أغنية الحملة الانتخابية

استخدم حزب الويغ الأغاني في الانتخابات الرئاسية عام 1840 كتكتيك انتخابي "غير رسمي". وكان يُنظر إلى حزب الويغ على أنه "متقدم كثيراً على الديمقراطيين" في استخدامهم لأغاني الحملات الانتخابية خلال القرن التاسع عشر، وكان لديهم تقليد راسخ في الغناء العلني خلال الاجتماعات والخطابات. ^{[ 5 ]}

إذن، من غيره، الصادق الحر، مزارع نورث بيند ، يستطيع أن يشعر بعمق برخاء الأمة، أو أن يكون صديق الشعب؟ إذا اقتربت حربٌ مُهلكة من شواطئنا، فسيُعيد سيفه الشجاع، مُلطِّفًا ساحة المعركة الضارية بالجثث والقتلى.

كان كتّاب الأغاني من حزب الويغ يصوّرون مرشحيهم عادةً على أنهم "أبطال" ويشجبون "الأشرار" الديمقراطيين. فعلى سبيل المثال، أشادت أغنية "هاريسون" بمرشح حزب الويغ، ويليام هنري هاريسون، ووصفته بأنه جنرال عظيم في حرب 1812 و"مزارع" متواضع يمكن للناخبين أن يتعاطفوا معه. ^{[ 7 ]}

ردّ حزب الويغ على انتقادات الديمقراطيين بشأن كبر سن هاريسون وشخصيته القوية بأغانٍ تُشيد بقيم "العيش البسيط" والحياة الريفية. وقد رسّخ هذا انطباعًا عن هاريسون كرجلٍ متواضعٍ يشرب عصير التفاح، و"رجلٍ من عامة الشعب". ^{[ 8 ]} في المقابل، حمّل حزب الويغ الرئيس الديمقراطي آنذاك، مارتن فان بورين، مسؤولية التسبب في ذعر عام 1837 المالي، بسبب إسرافه و"شغفه بالشمبانيا الفاخرة في البيت الأبيض". ^{[ 8 ]}

بحلول الانتخابات الرئاسية لعام 1844 ، تبنى الحزب الديمقراطي استراتيجية مماثلة باستخدام الأغاني الانتخابية ردًا على نجاح حزب الويغ في عام 1840. وبينما كانت وعود ضم تكساس والتوسع غربًا للعبودية من القضايا البارزة في هذه الانتخابات، يرى المؤرخ غافين جيمس كامبل أن الموسيقى ساهمت في خلق "ناخبين متحمسين وملتزمين ومستمتعين". ^{[ 9 ]}

خلال الحملة الانتخابية للحزب الديمقراطي، غنّت فرق الغناء أغاني الحملة وأضفت حيوية على جميع التجمعات. ^{[ 10 ]} في عام 1844، نشر الديمقراطيون كتيب "مغنو بولك ودالاس " ، وهو عبارة عن مجموعة من الأغاني والقصائد التي أشادت ببولك كقائد قوي، وتضمنت كلمات مثل:

لأن بولك هو الرجل الذي يجب عليه أن يخرج هاري من الماء؛

غالباً ما تناولت الأغاني الديمقراطية قضايا جوهرية تتجاوز مجرد السخرية من الخصوم السياسيين. فخلال حملة عام 1844، ركز الديمقراطيون بشدة على قضية ضم تكساس، حيث زعمت كلمات الأغاني أن بولك "سينقذ تكساس من المكسيك". ^{[ 11 ]} وقد أثارت هذه الأغاني حماس المؤيدين، حتى أن بعضهم أعلن استعداده "للزحف حتى إلى مكسيكو سيتي". ^{[ 12 ]}

استُخدمت ألحان إنجليزية مألوفة مثل "يانكي دودل" و" حفظ الله الملك " مع كلمات جديدة تُعبّر عن التجربة الأمريكية، لخلق " محاكاة ساخرة " في قالب شعري . ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]} كان هذا جزءًا من تحوّل ثقافي شهده الشعب الأمريكي في أعقاب حرب الاستقلال، حيث انفصل عن انتماءاته السابقة إلى بريطانيا، مُتجهًا نحو هوية جديدة ومُستقلة. ^{[ 16 ]} أكّدت هذه المحاكاة الساخرة على قيم الوحدة والولاء والحرية في الفترة التي أعقبت الثورة، حيث بدا اتحاد الولايات غير طبيعي وهشّ. ^{[ 17 ]} غالبًا ما اعتمد المواطنون على هذه المواد الموجودة كوسيلة مختصرة لتعلم أغانٍ جديدة جماعيًا، عادةً في أماكن عامة مثل الحانات المحلية. ^{[ 18 ]} أتاحت هذه اللقاءات فرصةً للمشاركة المجتمعية في بناء الهوية الجماعية وتأسيس الأمة، من خلال تحديد القيم والقضايا المهمة لجمهوريتهم الفتية. كما يعكس استخدام الأمريكيين لأغاني الحملات السياسية الاتجاهات الأوروبية في نفس الفترة الزمنية، حيث استخدم الإنجليز والفرنسيون والهولنديون والألمان الأغاني بشكل متكرر لخلق شعور بالانتماء الوطني لدى مواطنيهم من خلال الغناء والتعبير عن المشاعر المشتركة. ^{[ 19 ]}

كثيرًا ما استُخدمت الأغاني الانتخابية كطقس فني لنشر الأيديولوجيات السياسية والثقافية للمرشح الواعد بين عامة الناس، وجذب المزيد من المؤيدين لقضيته. ويتجلى اعتماد هذه الأغاني على الدعم الشعبي الواسع لتكوين قاعدة ناخبين ومنبر للمرشحين السياسيين، في مفهوم المؤرخ جيمس غاريت عن "الترويج غير الرسمي" كنوع من الدعاية التي تولد الدعم لممارسة أو زعيم في الدولة. ^{[ 20 ]} ويكتب المؤرخ جون ستريت عن الجانب العاطفي في الأغاني الانتخابية ، "أصوات تُستخدم لإثارة استجابة عاطفية تجاه الحزب/المنتج". ^{[ 21 ]} وغالبًا ما كان الأداء الجماعي لمعظم الأغاني الانتخابية المبكرة يدفع الأفراد إلى التوافق والخضوع للهتافات الشعبية، مما يخلق روابط ولاء مع أفراد آخرين من الحشد والمرشح الذي يُجلّونه. ^{[ 22 ]}

لقد لاقى مفهوم فيثاغورس عن " موسيقى الأفلاك " صدىً لدى البروتستانت الذين روّجوا للشكل الموسيقي، وكذلك لدى حركة القدر المحتوم ، التي بررت التوسع غربًا بالاعتقاد بأن أمريكا أمة مباركة من الله. ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]} وفي سياق الصحوة الكبرى الثانية ، اتخذت أغاني الحملات الانتخابية تشابهًا واضحًا مع الترانيم الدينية في الشكل والكلمات. وفي وقت لاحق، أثرت هذه الإشارات الدينية على أغاني الحملات الجمهورية ، بما في ذلك أغنية "الله والحق" من الحملة الرئاسية لعام 1860 ، والتي أشارت إلى أن دعم أبراهام لينكولن كان خدمة مباشرة لله. ^{[ 26 ]}

اتبعوا قائدكم! لقد اختارت الإمبراطورية الشابة بعض القادة في المعركة. ارفعوا رايتكم عالياً، وأطلقوا صيحة النصر، لينكولن والنصر، الله والحق!

أثرت فلسفة "موسيقى الأفلاك" أيضاً على المجتمع الطبي الذي بدأ باستكشاف القوة البيولوجية للموسيقى. ^{[ 28 ]} وقد اعتقد أطباء بارزون، من بينهم الدكتور بنجامين راش، أن التجربة العاطفية الشديدة التي تسببها الموسيقى لها نتائج صحية ملموسة. ^{[ 28 ]}

في بدايات أمريكا، لم تكن هناك أي جهة حكومية تؤثر بأي شكل من الأشكال على إنتاج كتّاب الأغاني والملحنين، باستثناء دورها في إلهامهم لكتابة الأغاني، وإزالة أي قيود على الحقيقة أو الرقابة أو المواد المثيرة. ^{[ 29 ]} ولمواجهة هذه الحرية التي مارسها المعارضون، ردّ سياسيون، مثل بنجامين هاريسون في حملته الرئاسية عام 1888 ضد غروفر كليفلاند ، بالمثل لاستفزاز ردود فعل حزبية مماثلة. هاجم هاريسون في أغنيته "عندما يعود غروفر إلى الوطن" شرعية أبناء كليفلاند لكسب تأييد الناخبين. ^{[ 30 ]}

حظي استخدام أغاني الحملات الانتخابية في بداياتها، والذي حظي بتغطية واسعة من قبل المؤرخين الذين درسوا أغاني الحملات الانتخابية الأمريكية المبكرة، باعتراف الحزبين. وقد لاحظ المؤرخون أن بعض أغاني الحملات الانتخابية "أشادت بفضائل البعض وهاجمت عيوب آخرين"، ^{[ 31 ]} فضلاً عن ميلٍ إلى "التشهير والخداع الفظيع" ^{[ 32 ]} الذي ترسخ في الوعي الأمريكي آنذاك. وقد فُسِّر ذلك بأنه "كوميديا ​​رخيصة وأخلاق متدنية من ماضي أمريكا"، ^{[ 33 ]} وكل ذلك يعكس رغبةً في جعل التحزب "صاخبًا ومرعبًا". ^{[ 34 ]}

مع أن استخدام الأغاني الانتخابية كان في الغالب ردًا على أغاني حملات أخرى، إلا أن بعض كتّاب الأغاني بنوا برامجهم على نشر الأكاذيب دون أي استفزاز مسبق. ومن الأمثلة على ذلك أغاني حملة جيمس ك. بولك خلال الانتخابات العامة لعام 1844 ، والتي تضمنت إشارات إلى "موافقة" زعيم السكان الأصليين الأمريكيين، على الرغم من أن حقوق التصويت كانت في طور التكوين آنذاك. ^{[ 35 ]}