آلهة العالم السفلي

في الأساطير اليونانية ، كانت الآلهة التي تُعرف باسم "خثونيك " ( chthonic ) أو " خثونيان " ( chthonian ) آلهةً أو أرواحًا تسكن العالم السفلي أو توجد في باطن الأرض أو تحتها ، وترتبط عادةً بالموت أو الخصوبة. ^{[ 1 ]} يُشتق مصطلحا "خثونيك" و " خثونيان " من الكلمة اليونانية القديمة " خثون" ( khthṓn ) التي تعني "الأرض" أو "التراب". أما الصفة اليونانية "خثونيوس " ( khthónios ) فتعني "في الأرض أو تحتها أو أسفلها"، ويمكن تمييزها عن "جي" ( gê ) التي تشير إلى سطح الأرض الصالح للعيش. ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} في اليونانية، χθόνιος ( khthónios ) هي كلمة وصفية للأشياء المتعلقة بالعالم السفلي، ^{[ 5 ]} والتي كانت في العصور القديمة تُطلق أحيانًا كلقب ^{على آلهة} مثل هيرمس وديميتر وزيوس . [ ⁶ ]

تمت مقارنة الآلهة الباطنية بالآلهة الأولمبية الأكثر شيوعًا وطقوسها وعباداتها. يُفهم أن الآلهة الأولمبية تشير إلى ما هو فوق الأرض، وخاصة في السماء. ^{[ 7 ]} كما يُعتقد أن للآلهة المرتبطة بالزراعة ارتباطات باطنية، إذ تتم الزراعة والنمو جزئيًا تحت الأرض. ^{[ 8 ]}

لا يُعدّ مصطلحا "العالم السفلي" و"العالم العلوي" (أو الأولمبي) وصفين متناقضين تمامًا. ^{[ 9 ]} فهما لا يُفرّقان بشكلٍ قاطع بين أنواع الآلهة والعبادة في فئاتٍ مُحدّدة، بل يُمثّلان طيفًا طقوسيًا. ^{[ 10 ]} تُشير هذه المصطلحات إلى ارتباطاتٍ بالعالم السفلي و/أو الزراعة. وهذا ما يجعل بعض الآلهة، مثل هاديس وبيرسيفوني والإيرينيات، أكثر عرضةً لأن تُعتبر من الآلهة "العالم السفلي " نظرًا لقربها من هذا العالم. ^{[ 11 ]}

مع ذلك، يمكن اعتبار أي إله تقريبًا إلهًا أرضيًا للتأكيد على جوانب مختلفة منه. ^{[ 12 ]} على سبيل المثال، تُصنف ديميتر وهيرميس ضمن آلهة الأولمب الاثني عشر ، لكنهما غالبًا ما يُعتبران إلهين أرضيين. ^{[ 7 ]} كما أُشير إلى زيوس بلقب "خثونيوس"، مما يدل على الاستخدام السياقي لوصف الإله الأرضي. ^{[ 13 ]}

في اليونان القديمة، كان يُتبع اسم الآلهة أحيانًا بلقب ، يشبه في مفهومه اسم العائلة. في هذا السياق، كان الغرض من اللقب وصف سمة أو صفة مرتبطة بالإله. فكانت الألقاب "خثونيوس" و"خثونيا" تُتبع اسم الإله أو الإلهة للإشارة إلى علاقتهما إما بالعالم السفلي أو بالزراعة. ^{[ 5 ]}

على سبيل المثال، يشير لقب هيرمس خثونيوس إلى دور هيرمس كحارس للعالم السفلي . في المقابل، لا يحتاج شارون إلى لقب خثوني لأن علاقته بالعالم السفلي هي سمته الرئيسية. ومن الأمثلة الأخرى على الآلهة التي سُجلت لها ألقاب: ديميتر خثونيا، وجي خثونيا، وبرسيفوني خثونيا، وزيوس خثونيوس، وهيكات خثونيا. ^{[ 14 ]}

كما ذُكر سابقًا، يمكن اعتبار العديد من الآلهة آلهةً أرضيةً بناءً على الصفات التي تُنسب إليها. ومع ذلك، تُعتبر بعض الآلهة أرضيةً بشكلٍ شائع نظرًا لدورها البارز في العالم السفلي و/أو الزراعة. ومن بين هذه الآلهة هاديس ، حاكم العالم السفلي. ^{[ 15 ]} بيرسيفوني هي ملكة العالم السفلي إلى جانب هاديس. تقضي نصف العام في العالم السفلي والنصف الآخر فوق الأرض. تتزامن فترة وجود بيرسيفوني في العالم السفلي مع فصل الشتاء، بينما تُجسّد فصل الربيع عندما تعود إلى فوق الأرض. ^{[ 16 ]}

لهذه الأسباب، ترتبط ديميتر بشكل أساسي بالعالم السفلي والزراعة. وترتبط بالعالم السفلي أيضًا لمحاولتها إنقاذ بيرسيفوني من هاديس في حزنها. كما ترتبط بالزراعة والخصوبة. ^{[ 16 ]} أما الإيرينيات، أو الإيرينيات ، فيسكنّ العالم السفلي ويُعرفن برغبتهن في الانتقام. ^{[ 17 ]}

كانت القرابين جانبًا مهمًا من جوانب الديانة اليونانية القديمة. استُخدمت للتواصل مع الآلهة، واتخذت في الغالب أشكال التضحية وسكب القرابين . ^{[ 18 ]} وكانت القرابين أساسية في عبادة كلٍّ من الآلهة الأرضية والآلهة السماوية، على الرغم من اختلاف تفاصيل هذه الطقوس. وتُسهم هذه الاختلافات في فهم كيفية إدراك اليونانيين للآلهة الأرضية والسماوية، فضلًا عن طبيعة علاقتهم بها. ^{[ 19 ]}

تصحية

كانت تُقام طقوس التضحية الأورانية نهارًا، وكان يُقدّم فيها النبيذ كقربان. وكانت تُقام على مذابح عالية تقع خارج المعابد . وكان يُشوى الحيوان المُضحّى به، ويتصاعد دخانه نحو السماء، في اتجاه آلهة الأولمب. وبعد نضجه، كان المصلّون يتناولون الطعام المُضحّى به، معتقدين أنهم يُشاركون هذه الوجبة مع الآلهة. وكانوا يأكلون الأجزاء الصالحة للأكل من الحيوان، ويحرقون الباقي للإله. ^{[ 20 ]} وأثناء أداء التضحية، كان المصلّون يرفعون أكفّهم مفتوحةً إلى الأعلى، في إشارةٍ إلى السماء حيث تسكن آلهة الأولمب. ^{[ 21 ]}

كانت القرابين الجوفية تُعرَّف عادةً بتقديم حيوان أسود أو داكن اللون للإله. لم يكن المصلّون يأكلون القربان بأنفسهم، بل كانوا يحرقون الحيوان بالكامل للإله. ^{[ 22 ]} يُطلق على هذا النوع من القرابين اسم "المحرقة" ، نظرًا لحرق القربان وتدميره بالكامل. ^{[ 8 ]} كانت تُقام القرابين على مذبح منخفض أو في حفرة في الأرض، وتُقدَّم باتجاه الأرض حيث يُعتقد أن الآلهة الجوفية تسكن. ^{[ 21 ]} وفي بعض الأحيان، كان يُدفن الحيوان المُضحَّى به أيضًا. ^{[ 22 ]}

كانت المعابد التي تُقام فيها هذه القرابين تُبنى عادةً خارج أسوار المدن، وكانت الكهوف والمغارات مواقع شائعة، لاعتقادهم بأنها مداخل للآلهة الباطنية. ^{[ 23 ]} كان المصلّون يُخفضون أكفّهم ويوجهونها نحو الأرض والعالم السفلي، باتجاه الآلهة الباطنية. كان الهدف من عبادة الآلهة الباطنية هو التواصل مع الآلهة الموجودة تحت الأرض، لذا كانت القرابين تُقدّم نحو الأرض لتصل إلى هذه الآلهة. ^{[ 21 ]} لهذا السبب، لم يُستخدم البخور في عبادة الآلهة الباطنية، لأن الدخان كان يتصاعد إلى الأعلى بدلاً من الأسفل. لم يُستخدم النبيذ في هذا النوع من العبادة، بل كان العسل هو القرابين الشائعة. ^{[ 13 ]}

لا تتبع ممارسات التضحية دائمًا هذه الأنماط الدقيقة، لكن هذه الاختلافات قد تشير إلى ما إذا كان المتعبد يؤدي تضحيةً أرضيةً أم أرضيةً. ^{[ 5 ]} على الرغم من اختلاف تفاصيل التضحية الأرضية والأرضية، إلا أنهما تشتركان في أهداف مماثلة. ففي كلتا الحالتين، يؤدي المتعبدون التضحيات للتواصل مع الآلهة وبناء علاقة معها. وقد يقدمون التضحية لشكر إله أو تكريمه أو طلب معروف منه. ^{[ 24 ]}

يدور جدلٌ أكاديميٌّ حول مدى دقة مصطلح "الخثونية" تاريخيًا وجدواه. يرى بعض الباحثين، بمن فيهم فان ستراتن، أن هذا المصطلح غير قابل للتحقق الأثري. ^{[ 25 ]} ويعتقد بعض هؤلاء الباحثين أن الاستخدام الحديث لمصطلح "الخثونية" أكثر ثنائيةً ووضوحًا مما كان عليه في اليونان القديمة. ^{[ 5 ]} ويشير شليزر إلى أن النقاشات حول الممارسات الخثونية غالبًا ما تخلق انطباعًا خاطئًا بوجود عبادة "طبيعية" وعبادة "منحرفة"، مستشهدًا مجددًا بالثنائية الحادة التي قد يقع فيها الباحثون المعاصرون. ^{[ 9 ]}

رداً على ذلك، يوضح سكاليون فوائد مصطلح "الأرضي" شريطة أن يُفهم أيضاً أن مصطلحي "الأرضي" و"الأولمبي" ليسا فئتين متناقضتين. يُستخدم المصطلح لتسليط الضوء على جوانب مختلفة من الممارسة الدينية. ^{[ 8 ]} ويؤكد الباحثون على أهمية حصر استخدام مصطلح "الأرضي" في الحالات التي وُصفت صراحةً بهذا الوصف في اليونان القديمة. ^{[ 26 ]}

• باركر، روبرت ، "آلهة العالم السفلي"، في قاموس أكسفورد الكلاسيكي ، الطبعة الثالثة المنقحة، سيمون هورنبلوور وأنتوني سباوورث (محرران)، مطبعة جامعة أكسفورد ، 2003. ISBN 0-19-860641-9أرشيف الإنترنت​
• تريب، إدوارد ، دليل كرويل للأساطير الكلاسيكية ، شركة توماس واي كرويل؛ الطبعة الأولى (يونيو 1970). رقم ISBN 0-690-22608-Xأرشيف الإنترنت​
• Wissowa, Georg, Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft , Band III, Halbband 2, Stuttgart, JB Metzler, 1899. النسخة عبر الإنترنت في ويكي مصدر .

• الوسائط المتعلقة بالكائنات الخثونية على ويكيميديا ​​كومنز