سي. (1970). "إدانة جون ويكليف في مجمع كونستانس" . المجامع والمجالس . دراسات في تاريخ الكنيسة. مطبعة جامعة كامبريدج: 209-218 . doi : 10.1017/CBO9780511665820.013 . ISBN 9780521080385.
  104. ↑ "الاستنتاجات الاثني عشر للولارديين" . chaucer.fas.harvard.edu .
  105. ↑ "الاستنتاجات السبعة والثلاثون للولارديين" (ملف PDF) . المجلة اللاهوتية الإنجليزية . 26 : 738-749 . 1911.
  106. ↑ غلانزر، بيري ل. (14 أكتوبر 2024). "أرسطو، الكتاب المقدس، والأمريكيون الأصليون: تذكر فشل ونجاح العلماء المسيحيين" . مجلة مراجعة العلماء المسيحيين .
  107. ↑ "التقويم" . كنيسة إنجلترا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2021 .
  108. ↑ "57. التقويم، 9" ، كتاب الصلاة على الإنترنت ، CA ، مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2013 ، تم استرجاعه في 26 نوفمبر 2012
  109. ↑ هيئة التراث الإنجليزي . "نصب ويكليف التذكاري، طريق بيتسويل، لوتروورث، ليسترشاير (الدرجة الثانية) (1209165)" . قائمة التراث الوطني لإنجلترا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2024 . 
  110. ↑ "لوتروورث، طريق بيتسويل، كنيسة ويكليف التذكارية الميثودية الويسليانية، ليسترشاير" . موقعي الإلكتروني الخاص بالميثوديين الويسليين . التراث الميثودي والكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى . 24 يونيو 2018. مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2024 .

مصادر عامة وموثقة

للمزيد من القراءة

  • بوريتشكي، إليمير. خطاب جون ويكليف حول السيادة في الجماعة (ليدن، بريل، 2007) (دراسات في تاريخ التقاليد المسيحية 139).
  • فونتين، ديفيد. جون ويكليف - فجر الإصلاح (منشورات مايفلاور المسيحية، 1984) ISBN 978-0907821021.
  • هدسون، آن، وأنتوني كيني. "ويكليف، جون (توفي عام 1384)"، قاموس أكسفورد للسير الوطنية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2004؛ طبعة إلكترونية، سبتمبر 2010، تاريخ الاطلاع 13 أكتوبر 2014، doi : 10.1093/ref:odnb/30122 ؛ سيرة ذاتية مختصرة
  • غوش، كانتيك. بدعة ويكليف: السلطة وتفسير النصوص (كامبريدج، مطبعة جامعة كامبريدج، 2001) (دراسات كامبريدج في أدب العصور الوسطى، 45) ( ISBN 0-521-80720-4).
  • Lahey, Stephen E. "John Wyclif." في موسوعة فلسفة العصور الوسطى (Springer Netherlands, 2011) ص  653-58.
  • جي دبليو إتش لامبي، محرر. تاريخ كامبريدج للكتاب المقدس. الغرب من الآباء إلى الإصلاح ، [المجلد 2]
  • ليف، جوردون. جون ويكليف: طريق المعارضة (مطبعة جامعة أكسفورد، 1966)
  • ليفي، إيان سي، محرر. دليل جون ويكليف، عالم اللاهوت في أواخر العصور الوسطى . سلسلة بريل لرفقاء التراث المسيحي 4). ليدن: بريل، 2006. (غلاف مقوى، رقم ISBN) 90-04-15007-2.)
  • ماكفارلين، كيه بي أصول المعارضة الدينية في إنجلترا (نيويورك، كولير بوكس، 1966) (نُشرت في الأصل تحت عنوان "جون ويكليف وبدايات عدم الامتثال الإنجليزي"، 1952).
  • مايكل، إميلي (2003). "جون ويكليف عن الجسد والعقل" . مجلة تاريخ الأفكار . 64#3 ص.  343-360.
  • روبسون، جون آدم. ويكليف ومدارس أكسفورد: علاقة "سوما دي إنتي" بالمناظرات المدرسية في أكسفورد في أواخر القرن الرابع عشر (كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج، 1961).
  • ثكار، مارك. Duces caecorum: في ترجمتين حديثتين لـ Wyclif (Vivarium، 2020)