المدرسة الكلاسيكية (علم الجريمة)

في علم الإجرام ، يُشير مصطلح المدرسة الكلاسيكية عادةً إلى أعمال القرن الثامن عشر، خلال عصر التنوير، التي قام بها الفيلسوفان النفعيان وفيلسوفا العقد الاجتماعي جيريمي بنثام وسيزار بيكاريا . انصبّ اهتمامهما على نظام العدالة الجنائية وعلم العقاب ، وبشكل غير مباشر، من خلال مقولة "الإنسان كائنٌ مُخطط"، على أسباب السلوك الإجرامي. وقد قامت المدرسة الكلاسيكية على فكرة أن للأفراد حرية الإرادة في اتخاذ القرارات، وأن العقاب يُمكن أن يكون رادعًا للجريمة، شريطة أن يكون متناسبًا مع الجريمة، وأن يُنفذ فورًا.

كان النظام القانوني في التقاليد الأوروبية، وآليات إنفاذه، وأشكال العقاب المستخدمة قبل اتساع نطاق الفكر المتعلق بالجريمة في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، بدائيًا ومتناقضًا، ويعود ذلك أساسًا إلى هيمنة التفسيرات شبه الدينية والشيطانية. ^{[ 1 ]} لم يكن القضاة مؤهلين تأهيلًا مهنيًا ، ولذا كانت العديد من قراراتهم غير مرضية، إذ كانت نتاجًا لعدم الكفاءة والتقلب والفساد والتلاعب السياسي. وكان استخدام التعذيب لانتزاع الاعترافات، ومجموعة واسعة من العقوبات القاسية كالجلد والتشويه والإعدام العلني، أمرًا شائعًا. وقد برزت الحاجة إلى العقلانية والإنصاف القانونيين، ووجدت صدىً لدى الطبقات الوسطى الناشئة التي كانت مصالحها الاقتصادية تكمن في توفير أنظمة أفضل لدعم التجارة الوطنية والدولية.

درس جون لوك الآلية التي سمحت للملكيات بأن تصبح الشكل السائد للحكم . وخلص إلى أن الملوك أكدوا حقهم في الحكم وفرضوه إما من خلال ممارسة السلطة المطلقة أو من خلال شكل من أشكال العقد، كما في النظام الإقطاعي الذي اعتمد على منح الأراضي الداخلية مقابل الخدمات المقدمة للحاكم. واقترح لوك أن جميع المواطنين متساوون، وأن هناك عقدًا غير مكتوب ولكنه طوعي بين الدولة ومواطنيها ، يمنح السلطة لمن هم في السلطة ويحدد إطارًا للحقوق والواجبات المتبادلة. وفي كتابه "ليفياثان "، كتب توماس هوبز : "إن حق جميع الحكام مستمد من موافقة كل فرد ممن سيُحكمون". ويمثل هذا تحولًا من الاستبداد إلى نموذج مبكر للديمقراطية الأوروبية والأمريكية الشمالية ، حيث تُعد سلطات الشرطة ونظام العقاب وسائل لتحقيق غاية أكثر عدلًا.

في عام ١٧٦٤، نشر كتابه "Dei Delitti e Delle Pene " ( في الجرائم والعقوبات )، داعيًا إلى إصلاح نظام العدالة الجنائية بالتركيز لا على الضرر اللاحق بالضحية، بل على الضرر الذي يلحق بالمجتمع. ويستند هذا إلى الاعتقاد بأنه لتجنب الفوضى الاجتماعية، يُجبر أفراد المجتمع على التضحية بحريتهم لصالح الدولة القومية، وذلك لمنع بعض الأفراد من انتهاك حرية الآخرين. في الكتاب، يوضح أن أقوى رادع هو يقين الكشف: فكلما كانت العقوبة أسرع وأكثر يقينًا، كانت أكثر فعالية. كما يسمح ذلك بأن تكون العقوبة الأقل قسوة فعالة إذا كان الشعور بالخزي والاعتراف بالخطأ استجابة مضمونة لحكم المجتمع. وهكذا، يتحقق منع الجريمة من خلال نظام نسبي واضح وبسيط الفهم، إذا توحدت الأمة بأسرها في الدفاع عن نفسها. وقد أثر نهجه على حركة تقنين الأحكام التي وضعت تعريفات للعقوبات لضمان المساواة في المعاملة بين المجرمين. وفي وقت لاحق، تم الاعتراف بأن ليس كل المجرمين متشابهين، وتم منح القضاة سلطة تقديرية أكبر في إصدار الأحكام.

أما فيما يتعلق بأسباب ارتكاب المجرمين للجرائم، فقد رأى بيكاريا أن الجريمة ناتجة عن القوانين السيئة، والوضع الاقتصادي المتدني، والفقر، وأن العقوبة القاسية على جانب من جوانب الجريمة تدفع إلى اعتبار جانب آخر بديلاً أفضل. ^{[ 2 ]} واعتقد أن سبب الجريمة هو عجز الأفراد عن إيجاد سبب وجيه للامتناع عن ارتكاب المخالفات سوى العقاب. ويصف بيكاريا منطق اللص على النحو التالي:

ما هذه القوانين التي يُفترض بي احترامها، والتي تضع مسافة شاسعة بيني وبين الرجل الغني؟ يرفض إعطائي القرش الذي أطلبه منه، ويتذرع بأن أتعب في عمل لا يفقه عنه شيئًا. من وضع هذه القوانين؟ رجال أغنياء وأقوياء لم يتفضلوا بزيارة أكواخ الفقراء البائسة، ولم يضطروا قط لتقاسم قطعة خبز متعفنة وسط صرخات الأطفال الجائعين ودموع الزوجات. فلنكسر هذه القيود، المهلكة للأغلبية والتي لا تفيد إلا قلة من الطغاة الكسالى؛ فلنهاجم الظلم من جذوره. سأعود إلى حالتي الطبيعية من الاستقلال؛ سأعيش، ولو لفترة وجيزة، حرًا سعيدًا بثمار شجاعتي واجتهادي. ربما يأتي يوم حزني وندمي، لكنه سيكون قصيرًا، فمقابل يوم واحد من المعاناة، سأنعم بسنوات عديدة من الحرية والنعيم. بصفتي ملكًا على قلة، سأصحح أخطاء القدر، وسأرى هؤلاء الطغاة يشحبون ويرتعدون أمام من هو مثلي. "مظهر مهين من مظاهر الكبرياء كانوا يستهينون به ويصنفونه أدنى من خيولهم وكلابهم".

وهكذا، يعمل العقاب على مستويين. فبمجرد معاقبته للأفراد، يُشكل رادعًا خاصًا للمدانين لمنعهم من العودة إلى الإجرام. أما التغطية الإعلامية للمحاكمة وحكم المجتمع المتمثل في قرار هيئة المحلفين ، فيُقدمان مثالًا عامًا للجمهور عن عواقب ارتكاب الجريمة. كان يعتقد أنه إذا خاف المجرمون من عدالة سريعة مماثلة، فلن يرتكبوا الجرائم، وأن العقاب الطويل والفعال أشد رعبًا من العقاب القوي والقصير. وصف سيلين استبدال بيكاريا لعقوبة الإعدام بالأشغال الشاقة بأنه "أسوأ من الموت" - إذ أن شدته ومدته ستخلقان انطباعًا أقوى من عقوبة لمرة واحدة، حتى لو كانت قاسية كالموت. ^{[ 3 ]} 

في هذا السياق، كانت الفكرة الأكثر أهمية هي ما يُعرف بـ"مبدأ السعادة" في النفعية، أي أن أي فعل يجب أن يهدف إلى تحقيق أكبر قدر من السعادة لأكبر عدد ممكن من أفراد المجتمع. جادل بنثام بوجود "تدرج في العقوبات"، أي أن شدة العقوبات ازدادت تدريجيًا حتى باتت عقوبة الإعدام تُفرض على أكثر من مئتي جريمة في إنجلترا. على سبيل المثال، إذا كانت عقوبة الاغتصاب والقتل هي الإعدام ، فمن المرجح أن يقتل المغتصب الضحية (كشاهدة) لتقليل خطر اعتقاله.

افترض بنثام أن الإنسان كائنٌ حاسبٌ يوازن بين المكاسب المحتملة والألم المُحتمل. فإذا فاق الألم المكاسب، سيرتد ، وهذا يُحقق أقصى منفعة اجتماعية. لذا، في نظام عقلاني، يجب أن يكون نظام العقاب متدرجًا بحيث يتناسب العقاب مع الجريمة. فالعقاب ليس انتقامًا أو ثأرًا، لأن ذلك مُخالفٌ للأخلاق: فالجلاد يُجازي القاتل بالتقليد.

عززت أفكار بنثام المبادئ التي يقوم عليها نظام السجون. كانت السجون نادرة في العصور القديمة، وكانت تُستخدم في الغالب لاحتجاز من ينتظرون المحاكمة أو الترحيل. وفي كتابه "بانوبتيكون" عام ١٧٩١، أوضح بنثام أن السجون ليست مجرد مكان لمعاقبة المجرمين، بل هي أيضاً تذكير بعواقب الجريمة، بما يتماشى مع التركيز الكلاسيكي على الوقاية من خلال الردع.

يحتوي مفهوم بنثام على بعض العيوب بسبب اعتماده على افتراضين حاسمين: ^{[ 4 ]}

• إذا كان للردع أن ينجح، فيجب على الجاني المحتمل أن يتصرف بعقلانية دائماً، في حين أن الكثير من الجرائم هي رد فعل عفوي على موقف أو فرصة؛
• إذا كان النظام يصنف العقوبات وفقًا لخطورة الجريمة، فإنه يفترض أنه كلما زاد الضرر المحتمل حدوثه، زادت المكاسب التي سيجنيها المجرم.

تنبع المفاهيم الروحانية للجريمة من فهم عام للحياة يرى أن معظم الأمور فيها مُقدَّرة ولا يمكن التحكم بها: نولد إما ذكورًا أو إناثًا، إما أخيارًا أو أشرارًا، وأن جميع أفعالنا مُقَدَّرة من قِبَل قوة عليا. وقد سادت هذه المعتقدات عبر التاريخ المُسجَّل؛ إذ اعتبرت الشعوب البدائية الكوارث الطبيعية كالمجاعات والفيضانات والأوبئة عقابًا على ما ارتكبوه من أخطاء بحق القوى الروحية. ^{[ 5 ]} وقد تعززت هذه القوى الروحية خلال العصور الوسطى عندما توحدت مع السلطات الإقطاعية لتُنشئ نظام العدالة الجنائية. في ظل نظام العدالة الجنائية الروحاني، تُعتبر الجريمة شأنًا خاصًا يُدار بين الجاني وعائلة الضحية. إلا أن هذه الطريقة أثبتت أنها انتقامية للغاية، فتدخلت الدولة في العقاب. وقد وفرت التفسيرات الروحانية فهمًا للجريمة عندما لم يكن هناك سبيل آخر لتفسيرها. تكمن مشكلة هذا الفهم في أنه لا يمكن إثبات صحته، ولذلك لم يُقبل قط.

ساهمت المدرسة الكلاسيكية الجديدة (علم الإجرام) في القرن التاسع عشر بتعديلات على الفكر الكلاسيكي الخالص، بقيادة مفكرين فرنسيين مثل هنري جولي ورينيه غارو . وقد أقرت هذه المدرسة بحدود العقلانية البشرية، ففصلت بين البالغين الأسوياء والبالغين المصابين بأمراض عقلية، والأطفال، وكبار السن. وتُشكك هذه التعديلات في يقينية الردع في منع الجريمة استنادًا إلى "العقلانية"، إذ تأخذ في الاعتبار أن مفهوم العقلانية نسبي ويتأثر بتجارب الإنسان وآرائه وكامل كيانه. ومع ذلك، حافظت المدرسة الكلاسيكية الجديدة على تركيزها على نظرية الفاعل العقلاني باستثناء الحالات المحددة. ويشير بيرك إلى أن معظم النظام القانوني الحديث لا يزال عالقًا في "التسوية النظرية غير الموفقة لنموذج الفاعل العقلاني". ^{[ 6 ]}

إن فكرة الإنسان ككائن محسوب تتطلب النظر إلى الجريمة باعتبارها نتاج اختيار حر من جانب المجرمين. ولذا، فإن السؤال المطروح أمام صانعي السياسات هو كيفية استخدام مؤسسات الدولة للتأثير على المواطنين لحملهم على الامتناع عن ارتكاب الجرائم. ظهرت هذه النظرية في عصر التنوير، وزعمت ضرورة التركيز على العقلانية. ولكن، نظرًا لافتقارها إلى التعقيد، تم تطبيقها بطريقة آلية، بافتراض وجود حسابات رياضية للردع، أي حسابات نسبية يجريها صانعو السياسات أولًا ثم المجرمون المحتملون. اعتقدت هذه المدرسة بوجود ثوابت قيمة في الألم والمكسب يمكن أن ترجح كفة قرار ارتكاب الجريمة أو عدم ارتكابها. ومع ذلك، لا يتساوى الجميع، ولا يتفقون على ما يشكل ثمنًا يستحق الدفع. كما انطوت هذه المدرسة على قدر من المثالية في افتراضها أن نظام الشرطة يمكن أن ينمو بسرعة ويقدم خدمة أفضل في التحقيق والكشف. ولتحقيق اليقين بالعقاب، لا بد من استثمار كبير في الشرطة. مع تطور مدارس فكرية أخرى، تراجعت شعبية الكلاسيكية تدريجياً. وشهدت انتعاشاً من خلال نظريات الواقعية الصحيحة ، مثل نظرية الاختيار العقلاني .

• علم الجريمة#مدارس الفكر
• المدرسة الكلاسيكية الجديدة (علم الجريمة)