كانج يووي

كانج يووي
وُلِدّ	( 1858-03-19 )19 مارس 1858 نانهاي ، قوانغدونغ ، إمبراطورية تشينغ
مات	31 مارس 1927 (1927-03-31)(69 سنة) تشينغداو ، شاندونغ ، جمهورية الصين
تعليم	درجة جينشي في الامتحان الإمبراطوري
معروف بـ	زعيم في حركة غونغتشي شانغشو زعيم في حركة إصلاح المائة يوم
عمل جدير بالملاحظة	إصلاح الإمبراطور ميجي (日本明治變政考)، وإصلاح بطرس الأكبر (俄大彼得變政記)
الزوجات	تشانغ يونزو ليانغ شوجياو هي تشانلي لياو دينغزين تشانغ قوانغ
أطفال	15 طفلاً، من بينهم كانغ تونغبي
الأقارب	كانج يوبو (الأخ)

كانج يووي
الصينية التقليدية	ملاك
الصينية المبسطة	ملاك
النسخ اللغة الصينية القياسية هانيو بينيين كانج يويوي وايد-جايلز كانج 1 يو 3 وي 2 آي بي أيه [kʰáŋ jòʊ.wěɪ] يوي: الكانتونية رومنة ييل هونج ياوه وايه جيوتبينغ هونغ 1 جوان 5 -واي 4 آي بي أيه [hɔŋ˥ jɐw˩˧.wɐj˩]

أسماء أخرى
اسم المجاملة (زي)
الصينية التقليدية	ملاك
هانيو بينيين	قوانغشآ¹
رومنة ييل	جوونج هاه
أسماء المجاملة (هاو)
الصينية التقليدية	長素
هانيو بينيين	تشانغسو
رومنة ييل	تشيونج سو
الاسم الصيني
الصينية التقليدية	ملاك
هانيو بينيين	مينجي
رومنة ييل	مينغ ييه
الاسم الصيني
الصينية التقليدية	更生 أو 更甡
هانيو بينيين	جينغشينج
رومنة ييل	جانج سانج
الاسم الصيني
الصينية التقليدية	西樵山人
هانيو بينيين	شيتشياو شانرين
رومنة ييل	ساي-تشيو سان-يان
الاسم الصيني
الصينية التقليدية	قارب صيد
هانيو بينيين	يوكونسو
رومنة ييل	ياوه-تشيون-ساو
الاسم الصيني
الصينية التقليدية	ملاكمة الوحوش
هانيو بينيين	تيانيو هوارن
رومنة ييل	تين-ياوه فا-ياهن
¹ كانج يو وي: سيرة ذاتية وندوة تمنح قوانغشيا 廣夏

كان كانج يووي ( بالصينية :康有為؛ بالكانتونية : Hōng Yáuh-wàih ؛ 19  مارس 1858 - 31  مارس 1927) مفكرًا سياسيًا ومصلحًا في الصين في أواخر عهد أسرة تشينغ . أدى قربه المتزايد وتأثيره على الإمبراطور الشاب قوانغشو إلى إشعال الصراع بين الإمبراطور ووالدته بالتبني، الوصية الإمبراطورة الأرملة تسي شي . كانت أفكاره مؤثرة في إصلاح المائة يوم الفاشل . في أعقاب الانقلاب الذي قادته تسي شي والذي أنهى الإصلاح، اضطر كانج إلى الفرار. استمر في الدعوة إلى ملكية دستورية صينية بعد تأسيس جمهورية الصين .

لا يستشهد هذا القسم بأي مصادر . يُرجى المساعدة في تحسين هذا القسم من خلال إضافة الاستشهادات إلى مصادر موثوقة . قد يتم الطعن في المواد غير الموثقة وإزالتها . ( سبتمبر 2024 ) ( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة )

وُلِد كانج في 19  مارس 1858 في قرية سو، بلدة دانزاو، مقاطعة نانهاي ، مقاطعة قوانغدونغ (الآن منطقة نانهاي بمدينة فوشان ). ووفقًا لسيرته الذاتية، فقد تم التعرف على مواهبه الفكرية في طفولته من قبل عمه. ونتيجة لذلك، منذ سن مبكرة، أرسلته عائلته لدراسة الكلاسيكيات الكونفوشيوسية لاجتياز امتحانات الخدمة المدنية الصينية . ومع ذلك، عندما كان مراهقًا، كان غير راضٍ عن النظام الدراسي في عصره، وخاصة تأكيده على الاستعداد للمقالات ذات الأرجل الثمانية ، والتي كانت تمارين أدبية مصطنعة مطلوبة كجزء من الامتحانات.

كان الدراسة للامتحانات نشاطًا صارمًا بشكل غير عادي، لذا انخرط في التأمل البوذي كشكل من أشكال الاسترخاء، وهو نشاط ترفيهي غير معتاد بالنسبة لعلماء صينيين في عصره. وخلال إحدى جلسات التأمل هذه، ظهرت له رؤية صوفية أصبحت موضوعًا لمساعيه الفكرية طوال حياته. ومعتقدًا أنه من الممكن قراءة كل كتاب و"أن يصبح حكيمًا"، شرع في مسعى شبه مسيحي لإنقاذ البشرية.

دعا كانج إلى إنهاء الملكية والأسرة لصالح يوتوبيا عالمية مستقبلية مثالية واستشهد بكونفوشيوس كمثال للمصلح وليس كرجعي ، كما فعل العديد من معاصريه. في عمله دراسة كونفوشيوس كمصلح للمؤسسات ، ^{[1] : 129} ناقش النقطة الأخيرة بتفصيل كبير. وزعم، لتعزيز ادعاءاته، أن النسخ المعاد اكتشافها من الكلاسيكيات الكونفوشيوسية مزورة ، كما تناول بالتفصيل في دراسة الكلاسيكيات المزورة في فترة شين .

في عام 1879، سافر كانج إلى هونج كونج وصدمه الازدهار هناك، مما بدأ اهتمامه بالثقافة والأفكار الغربية. في عام 1882، ذهب كانج إلى بكين لإجراء الامتحان الإمبراطوري . عندما كان عائداً إلى وطنه، توقف في شنغهاي واشترى العديد من الكتب الغربية هناك، وبدأ في تطوير أيديولوجيته بناءً على هذه الكتابات. تأثر بالمسيحية البروتستانتية في سعيه للإصلاح. ^{[2] [3] [4] [5]}

في عام 1883، أسس كانغ جمعية مكافحة ربط الأقدام بالقرب من كانتون.

أسس كانج يووي جمعية دراسة تقوية الأمة (تشيانجشوي هوي) في بكين. وهي أول مجموعة سياسية أنشأها الإصلاحيون في الصين. ومن خلالها، تعرف كانج على الحاكم العام تشانغ تشيدونج وحصل على دعمه المالي لافتتاح صحيفة جمعية دراسة تقوية الأمة (تشيانجشوي باو) في يناير 1896. وفي نفس الشهر، تم حل الجمعية واضطرت الصحيفة إلى التوقف عن النشر. ^[6]

كان كانج مؤمنًا قويًا بالملكية الدستورية ^{[1] : 129} وأراد إعادة تشكيل البلاد على غرار اليابان في عهد ميجي . أغضبت هذه الأفكار زملائه في الطبقة العلمية الذين اعتبروه كافرًا .

في عام 1895، هُزمت الصين على يد اليابان في الحرب الصينية اليابانية الأولى . واحتجاجًا على معاهدة شيمونوسيكي ، وقع كانج يووي وليانج تشي تشاو وأكثر من 600 مرشح للاختبار المدني على عريضة موجهة إلى إمبراطور قوانغشو ، والمعروفة في التاريخ باسم حركة غونغتشي شانغشو . ويُنظر إلى هذه الحركة على أنها علامة على ظهور الإصلاحيين وبداية الحركات السياسية الجماهيرية الصينية. ^[7]

كان كانج وتلميذه الشهير ليانج تشي تشاو من المشاركين المهمين في حملة لتحديث الصين تُعرف الآن باسم إصلاح المائة يوم . أدخلت الإصلاحات تغييرًا جذريًا في الحكومة الصينية. نظمت الإمبراطورة الأرملة تسي شي انقلابًا وضع حدًا للإصلاحات، ووضعت إمبراطور قوانغشو تحت الإقامة الجبرية، وأمرت باعتقال كانج وإعدامه على أساس أنه حاول اغتيالها. فر كانج من البلاد، لكنه نظم أيضًا جمعية حماية الإمبراطور التي روجت لقضية إمبراطور قوانغشو، وخاصة في مجتمعات الشتات الصيني ، ودعت إلى إزالة تسي شي. اعتمد كانج على مستشاره العسكري الأمريكي الرئيسي، الجنرال هومر ليا ، لرئاسة الفرع العسكري لجمعية حماية الإمبراطور. سافر كانج في جميع أنحاء العالم للترويج لأفكاره. تنافس مع جمعية إحياء الصين والتحالف الثوري للزعيم الثوري صن يات صن على الأموال والأتباع بين الصينيين في الخارج.

زار كانج الهند مرتين، الأولى في الفترة من 1901 إلى 1903، ثم مرة أخرى في أكتوبر 1909، وذلك جزئيًا لدراسة الهند، التي اعتبرها مماثلة للصين. وعلى الرغم من أن معلوماته عن التاريخ الهندي كانت مستمدة من مؤلفين إنجليز، إلا أنه لاحظ أن محنة الهند كدولة مستعمرة كانت بسبب الانقسام بين المناطق المختلفة في الهند. ^[8]

أدت ثورة شينهاي إلى تنازل أسرة تشينغ عن العرش وتأسيس جمهورية تحت قيادة صن يات صن في عام 1912. عارض كانغ إنشاء الجمهورية. ^{[9] : 129}

دعا البعض إلى تنصيب أحد أفراد عائلة هان كإمبراطور: إما من نسل كونفوشيوس، الذي كان الدوق يان شينغ ، ^{[10] [11] [12] [13]} - والذي أيده كانغ لفترة وجيزة قبل إسقاط الفكرة والعودة إلى فكرة ملك تشينغ ^[14] - أو من نسل عائلة مينغ الإمبراطورية، ماركيز النعمة الممتدة . ^{[15] [16]}

ظل كانغ مدافعاً عن الملكية الدستورية وقام بانقلاب فاشل في عام 1917. واحتل الجنرال تشانغ شون وجنوده الذين يرتدون الطوابير بكين، وأعلنوا استعادة الإمبراطور بويي في  الأول من يوليو.

كان الحادث خطأً فادحًا في التقدير. كانت الأمة مناهضة للملكية بشدة . بدأ كانغ يشك في دستورية تشانغ غير الصادقة وخشي أنه كان يستخدم استعادة العرش ليصبح القوة وراء العرش. تخلى عن مهمته وهرب إلى المفوضية الأمريكية. في 12 يوليو، احتل دوان كيروي المدينة بسهولة.

إن سمعة كانج تشكل مقياساً مهماً للمواقف السياسية في عصره. ففي غضون أقل من عشرين عاماً، تحول من شخص يعتبر متطرفاً متمرداً إلى شخص منبوذ لا ينتمي إلى أي حضارة.

وجه كاتب السيرة الذاتية الصيني البريطاني جونج تشانج انتقادات غير مواتية إلى كانج يووي بسبب دوره في نشر العديد من القصص المهينة عن الإمبراطورة الأرملة. ومن بين تلك القصص اتهام تسي شي بقتل الإمبراطورة الأرملة سيان ، ودفع ابنها إلى الموت، والاستيلاء على أموال البحرية على نطاق واسع. وأكد تشانج أن كانج يووي كان "مروجًا ماهرًا" وكان لديه أيضًا نية أن يصبح إمبراطورًا من خلال ادعائه بأنه تجسيد لكونفوشيوس ، على الرغم من أنه تخلى عن هذه الخطة لاحقًا. ^[17]

أشهر أعمال كانج وأكثرها إثارة للجدل هو كتاب داتونغ شو (大同書). يشتق عنوان الكتاب من اسم مجتمع طوباوي تخيله كونفوشيوس، لكنه يعني حرفيًا "كتاب الوحدة العظيمة". ظهرت أفكار هذا الكتاب في مذكرات محاضراته من عام 1884. وبتشجيع من طلابه، عمل على هذا الكتاب لمدة العقدين التاليين، لكنه لم يكمل المسودة الأولى إلا في منفاه في الهند . نُشر أول فصلين من الكتاب في اليابان في القرن العشرين، لكن الكتاب لم يُنشر بالكامل حتى عام 1935، أي بعد حوالي سبع سنوات من وفاته. ^[18]

اقترح كانج مستقبلًا مثاليًا خاليًا من الحدود السياسية ويحكمه ديمقراطيًا حكومة مركزية واحدة. في مخططه، سيتم تقسيم العالم إلى مناطق إدارية مستطيلة، والتي ستحكم نفسها في ظل ديمقراطية مباشرة ولكنها موالية لحكومة عالمية مركزية. سيكون هناك أيضًا حل للحدود العرقية. حدد كانج برنامج تحسين النسل الطموح للغاية وغير الإنساني على حد سواء والذي من شأنه أن يقضي على النمط العنصري "البني والأسود" بعد ألف عام ويؤدي إلى ظهور جنس بشري متجانس ذي بشرة فاتحة يكون أعضاؤه "من نفس اللون ونفس المظهر ونفس الحجم ونفس الذكاء". ^[19] تضمنت بعض الأساليب المتصورة لتحقيق هذه الغاية النقل القسري إلى مناطق أكثر برودة يسكنها البيض إلى جانب تعقيم أولئك الذين يعانون من الأمراض أو الذين تعتبر صفاتهم العقلية و/أو الجسدية غريبة للغاية. كان أحد الأساليب الأكثر إنسانية هو منح تكريمات مميزة للأشخاص البيض والأصفر الذين كانوا على استعداد "لتحسين الإنسانية" من خلال التكاثر مع نظرائهم البنيين والسود. ومن الجدير بالذكر أنه على الرغم من شعور كانج بأن النمط الظاهري الأبيض والأصفر يمكن أن يتعايش في مخططه المثالي، إلا أنه شعر في النهاية أن اللون الأبيض كان متفوقًا على الأصفر، وأن الأخير يمكن القضاء عليه في ظل الظروف المثالية في غضون قرن من الزمان (قبل ظهور "الوحدة العظمى").

إن رغبته في إنهاء هيكل الأسرة الصينية التقليدية تجعله من أوائل المدافعين عن استقلال المرأة في الصين. ^[20] لقد استنتج أن مؤسسة الأسرة التي يمارسها المجتمع منذ بداية الزمان كانت سببًا كبيرًا للصراع. كان كانج يأمل في إلغائها فعليًا.

كان من المقرر أن تحل المؤسسات التي تديرها الدولة محل الأسرة، مثل مؤسسات تعليم الرحم والحضانات والمدارس. كما كان من المقرر أن يحل محل الزواج عقود مدتها عام واحد بين امرأة ورجل. ^[21] اعتبر كانج أن الشكل المعاصر للزواج، الذي تُحبس فيه المرأة مدى الحياة، كان قمعيًا للغاية. كان كانج يؤمن بالمساواة بين الرجال والنساء وأنه لا ينبغي أن يكون هناك حاجز اجتماعي يمنع النساء من القيام بكل ما يستطيع الرجال القيام به. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كان كانج يرى أن الرأسمالية نظام شرير بطبيعته. وكان يعتقد أن الحكومة لابد أن تنشئ مؤسسات اشتراكية تتجاهل رفاهة كل فرد. وفي مرحلة ما، دعا حتى الحكومة إلى تبني أساليب " الشيوعية " على الرغم من الجدل الدائر حول ما يعنيه كانج بهذا المصطلح.

وعلى هذا الأساس، فقد تصور كانج، بالإضافة إلى إنشاء دور الحضانة والمدارس الحكومية لتحل محل مؤسسة الأسرة، إنشاء دور رعاية للمسنين تديرها الحكومة. وهناك جدل حول ما إذا كانت أفكار كانج الاشتراكية مستوحاة من الفكر الغربي أم من المثل الكونفوشيوسية التقليدية.

يعتقد لورانس ج. تومبسون أن اشتراكيته كانت مبنية على المثل الصينية التقليدية. ويتخلل عمله المثل الكونفوشيوسي المتمثل في رين (仁)، أو الإنسانية . ومع ذلك، لاحظ تومبسون أيضًا إشارة كانج إلى فورييه . وبالتالي، يعتقد بعض العلماء الصينيين أن المثل الاشتراكية لكانج تأثرت بالمثقفين الغربيين بعد نفيه في عام 1898.

كان من أبرز ما يميز كتاب داتونغ شو الذي ألفه كانج حماسه وإيمانه بتحسين حياة البشرية من خلال التكنولوجيا، وهو أمر غير معتاد بالنسبة لعالم كونفوشيوسي في عصره. فقد كان يعتقد أن التقدم التكنولوجي الغربي يلعب دوراً محورياً في إنقاذ البشرية. وفي حين استمر العديد من العلماء في عصره في الاعتقاد بأن التكنولوجيا الغربية يجب أن تُستخدم فقط للدفاع عن الصين ضد الغرب، بدا أنه كان يتبنى بكل إخلاص الفكرة الحديثة القائلة بأن التكنولوجيا جزء لا يتجزأ من تقدم البشرية. وقبل بناء أي شيء على نطاق حديث، تنبأ بشبكة عالمية من البرقيات والهاتف. كما كان يعتقد أنه نتيجة للتقدم التكنولوجي، لن يحتاج كل فرد إلى العمل أكثر من ثلاث أو أربع ساعات في اليوم، وهو التنبؤ الذي كرره أكثر علماء المستقبل تفاؤلاً في وقت لاحق من القرن العشرين.

عندما نُشر الكتاب لأول مرة، قوبل بردود أفعال متباينة. فقد اعتبر العديد من المثقفين الصينيين دعم كانغ لإمبراطور قوانغشو رجعيًا، حيث اعتقدوا أن كتاب كانغ كان مزحة متقنة وأنه كان يتصرف فقط كمدافع عن الإمبراطور حول كيفية تطور الجنة المثالية إذا تم الحفاظ على سلالة تشينغ. ويعتقد آخرون أن كانغ كان شيوعيًا جريئًا ومقدامًا، وكان يدافع عن الاشتراكية والشيوعية الغربية الحديثة. وكان من بين هؤلاء ماو تسي تونج ، الذي أعجب بكانغ يووي ومثله الاشتراكية في داتونغ شو .

يعتقد العلماء الصينيون المعاصرون الآن أن كانج كان من أهم دعاة الاشتراكية الصينية. وعلى الرغم من الجدل الدائر، لا تزال رواية داتونغ شو تحظى بشعبية كبيرة. وقد أدرجها ناشر في بكين ضمن قائمة أكثر مائة كتاب تأثيرًا في تاريخ الصين.

لقد عدد كانج مصادر المعاناة الإنسانية بطريقة مماثلة لتلك التي في البوذية . ^[22]

المعاناة المرتبطة بالحياة الجسدية للإنسان هي: الزرع في الرحم، والموت المبكر، وفقدان أحد الأطراف، والبربري ، والعيش خارج الصين، والعبد ، والمرأة. والمعاناة المرتبطة بالكوارث الطبيعية هي: المجاعة الناتجة عن الفيضانات أو الجفاف ، والأوبئة ، والحرائق ، والفيضانات، والانفجارات البركانية، وانهيار المباني، وحطام السفن ، وأوبئة الجراد . والمعاناة المرتبطة بالعلاقات الإنسانية هي: الأرملة ، واليتيم أو بلا أطفال ، والمرض وعدم وجود من يقدم الرعاية الطبية، والمعاناة من الفقر ، والوضع المتدني والحقير في الحياة. والمعاناة المرتبطة بالمجتمع هي: العقوبة البدنية والسجن ، والضرائب ، والتجنيد العسكري ، والطبقية الاجتماعية ، والمؤسسات السياسية القمعية، ووجود الدولة، ووجود الأسرة. والمشاعر الإنسانية التي تسبب المعاناة هي: الغباء ، والكراهية ، والتعب ، والشهوة ، والتعلق بالأشياء، والرغبة . الأشياء التي تسبب المعاناة بسبب التقدير الذي تحظى به هي: الثروة ، والمكانة المرموقة، وطول العمر ، وكونه حاكمًا، وكونه زعيمًا روحيًا. كما تصور تسلسلًا هرميًا للأديان المختلفة، حيث كانت المسيحية والإسلام تعتبران الأدنى، وفوقهما الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية . وتنبأ بأن الديانات الأدنى ستختفي في المستقبل في النهاية. ^[23]

كان كانج يووي خطاطًا ماهرًا ، وكان مسؤولاً عن إنشاء خط كانج (نموذج سيئ، بالصينية: 破体). أشاد بالخط اللوحي وقلل من قيمة الخط النموذجي. في سنواته الأولى، تعلم من أويانغ شون عن طريق التقليد. في عمله Guang yizhoushuangji (广艺舟双楫)، أجرى بحثًا شاملاً ومنهجيًا وقدم مقدمة عن الخط اللوحي. في سنوات كانج اللاحقة، أصبح بيع الخط مصدر دخله الأكثر موثوقية. ^{[24] [25] [26]}

بعد فشل إصلاحات المائة يوم، فر كانج يووي من الصين. وفي عام 1898، وصل إلى اليابان عبر هونج كونج. ووصل كانج إلى السويد في عام 1904 وانجذب بشدة إلى المناظر الطبيعية. فاشترى جزيرة صغيرة قبالة سالتسجوبادن وبنى حديقة ومبنى على الطراز الصيني أطلق عليهما اسم "بيهاي كاوتانج" (بالصينية: 北海草堂). ولا تزال هذه الجزيرة تُعرف باسم جزيرة كانج يووي لدى العديد من الصينيين. ^{[27] [28]}

توفي كانغ في منزله في مدينة تشينغداو ، شاندونغ في عام 1927. وكان عمره 69 عامًا.

• إم إي كاميرون، حركة الإصلاح في الصين، 1898-1912 (1931، أعيد نشرها عام 1963)؛ سيرة ذاتية حررها وترجمها لو جونج بانج (1967).
• تشانج هاو ، المثقفون الصينيون في أزمة. البحث عن النظام والمعنى (1890-1911) ، بيركلي 1987.
• تشانج هاو: "التغيير الفكري وحركة الإصلاح، 1890-1898"، في: تويتشيت، دينيس وفيربانكس، جون (المحرر): تاريخ كامبريدج للصين: المجلد 11، أواخر عهد تشينغ، 1800-1911، الجزء 2 (1980). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 274-338، وخاصة 283-300، 318-338.
• هوارد، ريتشارد سي، "كانج يو وي (1858-1927): خلفيته الفكرية وفكره المبكر"، في إيه إف رايت ودينيس تويتشيت (المحرران): الشخصيات الكونفوشيوسية . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، 1962، ص 294-316 و382-386 (ملاحظات).
• هسياو، كونغ تشوان: الصين الحديثة والعالم الجديد – كانج يو وي، المصلح واليوتوبي، 1858-1927 (1975). سياتل ولندن: مطبعة جامعة واشنطن.
• جونج بان، لو. محرر كانج يو وي؛ سيرة ذاتية وندوة (1967) على الإنترنت
• كارل، ريبيكا وزارو، بيتر (المحرر): إعادة التفكير في فترة الإصلاح لعام 1898 – التغيير السياسي والثقافي في الصين في أواخر عهد تشينغ (2002). كامبريدج/ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، وخاصة الصفحات 24-33.
• كانج يو وي. سيرة ذاتية وندوة ، تحرير لو جونج بانج، توسان 1967 (جمعية الدراسات الآسيوية: دراسات وأبحاث، الطبعة 23).
• سبنس، جوناثان د. بوابة السلام السماوي: الصينيون وثورتهم. (بنغوين، 1982). ص 1-106 على الإنترنت
• بالمر، نورمان د. "صناع الصين الحديثة: الأول. المصلح: كانج يو وي" التاريخ الحالي 15#84 (1 أغسطس 1948): 88+. متاح على الإنترنت
• تنج، سسو يو، وفيربانك، جون ك.: رد الصين على الغرب – دراسة وثائقية 1839-1923 (1954، 1979). كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد، ص 147-163 (متاح على الإنترنت).
• تومسون، لورانس جي.: تاتونج شو: فلسفة العالم الواحد لكانج يو وي (1958). لندن: جورج ألين وأونوين، وخاصة ص 37-57.
• وونغ، يونج تسو. "إعادة النظر في المراجعة: كانج يووي وحركة الإصلاح في عام 1898". مجلة الدراسات الآسيوية 51.3 (1992): 513-544. متاح على الإنترنت.
• زارو، بيتر. الصين في الحرب والثورة، 1895-1949 (نيويورك: روتليدج)، 2005، 12-29. متاح على الإنترنت

• تشي ون شون، كانغ يو وي (1858–1927) (في Die Söhne des Drachen. Chinas Weg vom Konfuzianismus zum Kommunismus ، ed. PJ Opitz، Mchn. 1974، S. 83–109).
• فرانكي، دبليو. Die statatspolitischen Reformver suche K'ang Yu-weis u. شينر شول. Ein Beitrag zur geistigen Auseinandersetzung Chinas mit dem Abendlande (in Mitt. des Seminars für Orientalische Sprachen ، Bln. 38، 1935، Nr. 1، S. 1–83).
• كوانغ بايلين، كانغ يووي دي زيكسي سيكسيانغ ، بكين 1980.
• جي ساتلر-ف. Sivers, Die Reformbewegung von 1898 (in Chinas große Wandlung. Revolutionäre Bewegungen im 19. u. 20. Jh. , ed. PJ Opitz, Mchn. 1972, S. 55–81).
• تانغ تشي جون، كانغ يووي يو ووكسو بيانفا، بكين 1984. – درس.، ووكسو بيانفا شي، بكين 1984.
• Wuxu weixin yundong shi lunji، ed. هو شينغ وو، تشانغشا 1983.

• الملف الشخصي لـ Infoplease.com
• كانج يو وي على موقع Encyclopedia.com
• حول المصادر الظاهرية ليوتوبيا ماو تسي تونج: كانج يووي وسانيتسو موشانوكوجي

• حركة غونغتشي شانغشو
• لورانس م. كابلان. هومر ليا: الجندي الأمريكي صاحب الثروة. مطبعة جامعة كنتاكي، 2010. ISBN 978-0813126166 .