يان فو

يان فو ( بالصينية المبسطة :严复؛ بالصينية التقليدية :嚴復؛ بنظام بينيين : Yán Fù ؛ بنظام ويد-جايلز : Yen ² Fu ⁴ ؛ الاسم الأدبي: جي داو (幾道)؛ 8 يناير 1854 - 27 أكتوبر 1921) كان ضابطًا عسكريًا صينيًا، ومحررًا صحفيًا، ومترجمًا، وكاتبًا. اشتهر بتقديمه الأفكار الغربية إلى الصين خلال أواخر القرن التاسع عشر. ^{[ 1 ]}

في الثامن من يناير عام ١٨٥٤، وُلد يان فو في مدينة فوتشو الحالية بمقاطعة فوجيان ، لعائلة مرموقة من العلماء والنبلاء العاملين في تجارة الطب الصيني . في صغره، شجعه والده بشدة على تحصيل أعلى مستويات التعليم والاستعداد للامتحان الإمبراطوري . إلا أن وفاة والده عام ١٨٦٦ غيّرت مسار حياته جذريًا. بعد عام، التحق يان فو بأكاديمية فوتشو أرسنال في فوتشو، وهي مدرسة غربية درس فيها موادًا متنوعة شملت اللغة الإنجليزية، والحساب، والهندسة، والجبر، وعلم المثلثات، والفيزياء، والكيمياء، وعلم التنجيم، والملاحة. شكّلت هذه المرحلة نقطة تحول في حياة يان فو الشاب، إذ أتاحت له فرصة التعرف عن كثب على العلوم الغربية ، مما أشعل فيه الحماس الذي رافقه طوال مسيرته المهنية.

بعد تخرجه بامتياز عام 1871، أمضى يان فو السنوات الخمس التالية في البحر. خدم أولاً على متن سفينة التدريب جيانوي (建威)، ثم على متن الطراد الحربي يانغوو (揚武). في الفترة من 1877 إلى 1879، درس في الكلية البحرية الملكية في غرينتش ، إنجلترا. خلال سنوات دراسته هناك، تعرف على أول سفير للصين، غو سونغتاو ، وعلى الرغم من فارق السن والمكانة الاجتماعية بينهما، نشأت بينهما صداقة متينة. يذكر بنجامين شوارتز في سيرته الذاتية أنهما "كثيراً ما كانا يقضيان أياماً وليالي كاملة في مناقشة أوجه الاختلاف والتشابه بين الفكر والمؤسسات السياسية الصينية والغربية". ^{[ 2 ]}

إلا أن عودته إلى الصين لم تُحقق له النجاح الفوري الذي كان يأمله. فرغم عدم اجتيازه امتحان الخدمة المدنية الإمبراطورية ، تمكن من الحصول على وظيفة تدريس في أكاديمية فوتشو أرسنال، ثم في مدرسة بييانغ لضباط البحرية في تيانجين . وخلال هذه الفترة، وقع يان فو ضحية إدمان الأفيون الذي كان منتشراً على نطاق واسع في الصين آنذاك. ^{[ 3 ]}

لم يشتهر يان فو إلا بعد هزيمة الصين في الحرب الصينية اليابانية الأولى (1894-1895، التي دارت رحاها للسيطرة على كوريا). ويُحتفى به لترجماته، ومنها كتاب " التطور والأخلاق" لتوماس هكسلي ، وكتاب "ثروة الأمم" لآدم سميث ، وكتاب " في الحرية " لجون ستيوارت ميل ، وكتاب " دراسة في علم الاجتماع " لهيربرت سبنسر . ^{[ 4 ]} انتقد يان أفكار داروين وغيره، مقدماً تفسيراته الخاصة. وقد عرّف القراء الصينيين بفكرتي الانتقاء الطبيعي وبقاء الأصلح من خلال أعماله. ^{[ 5 ] : 516} وقد اشتهر يان فو بترجمته الصينية للفكرة الأولى بكلمة "تيانزي" (天擇). ساهم يان في نشر نظرية التطور، مؤكداً على تداعياتها على الصين، ومؤسساً الداروينية الاجتماعية كإطار فهم غالبية المثقفين والسياسيين الصينيين للصراعات الدولية. ^{[ 6 ]}

عمل يان فو كمحرر لصحيفة غووين باو . ^{[ 7 ]} أصبح ناشطًا سياسيًا، وفي عام 1895، شارك في حركة غونغتشي شانغشو ، التي عارضت معاهدة شيمونوسيكي التي أنهت الحرب الصينية اليابانية الأولى .

في مارس 1895، كتب مقالًا وصف فيه الصين بأنها رجل مريض . ^{[ 8 ] : 171} وفقًا ليان: ^{[ 8 ] : 171-172}

الأمة كالإنسان. إذا لم يكن الفرد نشيطًا بدنيًا، سيضعف جسده. وإذا كان نشيطًا بدنيًا، سيقوى. هذا بديهي. ماذا عن المريض؟ إذا أراد أن يحوّل جسده المريض إلى جسد قوي بين ليلة وضحاها، فسيُفرط في ذلك حتمًا. إن اتباع هذه الاستراتيجية ليصبح قويًا سيُعجّل بموته. هل تبدو الصين اليوم كرجل مريض؟

زعم يان أن الشعب الصيني، لكي يصبح أمة قوية، يجب أن يُحسّن قوته البدنية وذكاءه وقيمه الأخلاقية. ^{[ 8 ] : 172} وانتقد تدخين الأفيون وتقييد القدمين ، الذي استند إلى فكرة أن الأم السليمة فقط هي التي تستطيع إنجاب أطفال أصحاء. ^{[ 8 ] : 172}

في عام ١٩٠٩، مُنح درجة جينشي فخرية . ^{[ ٩ ]} وفي عام ١٩١٢، أصبح أول رئيس لجامعة بكين الوطنية ( جامعة بكين حاليًا ). واليوم، تُقيم الجامعة مؤتمرًا أكاديميًا سنويًا تكريمًا له. ^{[ ١٠ ]}

أصبح ملكياً محافظاً، ودعم الإمبراطور يوان شيكاي وطموحات تشانغ شون الإمبراطورية في أواخر حياته. كما شارك في تأسيس منظمة تشوان هوي (籌安會)، وهي منظمة دعت إلى إعادة النظام الملكي. وكان يسخر من " ثوار الأدب الجديد " مثل هو شي .

دافع يان وليانغ تشيتشاو عن النفعية و"مذهب الحياة" (التوسع المستمر والحفاظ على الحياة) ، لكنهما تعرضا لانتقادات من وانغ غووي . ^{[ 11 ]}

تابع يان أحداث الحرب العالمية الأولى عن كثب. ^{[ 8 ] : 126} في عام 1914، تنبأ بهزيمة ألمانيا، مُقارنًا القيصر فيلهلم الثاني بشيانغ يو (الذي كان يتمتع بقوة أكبر عندما بدأ التنافس مع ليو بانغ على تفويض السماء ، لكنه فشل في النهاية وأصبح ليو أول إمبراطور لسلالة هان ). ^{[ 8 ] : 126} عندما هاجمت اليابان تشينغداو وتقدمت إلى جينان، زعم يان أن الصين ستُهزم إذا حاولت القتال. ^{[ 8 ] : 126} كان يأمل أن تتمكن الصين من طلب العدالة بعد الحرب، واعتقد في البداية أن الحرب ستُغير مسار العلاقات الدولية. ^{[ 8 ] : 126} لاحقًا، خاب أمله، وكتب أن الغرب استخدم معرفته العلمية وتطوره في عمليات قتل وحشية كادت أن تؤدي إلى تدمير الحضارة. ^{[ 8 ] : 126} بعد انتهاء الحرب، ترسخ لديه الاعتقاد بأن الكونفوشيوسية وحدها هي القادرة على إنقاذ الصين والغرب. ^{[ 8 ] : 127}

في 27 أكتوبر 1921، وبعد عودته إلى منزله في فوتشو قبل عام واحد فقط للتعافي من الربو المتكرر، توفي يان فو عن عمر يناهز 67 عامًا.

ذكر يان في مقدمة ترجمته لكتاب " التطور والأخلاق " (天演論) ^{[ 12 ]} أن "هناك ثلاث صعوبات في الترجمة : الأمانة، والتعبير، والأسلوب" (譯事三難：信達雅). لم يضعها كمعايير عامة للترجمة، ولم يقل إنها مستقلة عن بعضها. مع ذلك، منذ نشر ذلك العمل، نُسبت عبارة "الأمانة، والتعبير، والأسلوب" (" Xin Da Ya ") إلى يان فو كمعيار لأي ترجمة جيدة، وأصبحت عبارة شائعة في الأوساط الأكاديمية الصينية، مما أدى إلى العديد من المناقشات والأطروحات. ^{[ 13 ] [ 14 ]} يرى بعض الباحثين أن هذه المقولة مستمدة في الواقع من المنظر الاسكتلندي للترجمة، ألكسندر فريزر تيتلر .

رغم أن نثر يان فو الكلاسيكي بذل قصارى جهده للوفاء بمعايير "الأمانة والتعبير والأناقة"، إلا أن البعض انتقد أعماله لعدم سهولة فهمها من قبل الأجيال الشابة. وعلى وجه الخصوص، ذكر تساي يوانبي، وهو ليبرالي شهير من حركة الرابع من مايو ، في مقال كتبه عام 1924: "...[ترجمات يان فو]... تبدو قديمة الطراز، وأسلوبه الأدبي صعب الفهم، لكن المعايير التي اختار بها الكتب وطريقة ترجمته لها جديرة بالإعجاب حتى اليوم". ^{[ 15 ]} وظهرت انتقادات أخرى لأعماله مع ازدياد وعي الباحثين الصينيين بالمعرفة الغربية.

كان يان فو أحد أبرز علماء جيله، إذ سعى جاهداً لتعريف الصين بالأفكار الاجتماعية والاقتصادية والسياسية الغربية. وكانت جهود الترجمة السابقة قد ركزت بشكل أساسي على الدين والتكنولوجيا. كما كان يان فو من أوائل العلماء الذين اكتسبوا خبرة شخصية في الثقافة الغربية، في حين أن العديد من العلماء السابقين كانوا طلاباً في اليابان قاموا بترجمة الأعمال الغربية من اليابانية إلى الصينية. ولعب يان فو أيضاً دوراً هاماً في توحيد المصطلحات العلمية في الصين خلال فترة رئاسته لمكتب المصطلحات الحكومي.

في عام 1895 نشر صحيفة "تشيباو " الصينية، التي أسسها الألماني كونستانتين فون هانيكن (1854-1925) في تيانجين، والتي تحتوي على العديد من أشهر مقالاته:

• لون شي بيان جي جي論世變之亟(حول سرعة التغيير العالمي)
• يوان تشيانغ ( أصل القوة)
• باي هان辟韓(تفنيد هان يو)
• Jiuwang jue lun救亡決論(في خلاصنا)

وفي وقت لاحق، من عام 1898 إلى عام 1909، قام يان فو بترجمة الأعمال الرئيسية التالية للفكر الليبرالي الغربي:

• التطور والأخلاق بقلم توماس هنري هكسلي بعنوان تيانيان لون (حول التطور) 1896-1898
• ثروة الأمم لآدم سميث بعنوان يوان فو ( في الثروة) 1901
• دراسة علم الاجتماع لهيربرت سبنسر بعنوان Qunxue yiyan群學肄言(دراسة علم الاجتماع) 1903
• عن الحرية بقلم جون ستيوارت ميل بدور Qunji quanjie lun群己權界論(على الحدود بين الذات والمجموعة) 1903
• نظام المنطق بقلم جون ستيوارت ميل بدور Mule mingxue穆勒名學(منطق ميل) 1903
• تاريخ السياسة بقلم إدوارد جينكس بعنوان Shehui tongquan社會通詮(وصف كامل للمجتمع) 1903
• روح القانون لمونتسكيو بعنوان Fayi法意(معنى القوانين) 1904-1909
• التمهيدي للمنطق بقلم ويليام ستانلي جيفونز بدور Mingxue qianshuo名學淺說(مخطط للمنطق) 1909

• بنيامين آي. شوارتز (1964). في البحث عن الثروة والسلطة: ين فو والغرب. كامبريدج: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد.
• (بالصينية) شين سورو沈蘇儒(1998). لون شين دا يا: يان فو فاني ليلون يانجيو (論信達雅:嚴復翻譯理論硏究"في الإخلاص وسهولة الفهم والأناقة: دراسة لنظرية الترجمة عند يان فو"). بكين: الصحافة التجارية.
• وانغ، فريدريك (2009). "العلاقة بين التعلم الصيني والتعلم الغربي وفقًا ليان فو (1845-1921)". المعرفة والمجتمع اليوم (مشروع الحداثة المتعددة) ليون، فرنسا.

• (باللغة الصينية) سيرة ذاتية مفصلة مع مقالات ذات صلة
• (باللغة الصينية) بعض أعماله متاحة على الإنترنت، مؤرشفة بتاريخ 11 مارس 2007 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine )، بما في ذلك ترجمة كتاب " التطور والأخلاق".