تشارلز ألتيري

تتناول أولى دراسات ألتيري الرئيسية، بعنوان " توسيع المعبد: اتجاهات جديدة في الشعر الأمريكي في ستينيات القرن العشرين " (1979)، كيف سعى الشعراء الأمريكيون إلى صياغة أنظمة القيم في سياق ثقافي علماني. وتحلل الدراسة شخصيات من بينهم روبرت لويل ، وروبرت كريلي ، وويليام ميروين ، وأدريان ريتش ، وتجادل بأن الشكلية النقدية الجديدة السائدة لم تكن مؤهلة بشكل كافٍ لمعالجة الضغوط الأخلاقية والاجتماعية التي شكلت شعر ما بعد الحرب. ^{[ 8 ]}

في كتابه "الفعل والجودة: نظرية في المعنى الأدبي" (1981)، يُقدّم ألتيري رؤية فلسفية للمعنى الأدبي، ترتكز على التمييز بين النماذج التفسيرية التي تُعامل الأفعال كأشياء، والمناهج التي تُعنى بالصفات التعبيرية التي تُظهرها الأفعال الإنسانية. وبالاستناد بشكل أساسي إلى فلسفة لودفيج فيتجنشتاين المتأخرة ، يُرسّخ الكتاب مفهومًا للتفسير الأدبي قائمًا على "العرض" التعبيري، بدلًا من التجريد الشكلي أو البنيوي. ^{[ 9 ]}

بعد كتابه "الذات والحساسية في الشعر الأمريكي المعاصر " (1984)، حوّل ألتيري تركيز بحثه الأساسي نحو الحداثة الأدبية والفنون البصرية . ^{[ 10 ]} وفي كتابه "التجريد التصويري في الشعر الأمريكي الحداثي " (1989)، يجادل بأن الشعر الحداثي يمكن فهمه بشكل مثمر من خلال الابتكارات الشكلية للرسم الحديث، بدءًا من بول سيزان وامتدادًا إلى التجريد اللاحق. ^{[ 11 ]}

يُؤثر هذا النهج على قراءات ألتيري لشعراء مثل عزرا باوند ، الذي يعتبر أعماله مثالاً نموذجياً للشعر الذي ينبثق فيه المعنى من خلال أسلوب التعبير بدلاً من التمثيل الوصفي. ^{[ 12 ]}

قام ألتيري بتوسيع هذا الإطار ليشمل الفن والأدب ما بعد الحداثي في ​​كتابه "ما بعد الحداثة الآن: مقالات حول المعاصرة في الفنون" . ^{[ 13 ]} يحلل الكتاب التناقضات النظرية في روايات ما بعد الحداثة ، ويجادل بأن الفنانين والكتاب يوظفون عدم الاستقرار الشكلي والمفاهيمي كنمط من أنماط الوعي الثقافي. ويُعدّ تفسيره لأعمال جون آشبري ، إلى جانب الرسامين والشعراء المرتبطين بالفن التجريبي وفن ما بعد الحرب، محورياً في هذه الدراسة. ^{[ 14 ]}

ثم عاد ألتيري إلى الشعر الحداثي في ​​كتابه "فن الشعر الأمريكي الحديث" ^{[ 15 ]} وفي كتابه "الشعر الحداثي وحدود النظرية المادية: أهمية القيم البنائية" ^{[ 16 ]} . تُطوّر هذه الدراسات رؤية فلسفية للتجريد الحداثي، مستندةً إلى مفهوم "الحسية الداخلية"، المستمد من النظرية الجمالية لهيغل ، وتُجادل بأن المناهج المادية في الأدب لا تستطيع تفسير الأبعاد التجريبية والعاطفية للشكل الحداثي تفسيراً وافياً ^{[ 17 ] .}

يُعدّ كتاب "والاس ستيفنز ومتطلبات الحداثة: نحو فينومينولوجيا القيمة" ، المُخصّص لوالاس ستيفنز ، الدراسةَ الأكثر شمولًا التي ألّفها ألتيري بمفرده . ^{[ 18 ]} يُقدّم الكتابُ سردًا فينومينولوجيًا لكيفية تحويل الخيال الشعري للمواقف المعيشية إلى تجارب قيّمة. يتتبّع ألتيري تطوّر ستيفنز من مفهوم للقيمة متأثر بفريدريك نيتشه ، مرورًا بنموذج هيغلي واسع النطاق للمطلق الذي وصفه ستيفنز بأنه "خيال ضروري"، وصولًا إلى تركيز فيتجنشتايني على ممارسات لغوية مُحدّدة ومقاومة الشمولية الفلسفية. ^{[ 19 ]}

إلى جانب دراساته التاريخية والتفسيرية، طوّر ألتيري منهجًا جماليًا فلسفيًا منظمًا في سلسلة من الأعمال النظرية. يناقش كتاب "المعايير والنتائج" الأهمية الثقافية والتعليمية لمعايير التميز. ^{[ 20 ]} أما كتاب "الفاعلية الذاتية: نظرية التعبير عن الذات وآثارها الاجتماعية" فيطرح نظرية للفاعلية التعبيرية تستند إلى مفهوم فيتغنشتاين للعرض، ^{[ 21 ]} بينما يطور كتاب "تفاصيل النشوة: جماليات الانفعالات" وصفًا للانفعال باعتباره بُعدًا محوريًا للتجربة الجمالية. ^{[ 22 ]}

يُقدّم ألتيري بيانًا شاملًا لموقفه الفلسفي في كتابه "التعامل مع الخيال: فيتغنشتاين وجماليات التجربة الأدبية" . [23] في هذا العمل، يُعيد ألتيري صياغة الادعاءات المركزية من جماليات كانط وهيغل بمصطلحات ^{فلسفية معاصرة ،} ويُجادل بأهمية فلسفة فيتغنشتاين المتأخرة للنقد الأدبي، لا سيما فيما يتعلق بالتعبير، والتجسيد، والتفسيرات غير الشكّية للمعنى. ^{[ 24 ]}

بعد تقاعده عام ٢٠٢١، اتجهت أبحاث ألتيري بشكل متزايد نحو نظرية التجربة ودور الفنون في التعليم الليبرالي ، مستندةً إلى التقاليد البراغماتية المرتبطة بويليام جيمس . في كتابه "التجربة الخيالية في الفنون: تعزيز التعليم الليبرالي" ، يميز بين "تجربة من" و"تجربة كـ". فالأولى تفسر التجربة من خلال أطر مفاهيمية أوسع توجه الحكم والاستجابة، بينما تهتم الثانية بالخصوصية النوعية للتجربة دون اختزالها إلى فئة. ويمتد هذا التمييز إلى الفنون كتباين بين "مثال من" و"مثال كـ"، حيث تؤكد الأخيرة على تفرد العمل. وفي هذا الإطار، يقدم "النقد الدلالي"، وهو منهج يحلل كيف تُنتج خيارات المؤلف هذا الإحساس بـ"الكون كـ" ويضعها ضمن سياقات اجتماعية وثقافية أوسع. ^{[ ٢٥ ]}