التعلم الصيني كجوهر، والتعلم الغربي للتطبيق

الموسوعة الحرة
تشونغتي شيونغ

طُرحت فكرة " التعلم الصيني كجوهر، والتعلم الغربي للتطبيق " ( بالصينية المبسطة :中体西用؛ بالصينية التقليدية :中體西用؛ بنظام بينيين : zhōngtǐ xīyòng ) لأول مرة من قِبل فنغ غويفن في كتابه "شياوبينلو كانغي" ( احتجاجات من كوخ فنغ غويفن )، الذي كتبه عام 1861 بعد حرب الأفيون الثانية . [ 1 ] في ذلك الوقت، كان كبار المفكرين الصينيين يتساءلون عن كيفية التعامل مع التهديد الذي تُشكّله الدول الغربية المتنامية. دافع فنغ عن تعزيز الصين لذاتها وتصنيعها من خلال استعارة التكنولوجيا والأنظمة العسكرية الغربية، مع الحفاظ على المبادئ الكونفوشيوسية الجديدة الأساسية. قام تشانغ تشيدونغ بتطوير هذه الأفكار في كتابه "كوانشيو بيان" عام 1898 ، حيث وصفها بأنها "التعلم التقليدي (الصيني) كجوهر، والتعلم الجديد (الغربي) كتطبيق" ("舊學為體，新學為用"). وأصبح شعار " تشونغتي شي يونغ " شائعًا في أواخر إصلاحات أسرة تشينغ ، بما في ذلك حركة تعزيز الذات وإصلاح المئة يوم . [ 2 ] انتشر هذا المفهوم على نطاق واسع بين المثقفين في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، ولا يزال ذا صلة بالدراسات الحديثة للعلاقات الثقافية بين الصين والغرب .

خلفية

بعد حرب الأفيون الأولى بين بريطانيا والصين (1839-1842)، دعا وي يوان الصين إلى تعلم "تقنيات بناء السفن وإنتاج الأسلحة" من الغرب لإخضاع الغزاة الأجانب ("師夷長技以制夷"). وقد كتب عن هذه الفكرة في كتابه " رسالة مصورة عن الممالك البحرية " (《海国图志》) عام 1843. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر (وبداية القرن العشرين)، دار نقاش حاد في الصين حول كيفية نجاة البلاد من تهديد القوى الأجنبية والتقدم نحو الحداثة. ومع اقتراب سلالة تشينغ من الانهيار، برز اتجاهان فكريان رئيسيان: المفكرون المحافظون الذين رفضوا جدوى الأساليب العسكرية الحديثة، والتقدميون الذين كانوا حريصين ليس فقط على تبني التكنولوجيا الغربية، بل أيضًا الأنظمة السياسية الغربية كالنظام البرلماني. [ 3 ]

بيانو Zhang Zhidong Quanxue

اعتُبر اقتراح تشانغ تشيدونغ (张之洞، 1837-1909) عام 1898، في كتابه " الحث على التعلم" (《劝学篇》)، بمثابة مصالحة بين المحافظين والتقدميين. وذكر تشانغ أنه "من الضروري الحفاظ على الأسس الكونفوشيوسية التقليدية للمجتمع، وإذا ما أُريد قبول الفكر الغربي، فلا بد من ذلك لتعزيز البنية المادية للمجتمع، ولا سيما المعدات العسكرية في ظل التوسع الأوروبي في الصين منذ حرب الأفيون الأولى (1839-1842)". [ 4 ] وانتقد بعض الباحثين "الجوهر الصيني" باعتباره وجهة نظر محافظة لا تُعزز سوى التقاليد الكونفوشيوسية الصينية، [ 5 ] بينما رأى آخرون في هذا الشعار بابًا مفتوحًا للدراسات الغربية المشروعة وخطوة إيجابية نحو تحديث الصين. [ 6 ]

مناقشات حول المادة الصينية وتطبيقاتها الغربية

الإصلاحيون

بعد الحرب الصينية اليابانية الأولى عام 1895، طرح الإصلاحيون مفهومًا ثقافيًا جديدًا هو "تكامل الصين والغرب"، منحرفين بذلك عن النظرية الأصلية القائلة "المضمون الصيني، والتطبيق الغربي". وأكد الباحث يان فو أن "للعلم الصيني والعلم الغربي مضمونهما وتطبيقهما الفريدين. فإذا تعاملنا مع كل منهما على حدة، فإنهما يظلان منطقيين؛ أما إذا دمجناهما معًا، فإنهما يفقدان معناهما". [ 7 ] كما حطم كانغ يووي وليانغ تشيتشاو وغيرهم من أعضاء إصلاح المائة يوم قيود "الجوهر الصيني" وسعوا جاهدين لتبني الأنظمة السياسية الغربية والتصنيع والرأسمالية.

رفض ليانغ شومينغ للاختلاط الثقافي

لم يتفق الفيلسوف الصيني ليانغ شومينغ (1893-1988) مع مقولة "جوهر صيني، تطبيق غربي". فبالنسبة له، كانت الثقافة تعبيرًا شاملًا عن موقف إنساني موحد، ولذلك رفض إمكانية المزج السهل بين الثقافتين الصينية والغربية. [ 8 ] من جهة، كان مدافعًا عن الثقافة الصينية، إذ اعتقد بعدم توافق الثقافتين الصينية والغربية. فالثقافة الصينية تهدف إلى استكشاف المبادئ الأخلاقية المستقلة والطبيعة البشرية، بينما الجوهر الغربي - الذي يركز على الحرية والحقوق - مستمد من هذه الجوانب المحددة للطبيعة البشرية أو ينتمي في الواقع إلى مجال المبادئ الأخلاقية. [ 9 ]

من جهة أخرى، دعا ليانغ في نهاية المطاف إلى "قبول كامل" للثقافة الغربية، لاعتقاده بأن العلوم والتكنولوجيا الغربية وحدها قادرة على حل معضلة الصين. [ 10 ] في كتابه "الثقافات الشرقية والغربية وفلسفاتها " (《东西方文化及其哲学》)، جادل بأنه إذا أرادت الصين استيراد العلوم والحكومة الغربية، فعليها استيراد الثقافة الغربية وتبنيها أيضاً. وقد أدى الحل الذي اختتم به محاضراته إلى تشويش القضية الأساسية: "قبول الثقافة الغربية قبولاً كاملاً مع إصلاح أخطائها إصلاحاً جذرياً". [ 11 ]

تفسير هي لين الجديد للمادة والتطبيق

اقترح هي لين (1902-1992) في مقالته " التطور الجديد للكونفوشيوسية " (儒家思想的新开展) اعتبار الكونفوشيوسية "جوهرًا" والثقافة الغربية "تطبيقًا" . [ 12 ] ثم نقّح فكرته لاحقًا في كتابه " الجوهر الثقافي والتطبيق " (文化的体与用)، حيث اعتبر "التفكير الروحي والعقلاني" هو "الجوهر"، و"جميع الثقافات من القديمة إلى الحديثة، ومن الصينية إلى الأجنبية" هي "التطبيق". ورأى أن على الصين تطوير الأفكار الكونفوشيوسية من خلال دراسة الفلسفة الغربية . ودعا إلى تكييف الفن الغربي لإثراء الجماليات الكونفوشيوسية ، والتعلم من الأديان الغربية لتعزيز العادات الطقسية الكونفوشيوسية، واستيعاب الطاوية والموهية والقانونية لإثراء الكونفوشيوسية. [ 13 ]

انتقد هي لين ما يُسمى بـ"نظرية الثقافة الصينية المعيارية"، [ 14 ] داعيًا الشعب الصيني إلى دمج جوهر الفلسفة والثقافة الغربية برؤية واسعة وروح حرة ومستقلة. وشجع الصينيين على دراسة الفلسفة الغربية والتمتع بجمالها، ودمجها في إنجازاتهم الفكرية. وبذلك، يستطيعون تجاوز الثقافة الغربية ونبذها، وخلق ثقافتهم الجديدة.

مادة غربية، تطبيق صيني

كتب الباحث الصيني لي زيهو (李泽厚، 1930- ) مقالًا بعنوان "خواطر متفرقة حول 'التعلم الغربي كجوهر، والتعلم الصيني للتطبيق'" ( Manshuo 'Xiti zhongyong漫说“西体中用“) عام 1986، [ 15 ] مُعيدًا صياغة مفهوم "التعلم الصيني كجوهر، والتعلم الغربي للتطبيق". وأكد لي زيهو أن الحياة الواقعية للناس، ونمط الإنتاج والاقتصاد، هي وحدها التي يمكن اعتبارها "الأساس" (الجوهر). و"الجوهر" هو الوجود الاجتماعي، بما في ذلك الإنتاج المادي والمعنوي. وبالتالي، فإن العلم والتكنولوجيا، وهما حجر الزاوية في التنمية الاجتماعية، جزء لا يتجزأ من "الجوهر". [ 16 ] ولا يقتصر "التطبيق" الصيني على تطبيق "الجوهر" الغربي فحسب، بل يشمل أيضًا تطبيق الثقافة الصينية التقليدية.

علاوة على ذلك، وعلى النقيض من تشانغ تشيدونغ ، الذي يرى أن مفهومي "تي" (الأساس/الجوهر) و "يونغ" (الوظيفة/التطبيق) يمثلان مجالين منفصلين، يلتزم لي زيهو بالمعنى التقليدي (الكونفوشيوسي الجديد) لمفهومي "تي" و "يونغ ": أي أنهما ليسا كيانين/نمطين مختلفين، بل جانبين لنفس القضية ( ti yong bu er “体用不二”) - لا يمكن فصلهما إلى اثنين، مما يعني في سياقه أن التحديث هو عملية التصيين. [ 17 ]

نقد

انتقد فانغ كيلي (方克立، 1938- ) فكرة لي ووصفها بأنها "صيغة قديمة في ثوب جديد". [ 18 ] كما أدان الكاتب الصيني ليو شياوبو لي زيهو بسبب دعوته للأخلاق الكونفوشيوسية وجماليات تيانرن هيي (توحيد السماء والإنسان). [ 19 ] ويرى ليو أن الجمال لا يكمن في الانسجام بل في التناقضات. لإعادة بناء الشخصية الوطنية الصينية، يصر ليو على نفي النماذج النظرية الثلاثة الأساسية التي تقوم عليها الثقافة التقليدية نفياً تاماً: النموذج الديمقراطي الكونفوشيوسي " مينبن " (من أجل الشعب)، والشخصية النموذجية لكونفوشيوس ويانهوي، ومفهوم " تيانرن هيي" (التوحيد بين السماء والبشر). ويوضح الباحث ووي ليان تشونغ أن ليو، "يضع نفسه صراحةً في سياق أولئك الصينيين الحداثيين الذين نادوا بـ"التغريب الكامل"،" و"اتهم لي زيهو بمحاولة إحياء التقاليد الصينية "العقلانية" و"الاستبدادية". [ 20 ]

روح الماركسية، ونظام الصين، وتطبيق الغرب

Chinese philosopher Zhang Dainian (张岱年, 1909–2004) was an opponent of the "Chinese Substance, Western Application" in the 1930s. He thought this idea misleadingly framed Chinese learning as in opposition to Western learning.[21] In 1987, Zhang introduced the idea of "cultural view of comprehensive innovation". He proposed that “the Chinese nation is the main body of building a new socialist Chinese culture, and socialism is the guiding principle of China's new culture. Science and technology are all serving the main body of this nation, and they all serve socialism."[22]

Fang Keli came up with the idea of “the spirit of Marxism, the system of China and the application of the West” (“马魂中体西用”) in 1988.[23] He tried to unify Chinese learning, western learning, and Marxism, using Marxism as the guideline with the subjectivity of Chinese national culture. Deepening the studies of “cultural view of comprehensive innovation”, Fang exerted a more positive effort on the “New Cultural Construction of Socialism with Chinese Characteristics”. “The spirit of Marxism" and "the application of the West" should be organically combined with "Chinese essence".[24][25]

The Taiping Rebellion

In the 19th century, the Taiping Rebellion was seen as an example of a negative sinification of "Western learning". The Taiping Rebellion can be seen, in parts, as a heretic Christian group, but also as a proto-communist peasant militia based on the Western value of "equality".

Hundred Days' Reform of 1898

Reformers around Kang Youwei attempted institutional and educational reforms according to Western models but with explicit reference to the Confucian tradition, in fact by claiming that reforms were the original agenda of Confucius.

May Fourth Movement

Leading figures such as Cai Yuanpei wanted to open up the new tradition (Marxism) and sought for a harmony between the Chinese cultural tradition and new “Western Learning”. Radical liberals of the May Fourth Movement rejected the tradition – both the old (Confucianism) as well as the new tradition (Marxism), demanding "complete Westernization", in a new guise.

See also

Footnotes

فهرس

  • لي، لين (2012)، "تأديب تعليم التاريخ في الصين الحديثة: دراسة لتعليم التاريخ في جامعة بكين الإمبراطورية (1898-1911)"، التعليم الإبداعي ، المجلد  3، العدد  4.
  • بول، كارل-هاينز. "التعلم الغربي من أجل الجوهر، والتعلم الصيني من أجل التطبيق - فكر لي زيهو حول التقاليد والحداثة". في كتاب لي زيهو والفلسفة الكونفوشيوسية ، تحرير آميس، روجر تي، وجينهوا جيا. هونولولو، هاواي، مطبعة جامعة هاواي، 2018.
  • شيويه ، هوايوان (1991).晚淸"中体西用"思想论(1861-1900) . الاسم  : 稻鄉出版社.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر ( رابط ) [ 1 ]
  • تشانغ، تشيدونغ (1898).劝学篇.[ 2 ]
  • دينغ، ويزي (2007). “الأمر المؤكد” هو أن هذا هو ما يحدث .
  • يان، فو (1902).与<外交报>主人书.
  • أليتو، غاي (1979). آخر الكونفوشيوسيين  : ليانغ شو مينغ ومعضلة الحداثة الصينية . بيركلي  : مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520031234.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • إيب، هونغ يوك (1991). "ليانغ شومينغ وفكرة الديمقراطية في الصين الحديثة" ، الصين الحديثة ، المجلد 17، العدد 4
  • دو ، يونهوي (2014).张岱年文化哲学研究. شركة بكين للكتاب[ 3 ]
  • هو لين (1990 ) . 商务印书馆.
  • لي، زيهو (2000)، "الغربي هو الجوهر، والصيني هو التطبيق"، الفكر الصيني المعاصر ، المجلد  31، العدد  2.
  • تشانغ، داينيان (1996)، “试谈文化的体用问题”، 《张岱年全集》 ، المجلد.  6.
  • فانغ، كيلي. ""Ping 'Zhongti Xiyong' he 'Xiti Zhongyong'" 评'中体西用'和'西体中用' (نقد لـ "تعلم اللغة الصينية كمادة، التعلم الغربي من أجل التطبيق" و"التعلم الغربي من أجل المادة، تعلم اللغة الصينية من أجل التطبيق") في Zhang Liwen 张立文 et al. (eds)، Chuantong وينهوا يو شياندايهوا 传统文化与现 代化 (الثقافة التقليدية والتحديث)، بكين، 1987.
  • فانغ، كيلي (2017)، ""马魂中体西用"与文化体用问题"،环球视野.
  • فانغ، كيلي، "فانغ كيلي"،中国社会科学院. فانغ كيلي
  1. ^薛化元 (1987).晚清「中體西用」思想論 (1861-1900) . 弘文館出版社.
  2. ↑ تشيه-تونغ تشانغ؛ صموئيل إيسيت وودبريدج (12 أغسطس 2015). أمل الصين الوحيد؛ . كرييتيف ميديا ​​بارتنرز، ذ.م.م. رقم ISBN 978-1-298-77548-1.
  3. ^杜运辉(1 نوفمبر 2014) . شركة بكين للكتاب ISBN 978-7-5161-5020-7.