الإقطاع

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

تنصيب فارس (صورة مصغرة من قوانين وسام العقدة ، الذي أسسه لويس الأول ملك نابولي عام 1352 )
قلعة أورافا في سلوفاكيا. تُعد القلاع التي تعود للعصور الوسطى رمزاً تقليدياً للمجتمع الإقطاعي.

كان النظام الإقطاعي ، أو ما يُعرف أيضاً بالنظام الإقطاعي ، مزيجاً من عادات وأنظمة متنوعة ازدهرت في أوروبا في العصور الوسطى من القرن التاسع إلى القرن الخامس عشر. وبشكل عام، كان النظام الإقطاعي طريقة لتنظيم المجتمع حول العلاقات القائمة على امتلاك الأرض مقابل الخدمة أو العمل.

يُعرّف فرانسوا لويس غانشوف (1944) [ 1 ] النظام الإقطاعي بأنه مجموعة من الالتزامات القانونية والعسكرية المتبادلة بين طبقة النبلاء المحاربين ، وتدور هذه الالتزامات حول المفاهيم الأساسية للسادة والتابعين والإقطاعيات . [ 1 ] أما التعريف الأوسع، كما وصفه مارك بلوخ (1939)، فيشمل ليس فقط التزامات طبقة النبلاء المحاربين، بل التزامات الطبقات الثلاث في المملكة : النبلاء ، ورجال الدين ، والفلاحين ، الذين كانوا جميعًا مرتبطين بنظام الإقطاع ؛ ويُشار إلى هذا النظام أحيانًا باسم "المجتمع الإقطاعي".

على الرغم من اشتقاقها من الكلمة اللاتينية feodum أو feudum (إقطاعية)، [ 2 ] التي كانت شائعة الاستخدام خلال العصور الوسطى، فإن مصطلح الإقطاع والنظام الذي يصفه لم يُنظر إليهما كنظام سياسي رسمي من قِبل سكان تلك الحقبة. [ 3 ] منذ نشر كتاب إليزابيث أ. ر. براون " طغيان بناء " (1974) وكتاب سوزان رينولدز " الإقطاعيات والتابعون " (1994)، لا يزال النقاش مستمرًا وغير حاسم بين مؤرخي العصور الوسطى حول ما إذا كان الإقطاع بناءً مفيدًا لفهم مجتمع العصور الوسطى. [ 10 ]

وقد استخدم بعض الباحثين هذا المصطلح خارج أوروبا أيضاً، بما في ذلك اليابان الإقطاعية ، وإثيوبيا في العصور الوسطى ، [ 11 ] والصين في فترة الربيع والخريف ، ومصر القديمة ، والإمبراطورية البارثية ، والهند حتى عهد المغول ، وجنوب ما قبل الحرب الأهلية وقوانين جيم كرو في جنوب الولايات المتحدة [ 11 ] [ 4 ] ، ومنغوليا وآسيا الوسطى في العصور ما قبل الحديثة . [ 12 ] [ 13 ]

تعريف

كانت الصفة الإقطاعية مستخدمة بحلول عام 1406 على الأقل، وكان الاسم الإقطاعية مستخدمًا بحلول نهاية القرن الثامن عشر، [ 4 ] موازية للكلمة الفرنسية féodalité .

وفقًا لتعريف كلاسيكي من قبل المؤرخ البلجيكي فرانسوا لويس غانشوف ، [1] فإن الإقطاعية تصف مجموعة من الالتزامات القانونية والعسكرية المتبادلة للنبلاء المحاربين والتي تدور حول المفاهيم الرئيسية للسادة والتابعين والإقطاعيات ، [ 1 ] على الرغم من أن غانشوف نفسه أشار إلى أن معالجته كانت تتعلق فقط بـ "المعنى الضيق والتقني والقانوني للكلمة".

يشمل تعريف أوسع، كما ورد في كتاب مارك بلوخ " المجتمع الإقطاعي" الصادر عام 1939 ، ليس فقط التزامات طبقة النبلاء المحاربين، بل التزامات الطبقات الثلاث في المملكة : النبلاء، ورجال الدين ، ومن يعيشون على عملهم، وعلى رأسهم الفلاحون ، الذين كانوا مرتبطين بنظام الإقطاع . [ 14 ] ويُشار إلى هذا النظام غالبًا باسم " المجتمع الإقطاعي" ، وهو ما يتوافق مع استخدام بلوخ.

خارج سياقها الأوروبي، [ 4 ] يمكن توسيع مفهوم الإقطاع ليشمل بنى اجتماعية مماثلة في مناطق أخرى، لا سيما في مناقشات اليابان الإقطاعية في عهد الشوغونات ، وأحيانًا في مناقشات إثيوبيا في العصور الوسطى ، [ 11 ] التي اتسمت ببعض الخصائص الإقطاعية (التي تُسمى أحيانًا "شبه إقطاعية"). [ 15 ] [ 16 ] وقد ذهب البعض أبعد من ذلك في تشبيه الإقطاع، فرأوا الإقطاع (أو آثاره) في أماكن متنوعة مثل الصين في فترة الربيع والخريف ، ومصر القديمة ، والإمبراطورية البارثية ، والهند حتى عهد المغول . [ 11 ]

يُستخدم مصطلح الإقطاع أيضًا - غالبًا بشكلٍ سلبي - لوصف المجتمعات غير الغربية التي يُنظر فيها إلى المؤسسات والمواقف المشابهة لتلك التي كانت سائدة في أوروبا في العصور الوسطى . [ 17 ] يعتقد بعض المؤرخين والمنظرين السياسيين أن مصطلح الإقطاع قد فُقد معناه المحدد بسبب كثرة استخداماته، مما دفعهم إلى رفضه كمفهوم مفيد لفهم المجتمع. [ 4 ] [ 5 ]

وقد أُثيرت تساؤلات حول مدى ملاءمة مصطلح الإقطاع في سياق بعض دول أوروبا الوسطى والشرقية ، مثل بولندا وليتوانيا، حيث لاحظ الباحثون أن البنية السياسية والاقتصادية في العصور الوسطى لتلك الدول تحمل بعض أوجه الشبه، وليس كلها، مع مجتمعات أوروبا الغربية التي توصف عادةً بأنها إقطاعية. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]

أصل الكلمة

تم تصوير السيد رينمار فون زويتر ، وهو مغني مينيسنغر من القرن الثالث عشر ، بشعاراته النبيلة في مخطوطة مانس .

كلمة "إقطاعي " مشتقة من الكلمة اللاتينية في العصور الوسطى "feudālis" ، وهي الصفة المشتقة من " feudum " بمعنى "أجرة، نزاع"، وقد وردت لأول مرة في ميثاق شارل السمين عام 884، وهي مرتبطة بالكلمات الفرنسية القديمة " fé " و "fié" ، والبروفنسالية "feo" و"feu" و"fieu"، والإيطالية "fio" . [ 22 ] أما الأصل الدقيق لكلمة "feudālis" فغير واضح. قد تكون مشتقة من كلمة جرمانية، ربما "fehu" أو "fehôd" ، لكن هذه الكلمات غير موثقة بهذا المعنى في المصادر الجرمانية، ولا حتى في اللغة اللاتينية للقوانين الفرنجية. [ 22 ]

طرح يوهان هندريك كاسبار كيرن في عام 1870 نظريةً حول أصل كلمة "fehu" ، [ 23 ] [ 24 ] وقد أيّدها، من بين آخرين، ويليام ستابس [ 25 ] [ 26 ] ومارك بلوخ. [ 25 ] [ 27 ] [ 28 ] اشتق كيرن الكلمة من مصطلح فرانكي مُفترض *fehu-ôd ، حيث تعني *fehu "الماشية" و- ôd تعني "البضائع"، مما يُشير إلى "شيء منقول ذي قيمة". [ 27 ] [ 28 ] يُوضح بلوخ أنه بحلول بداية القرن العاشر، كان من الشائع تقييم الأرض نقدًا، ولكن دفع ثمنها بأشياء ذات قيمة مُكافئة، مثل الأسلحة أو الملابس أو الخيول أو الطعام. عُرف هذا باسم "feos" ، وهو مصطلح أصبح يعني دفع ثمن شيء ما بدلًا من المال. ثمّ طُبِّق هذا المعنى لاحقًا على الأرض، حيث استُخدمت الأرض كدفعة مقابل الولاء ، كما هو الحال بالنسبة للتابع. وهكذا، تحوّلت الكلمة القديمة feos ، التي تعني "الممتلكات المنقولة"، في النهاية إلى feus ، التي تعني عكس ذلك تمامًا: "الممتلكات الأرضية". [ 27 ] [ 28 ]

يقترح أرشيبالد روس لويس أن أصل الإقطاعية ليس إقطاعيًا (أو إقطاعيًا )، بل بالأحرى فوديروم ، أول استخدام موثق كان في فيتا هلودوفيتشي (840) بواسطة أسترونوموس. [ 29 ] يوجد في هذا النص مقطع عن لويس الورع يقول annona militaris quas vulgo foderum vocant ، والذي يمكن ترجمته على أنه "منع لويس توفير العلف العسكري (الذي يسمونه شعبيًا "العلف")". [ 25 ]

في البداية، في الوثائق اللاتينية الأوروبية في العصور الوسطى، كان يُطلق على منحة الأرض مقابل الخدمة اسم " بينيفيسيوم" (باللاتينية). [ 25 ] لاحقًا، بدأ مصطلح "فيودوم" أو "فيودوم " يحل محل "بينيفيسيوم" في الوثائق. [ 25 ] أول مثال موثق لهذا المصطلح يعود إلى عام 984، على الرغم من وجود أشكال بدائية منه قبل ذلك بمئة عام. [ 25 ] لم يُحدد أصل مصطلح "فيودوم" وسبب استبداله بـ"بينيفيسيوم" بشكل قاطع، ولكن توجد عدة نظريات، موضحة أدناه. [ 25 ]

تم استخدام مصطلح " féodal " لأول مرة في الرسائل القانونية الفرنسية في القرن السابع عشر (1614) [ 30 ] [ 31 ] وتمت ترجمته إلى الرسائل القانونية الإنجليزية كصفة، مثل "feodal government".

في القرن الثامن عشر، سعى آدم سميث ، في محاولة لوصف الأنظمة الاقتصادية، إلى صياغة مصطلحي "الحكومة الإقطاعية" و"النظام الإقطاعي" في كتابه " ثروة الأمم " (1776). [ 32 ] ظهر مصطلح "النظام الإقطاعي" لأول مرة عام 1736 في كتاب " بارونيا أنجليكا " ، الذي نُشر بعد تسع سنوات من وفاة مؤلفه توماس مادوكس عام 1727. وفي عام 1771، قدّم جون ويتاكر، في كتابه " تاريخ مانشستر "، مصطلح "الإقطاعية" ومفهوم الهرم الإقطاعي. [ 33 ] [ 34 ]

تُشير نظرية أخرى لعلاء الدين سمراي إلى أصل عربي، من كلمة "fuyū " (جمع كلمة "fay" التي تعني حرفيًا "العائد"، وكانت تُستخدم تحديدًا للدلالة على "الأرض التي فُتحت من أعداء لم يُقاتلوا"). [ 25 ] [ 35 ] وتفترض نظرية سمراي أن الأشكال المبكرة لكلمة "fief" تشمل " feo " و"feu " و " feuz " و " feuum" وغيرها، مما يُشير بقوة إلى أصولها من كلمة مُقترضة . أول استخدام لهذه المصطلحات كان في لانغيدوك ، إحدى أقل المناطق الجرمانية في أوروبا، والمتاخمة للأندلس (إسبانيا الإسلامية). علاوة على ذلك، يُمكن تأريخ أقدم استخدام لكلمة "feuum" (كبديل لكلمة "beneficium ") إلى عام 899، وهو نفس العام الذي أُنشئت فيه قاعدة إسلامية في فراكسينيتوم ( لا غارد فرينيه ) في بروفانس . يقول سماري إنه من المحتمل أن يكون النساخ الفرنسيون، الذين كتبوا باللاتينية، قد حاولوا نقل الكلمة العربية "fuyū" (جمع " fay ")، التي استخدمها الغزاة والمحتلون المسلمون في ذلك الوقت، مما أدى إلى تعدد أشكالها - مثل feo وfeu وfeuz وfeuum وغيرها - والتي اشتُق منها في النهاية كلمة feudum . ومع ذلك، ينصح سماري أيضًا بالتعامل مع هذه النظرية بحذر، حيث كان النساخ المسلمون في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث يستخدمون في كثير من الأحيان "جذورًا لغوية خيالية" لدعم ادعاءات غريبة بأن شيئًا ما ذو أصل عربي أو إسلامي. [ 35 ]

تاريخ

نشأت الإقطاعية، بأشكالها المختلفة، عادةً نتيجةً للامركزية في الإمبراطورية: كما هو الحال في الإمبراطورية الكارولنجية في القرن التاسع الميلادي، والتي كانت تفتقر إلى البنية التحتية البيروقراطية [[ مطلوب توضيح ]كان من الضروري دعمسلاح الفرساندون تخصيص أراضٍ لهذه القوات الراكبة. بدأ الجنود الراكبون في ترسيخ نظام حكم وراثي على الأراضي المخصصة لهم، وامتدت سلطتهم على الإقليم لتشمل المجالات الاجتماعية والسياسية والقضائية والاقتصادية.

أدت هذه الصلاحيات المكتسبة إلى تقليص السلطة المركزية في هذه الإمبراطوريات بشكل كبير. ومع ذلك، بمجرد إعادة بناء البنية التحتية اللازمة للحفاظ على السلطة المركزية - كما هو الحال مع الملكيات الأوروبية - بدأ النظام الإقطاعي بالتراجع أمام هذا الهيكل الجديد للسلطة، واختفى في نهاية المطاف. [ 36 ]

الإقطاع الكلاسيكي

يصف النموذج الكلاسيكي للإقطاع، الذي وضعه فرانسوا لويس غانشوف [ 4 ] [ 1 ] ، مجموعة من الالتزامات القانونية والعسكرية المتبادلة بين طبقة النبلاء المحاربين، استنادًا إلى المفاهيم الأساسية للسادة والتابعين والإقطاعيات. بشكل عام، كان السيد نبيلًا يمتلك أرضًا، والتابع شخصًا مُنح حق الانتفاع بالأرض من قبل السيد، وتُعرف هذه الأرض بالإقطاعية. في مقابل استخدام الإقطاعية وحماية السيد، كان التابع يقدم نوعًا من الخدمات له. تعددت أشكال حيازة الأراضي الإقطاعية ، وشملت الخدمة العسكرية وغير العسكرية. وتُشكل الالتزامات والحقوق المقابلة بين السيد والتابع فيما يتعلق بالإقطاعية أساس العلاقة الإقطاعية. [ 1 ]

التبعية

تحية كليرمون أون بوفيه

قبل أن يمنح السيد أرضًا ( إقطاعية ) لأحد، كان عليه أن يجعل ذلك الشخص تابعًا له. وكان ذلك يتم في حفل تكريم يتضمن أداءً لليمين وقسمًا بالولاء . خلال أداء اليمين، كان السيد والتابع يعقدان اتفاقًا يتعهد فيه التابع بالقتال في سبيل السيد بأمره، بينما يتعهد السيد بحماية التابع من القوى الخارجية. أما الولاء، فهو مشتق من الكلمة اللاتينية fidelitas ، ويشير إلى الإخلاص الذي يدين به التابع لسيده الإقطاعي. كما يشير مصطلح "الولاء" أيضًا إلى قسم يُؤكد بشكل أوضح التزامات التابع التي قطعها خلال أداء اليمين؛ ويأتي هذا القسم بعد أداء اليمين. [ 37 ]

بمجرد انتهاء مراسم التكريم، دخل السيد والتابع في علاقة إقطاعية تتضمن التزامات متفق عليها. وكان التزام التابع الرئيسي تجاه سيده هو تقديم العون أو الخدمة العسكرية. وكان على التابع، باستخدام أي معدات يستطيع الحصول عليها من عائدات الإقطاعية، تلبية نداءات سيده للخدمة العسكرية. وكان ضمان الحصول على المساعدة العسكرية هو السبب الرئيسي لدخول السيد في العلاقة الإقطاعية. إضافة إلى ذلك، قد يكون للتابع التزامات أخرى تجاه سيده، مثل حضور بلاطه، سواء كان بلاطًا إقطاعيًا أو بارونيًا (ويُطلق على كليهما لقب بارون البلاط) ، أو بلاط الملك. [ 38 ]

فرنسا في أواخر القرن الخامس عشر: فسيفساء من الأراضي الإقطاعية

قد يشمل ذلك أيضًا تقديم التابع "للمشورة"، فإذا واجه السيد قرارًا مصيريًا، كان يستدعي جميع تابعيه ويعقد مجلسًا. على مستوى الإقطاعية، قد يكون هذا الأمر روتينيًا يتعلق بالسياسة الزراعية، ولكنه قد يشمل أيضًا إصدار الأحكام من قبل السيد على الجرائم، بما في ذلك عقوبة الإعدام في بعض الحالات. أما فيما يخص المحكمة الإقطاعية للملك، فقد تشمل هذه المداولات مسألة إعلان الحرب. هذه أمثلة على الإقطاع ؛ إذ تباينت العادات والممارسات الإقطاعية باختلاف الفترة الزمنية والموقع الجغرافي في أوروبا.

الثورة الإقطاعية في فرنسا

في أصلها، كان يُنظر إلى المنح الإقطاعي للأراضي من حيث الرابطة الشخصية بين السيد والتابع، ولكن مع مرور الوقت وتحول الإقطاعيات إلى ممتلكات وراثية، أصبحت طبيعة النظام تُعتبر شكلاً من أشكال "سياسة الأرض" (وهو تعبير استخدمه المؤرخ مارك بلوخ). شهد القرن الحادي عشر في فرنسا ما وصفه المؤرخون بـ" ثورة إقطاعية " أو "تحول" و"تفتت للسلطات" (بلوخ)، وهو ما اختلف عن تطور الإقطاع في إنجلترا أو إيطاليا أو ألمانيا في الفترة نفسها أو لاحقًا: [ 39 ] بدأت المقاطعات والدوقيات بالتفكك إلى ممتلكات أصغر مع سيطرة حكام القلاع وكبار الإقطاعيين على الأراضي المحلية، وكما فعلت العائلات الإقطاعية من قبل، اغتصب كبار الإقطاعيين/خصخصوا مجموعة واسعة من امتيازات الدولة وحقوقها، بما في ذلك رسوم السفر، ورسوم الأسواق، ورسوم استخدام الغابات، والالتزامات، واستخدام طاحونة السيد، والأهم من ذلك، حقوق القضاء المربحة للغاية، إلخ. [ 40 ] (ما أطلق عليه جورج دوبي مجتمعًا " الإقطاع العادي " [ 40 ] ). أصبحت السلطة في هذه الفترة أكثر شخصية. [ 41 ]

لم يكن هذا "التجزئة للسلطات" منهجياً في جميع أنحاء فرنسا، ففي بعض المقاطعات (مثل فلاندرز ، ونورماندي ، وأنجو ، وتولوز )، تمكن الكونتات من الحفاظ على سيطرتهم على أراضيهم حتى القرن الثاني عشر أو ما بعده. [ 42 ] وهكذا، في بعض المناطق (مثل نورماندي وفلاندرز )، كان نظام التابع/ الإقطاع أداة فعالة للسيطرة الدوقية والكونتية، حيث ربط التابعين بأسيادهم؛ ولكن في مناطق أخرى، أدى النظام إلى ارتباك كبير، لا سيما وأن التابعين كانوا قادرين على التعهد بالولاء لسيدين أو أكثر، وكثيراً ما فعلوا ذلك. واستجابةً لذلك، طُورت فكرة "السيد الإقطاعي" (حيث تُعتبر الالتزامات تجاه سيد واحد أسمى) في القرن الثاني عشر. [ 43 ]

نهاية الإقطاع الأوروبي (1500-1850)

في ذلك الوقت تقريبًا، تذمّر عامة الشعب الأثرياء من الطبقة المتوسطة من السلطة والنفوذ اللذين كان يتمتع بهما الإقطاعيون والنبلاء ، وفضّلوا فكرة الحكم المطلق حيث يمتلك الملك وبلاطه الملكي معظم السلطة. [ 44 ] كان النبلاء الإقطاعيون ، بغض النظر عن أصولهم العرقية، يعتبرون أنفسهم حكامًا لنظام سياسي حر، ولذلك كان هذا الأمر يثير حيرتهم في كثير من الأحيان قبل سقوط معظم القوانين الإقطاعية. [ 44 ]

انتهت معظم الجوانب العسكرية للإقطاع فعليًا بحلول عام 1500 تقريبًا. [ 45 ] ويعود ذلك جزئيًا إلى تحوّل الجيش من جيوش مؤلفة من النبلاء إلى مقاتلين محترفين، مما قلّل من نفوذ النبلاء على السلطة، وأيضًا لأن الطاعون الأسود قلّل من سيطرة النبلاء على الطبقات الدنيا. وظلت آثار النظام الإقطاعي قائمة في فرنسا حتى قيام الثورة الفرنسية في تسعينيات القرن الثامن عشر. وحتى بعد زوال العلاقات الإقطاعية الأصلية، بقيت العديد من البقايا المؤسسية للإقطاع. يشرح المؤرخ جورج لوفيفر كيف ألغت فرنسا، في مرحلة مبكرة من الثورة الفرنسية، ليلة 4 أغسطس 1789، البقايا الطويلة الأمد للنظام الإقطاعي، معلنةً: " الجمعية الوطنية تلغي النظام الإقطاعي بالكامل". ويوضح لوفيفر:

تبنّت الجمعية بحماس، دون نقاش، مبدأ المساواة في الضرائب واسترداد جميع الحقوق الإقطاعية باستثناء تلك المتعلقة بالعبودية الشخصية، والتي تقرر إلغاؤها دون تعويض. وتلت ذلك مقترحات أخرى لاقت النجاح نفسه: المساواة في العقوبة القانونية، وقبول الجميع في المناصب العامة، وإلغاء الفساد في المناصب، وتحويل العشور إلى مدفوعات قابلة للاسترداد، وحرية العبادة، وحظر تعدد المناصب الكنسية  ... وقُدّمت امتيازات المقاطعات والمدن كآخر تضحية. [ 46 ]

كان من المفترض في الأصل أن يدفع الفلاحون مقابل الإعفاء من الرسوم الإقطاعية؛ إذ كانت هذه الرسوم تشمل أكثر من ربع الأراضي الزراعية في فرنسا، وتُشكّل معظم دخل كبار مُلّاك الأراضي. [ 47 ] رفضت الأغلبية الدفع، وفي عام 1793 أُلغي هذا الالتزام. وهكذا حصل الفلاحون على أراضيهم مجانًا، ولم يعودوا يدفعون العُشر للكنيسة . [ 48 ]

في مملكة فرنسا ، عقب الثورة الفرنسية، أُلغي النظام الإقطاعي بمرسوم صادر عن الجمعية التأسيسية في 11 أغسطس 1789 ، وهو حكمٌ وُسِّع نطاقه لاحقًا ليشمل أجزاءً مختلفة من المملكة الإيطالية بعد غزو القوات الفرنسية. وفي مملكة نابولي ، ألغى يواكيم مورات النظام الإقطاعي بقانون صادر في 2 أغسطس 1806، ثم نُفِّذ بقانون صادر في 1 سبتمبر 1806 ومرسوم ملكي صادر في 3 ديسمبر 1808. وفي مملكة صقلية، أصدر البرلمان الصقلي قانون الإلغاء في 10 أغسطس 1812. وفي بيدمونت، انتهى النظام الإقطاعي بموجب مرسومين صادرين عن شارل إيمانويل الرابع في 7 مارس و19 يوليو 1797 ، بينما في مملكة سردينيا ، وتحديدًا في جزيرة سردينيا ، لم يُلغَ النظام الإقطاعي إلا بمرسوم صادر في 5 أغسطس 1848.

في مملكة لومبارديا-فينيتيا ، أُلغي النظام الإقطاعي بموجب القانون رقم 342 الصادر في 5 ديسمبر 1861، والذي ألغى جميع الروابط الإقطاعية. واستمر هذا النظام في أجزاء من أوروبا الوسطى والشرقية حتى خمسينيات القرن التاسع عشر. أُلغيت العبودية في رومانيا عام 1856، وألغت روسيا نظام القنانة نهائيًا عام 1861. [ 49 ] [ 50 ]

وفي اسكتلندا، وتحديدًا في 28 نوفمبر/تشرين الثاني 2004، دخل قانون إلغاء الحيازة الإقطاعية (اسكتلندا) لعام 2000 حيز التنفيذ الكامل، منهيًا بذلك ما تبقى من النظام الإقطاعي الاسكتلندي. أُلغي آخر نظام إقطاعي، وهو نظام جزيرة سارك ، في ديسمبر/كانون الأول 2008، عندما أُجريت أول انتخابات ديمقراطية لاختيار برلمان محلي وتشكيل حكومة. وتُعدّ هذه "الثورة" نتيجةً للتدخل القضائي للبرلمان الأوروبي ، الذي أعلن أن النظام الدستوري المحلي يتعارض مع حقوق الإنسان ، وبعد سلسلة من المعارك القانونية، فرض الديمقراطية البرلمانية .

المجتمع الإقطاعي

تصوير لـ "سوكايج" في الإقطاعية الملكية في إنجلترا الإقطاعية، حوالي عام 1310

يُقدّم مصطلح "المجتمع الإقطاعي" كما عرّفه مارك بلوخ تعريفًا أوسع من تعريف غانشوف، إذ يشمل ضمن البنية الإقطاعية ليس فقط طبقة النبلاء المحاربين المرتبطة بالتبعية، بل أيضًا الفلاحين المرتبطين بنظام الإقطاع، وأملاك الكنيسة. [ 14 ] وهكذا، يشمل النظام الإقطاعي المجتمع من أعلى إلى أسفل، مع أن "الفئة الاجتماعية القوية والمتميزة من الطبقات الحضرية" احتلت مكانة متميزة إلى حد ما خارج التسلسل الهرمي الإقطاعي الكلاسيكي.

علم التأريخ

لم تكن فكرة الإقطاع معروفة آنذاك، ولم يكن النظام الذي يصفه مفهوماً لدى سكان العصور الوسطى كنظام سياسي رسمي. يتناول هذا القسم تاريخ فكرة الإقطاع، وكيف نشأ هذا المفهوم بين العلماء والمفكرين، وكيف تطور عبر الزمن، والنقاشات المعاصرة حول استخدامه.

تطور المفهوم

انتشر مفهوم الدولة أو الحقبة الإقطاعية، بمعنى النظام أو الفترة التي يهيمن عليها اللوردات ذوو النفوذ المالي والاجتماعي والمكانة الرفيعة، على نطاق واسع في منتصف القرن الثامن عشر، نتيجةً لأعمال مثل كتاب مونتسكيو " روح القانون " (1748 )، وكتاب هنري دي بولانفيلييه " تاريخ البرلمانات الفرنسية القديمة " (1737، 1739). [ 32 ] في القرن الثامن عشر، كتب أدباء عصر التنوير عن الإقطاع لانتقاد النظام القديم للنظام الملكي الفرنسي . كان هذا عصر التنوير ، حيث قدّر الكتّاب العقل، ونُظر إلى العصور الوسطى على أنها " العصور المظلمة ". سخر أدباء عصر التنوير عمومًا من كل ما يعود إلى "العصور المظلمة"، بما في ذلك الإقطاع، وأسقطوا سماته السلبية على النظام الملكي الفرنسي آنذاك كوسيلة لتحقيق مكاسب سياسية. بالنسبة لهم، كان "الإقطاع" يعني امتيازات وحقوقًا سيادية . وعندما ألغت الجمعية التأسيسية الفرنسية "النظام الإقطاعي" في أغسطس 1789، كان هذا هو المقصود. [ 51 ]

استخدم آدم سميث مصطلح "النظام الإقطاعي" لوصف نظام اجتماعي واقتصادي قائم على مراتب اجتماعية موروثة، لكل منها امتيازات والتزامات اجتماعية واقتصادية متأصلة. في هذا النظام، تُستمد الثروة من الزراعة، التي لا تُنظم وفقًا لقوى السوق، بل على أساس خدمات العمل العرفية التي يدين بها الأقنان للنبلاء ملاك الأراضي. [ 52 ]

هاينريش برونر

الأراضي الفرنجية في عهد شارل مارتل (الحدود تقريبية)، وتشمل بشكل أساسي فرنسا وألمانيا وبلجيكا وهولندا وجمهورية التشيك والنمسا في العصر الحديث

يرى هاينريش برونر ، في كتابه "خدمة الفروسية وبدايات النظام الإقطاعي " (1887)، أن شارل مارتل وضع أسس الإقطاع خلال القرن الثامن. [ 53 ] ويعتقد برونر أن مارتل كان محاربًا بارعًا قام بتخصيص أراضي الكنيسة لأغراض مدنية بهدف توفير عقود إيجار مؤقتة (أو عقود إيجار) لأتباعه، مقابل خدمتهم العسكرية. ومع تحول جيش مارتل إلى قوة فرسان، أصبحت طموحاته العسكرية أكثر تكلفة، مما استدعى الحاجة إلى إعالة أتباعه من خلال الاستيلاء على أراضي الكنيسة. [ 54 ]

ردًا على أطروحة برونر، يُنظّر بول فوريكر بأن الكنيسة نفسها كانت تُمارس سلطتها على الأرض من خلال نظامها الخاص من الأراضي غير المستقرة (البريكاريا) . [ 55 ] وكان أكثر أنواع البريكاريا شيوعًا هو منح الأراضي للكنيسة، وذلك لأغراض روحية وقانونية متنوعة. [ 55 ] ورغم أن شارل مارتل استخدم البريكاريا بالفعل لأغراضه الخاصة، بل وأجبر بعض الأساقفة على مغادرة الكنيسة وعيّن رجاله من العلمانيين مكانهم، إلا أن فوريكر يُقلّل من دور مارتل في إحداث التغيير السياسي، مُعتبرًا إياه مجرد خطوة عسكرية للسيطرة على المنطقة من خلال تكديس الأراضي عبر عقود الإيجار، وطرد الأساقفة الذين لم يتفق معهم، ولكنه لم يُؤدِّ إلى إنشاء نظام إقطاعي بشكلٍ مُحدد. [ 56 ]

كارل ماركس

استخدم كارل ماركس هذا المصطلح أيضًا في القرن التاسع عشر في تحليله للتطور الاقتصادي والسياسي للمجتمع، واصفًا الإقطاع (أو بالأحرى المجتمع الإقطاعي أو نمط الإنتاج الإقطاعي ) بأنه النظام الذي سبق الرأسمالية . بالنسبة لماركس، كان ما يميز الإقطاع هو سلطة الطبقة الحاكمة (الأرستقراطية ) في سيطرتها على الأراضي الصالحة للزراعة، مما أدى إلى مجتمع طبقي قائم على استغلال الفلاحين الذين يزرعون هذه الأراضي، عادةً في ظل نظام القنانة وبشكل أساسي عن طريق العمل والإنتاج والريع النقدي. [ 57 ] وقد اعتبر ماركس الإقطاع "ديمقراطية اللاحرية"، مُقارنًا بين قمع الرعايا الإقطاعيين والتكامل الشامل للحياة السياسية والاقتصادية، وهو ما يفتقر إليه النظام الرأسمالي الصناعي. [ 58 ]

كما اتخذها نموذجًا لفهم علاقات القوة بين الرأسماليين والعمال المأجورين في عصره: "في الأنظمة ما قبل الرأسمالية، كان من الواضح أن معظم الناس لا يتحكمون في مصيرهم - ففي ظل الإقطاع، على سبيل المثال، كان على الأقنان العمل لدى أسيادهم. تبدو الرأسمالية مختلفة لأن الناس نظريًا أحرار في العمل لأنفسهم أو لغيرهم كما يختارون. ومع ذلك، فإن معظم العمال لا يملكون سيطرة تُذكر على حياتهم، تمامًا كما كان الأقنان في النظام الإقطاعي." [ 59 ] وقد استخدم بعض المنظرين الماركسيين اللاحقين (مثل إريك وولف ) هذا المصطلح ليشمل المجتمعات غير الأوروبية، فجمعوا الإقطاع مع الصين الإمبراطورية وإمبراطورية الإنكا ، في عصر ما قبل كولومبوس ، كمجتمعات "تابعة". [ 60 ]

دراسات لاحقة

في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، توصل المؤرخان ج. هوراس راوند وفريدريك ويليام ميتلاند ، المتخصصان في تاريخ بريطانيا في العصور الوسطى، إلى استنتاجات مختلفة حول طبيعة المجتمع الإنجليزي الأنجلوسكسوني قبل الغزو النورماندي عام 1066. جادل راوند بأن النورمانديين جلبوا معهم النظام الإقطاعي إلى إنجلترا، بينما زعم ميتلاند أن أسسه كانت موجودة بالفعل في بريطانيا قبل عام 1066. ولا يزال الجدل قائمًا حتى اليوم، ولكن الرأي السائد هو أن إنجلترا قبل الغزو كانت تعتمد على نظام الولاء (الذي جسّد بعض العناصر الشخصية في النظام الإقطاعي)، بينما أدخل ويليام الفاتح نظامًا إقطاعيًا شماليًا فرنسيًا معدلًا وأكثر صرامة إلى إنجلترا، مُتضمنًا (عام 1086) قسم الولاء للملك من قِبل جميع من يملكون أراضي إقطاعية، حتى أتباع أتباعه الرئيسيين (كان امتلاك الأراضي الإقطاعية يعني أن على التابعين توفير حصة الفرسان التي يطلبها الملك أو دفع مبلغ مالي). (الاستبدال).

في القرن العشرين، قدّم مؤرخان بارزان رؤيتين مختلفتين على نطاق أوسع. المؤرخ الفرنسي مارك بلوخ، الذي يُعتبر بلا منازع المؤرخ الأكثر تأثيرًا في تاريخ العصور الوسطى في القرن العشرين، [ 57 ] تناول الإقطاعية ليس من منظور قانوني وعسكري بقدر ما تناولها من منظور اجتماعي، حيث عرض في كتابه "المجتمع الإقطاعي" (1939؛ بالإنجليزية 1961) نظامًا إقطاعيًا لا يقتصر على طبقة النبلاء فحسب. إن فكرته الجذرية القائلة بأن الفلاحين جزء لا يتجزأ من العلاقة الإقطاعية هي ما يميز بلوخ عن أقرانه: فبينما كان التابع يؤدي الخدمة العسكرية مقابل الإقطاعية، كان الفلاح يؤدي العمل البدني مقابل الحماية - وكلاهما شكل من أشكال العلاقة الإقطاعية. ووفقًا لبلوخ، يمكن النظر إلى عناصر أخرى من المجتمع من منظور إقطاعي؛ فقد كانت جميع جوانب الحياة تتمحور حول "السيادة"، ولذا يمكننا الحديث عن بنية كنسية إقطاعية، وأدب بلاط إقطاعي (ومناهض للبلاط)، واقتصاد إقطاعي. [ 57 ]

على عكس بلوخ، عرّف المؤرخ البلجيكي فرانسوا لويس غانشوف الإقطاع من منظور قانوني وعسكري ضيق، مُجادلاً بأن العلاقات الإقطاعية كانت موجودة فقط داخل طبقة النبلاء في العصور الوسطى. وقد عبّر غانشوف عن هذا المفهوم في كتابه "ما هو الإقطاع؟" (Qu'est-ce que la féodalité?، 1944؛ تُرجم إلى الإنجليزية بعنوان "الإقطاع "). ويُعتبر تعريفه الكلاسيكي للإقطاع مقبولاً على نطاق واسع اليوم بين دارسي العصور الوسطى، [ 57 ] على الرغم من أنه محل تساؤل من قِبل أولئك الذين ينظرون إلى المفهوم بمفهوم أوسع، ومن قِبل أولئك الذين يرون أن التبادلات بين النبلاء غير متجانسة بما يكفي لدعم هذا النموذج.

على الرغم من أن جورج دوبي لم يكن رسميًا طالبًا في دائرة العلماء المحيطة بمارك بلوخ ولوسيان فيفر ، والتي أصبحت تُعرف باسم مدرسة الحوليات ، إلا أن دوبي كان من دعاة تقليد الحوليات . في نسخة منشورة من أطروحته للدكتوراه عام 1952 بعنوان " المجتمع في القرنين الحادي عشر والثاني عشر في منطقة ماكونيه "، وبالاستناد إلى المصادر الوثائقية الواسعة المتبقية من دير كلوني البورغندي ، بالإضافة إلى أبرشيتي ماكون وديجون ، كشف دوبي عن العلاقات الاجتماعية والاقتصادية المعقدة بين الأفراد والمؤسسات في منطقة ماكونيه، ورصد تحولًا عميقًا في البنى الاجتماعية للمجتمع في العصور الوسطى حوالي عام 1000. جادل بأن المؤسسات الحاكمة - ولا سيما المحاكم الإقطاعية التي أُنشئت في ظل الملكية الكارولنجية - التي كانت تمثل العدالة والنظام العام في بورغندي خلال القرنين التاسع والعاشر، تراجعت في أوائل القرن الحادي عشر، وأفسحت المجال لنظام إقطاعي جديد مارس فيه الفرسان الأرستقراطيون المستقلون السلطة على المجتمعات الفلاحية من خلال أساليب الترهيب والتهديد بالعنف.

في عام ١٩٣٩، وضع المؤرخ النمساوي تيودور ماير الدولة الإقطاعية في مرتبة ثانوية مقارنةً بمفهومه لدولة الترابط الشخصي ( Personenverbandsstaat )، مُعتبرًا إياها نقيضًا للدولة الإقليمية . [ ٦١ ] يُوصف هذا الشكل من أشكال الدولة، المرتبط بالإمبراطورية الرومانية المقدسة ، بأنه الشكل الأكثر اكتمالًا للحكم في العصور الوسطى، إذ يُكمّل البنية الإقطاعية التقليدية للسيادة والتبعية بالارتباط الشخصي بين النبلاء. [ ٦٢ ] إلا أن إمكانية تطبيق هذا المفهوم على حالات خارج الإمبراطورية الرومانية المقدسة قد أُثيرت حولها تساؤلات، كما فعلت سوزان رينولدز. [ ٦٣ ]

تحديات النموذج الإقطاعي

في عام ١٩٧٤، رفضت المؤرخة الأمريكية إليزابيث أ. ر. براون [ ٥ ] مصطلح "الإقطاعية" باعتباره مصطلحًا عفا عليه الزمن، ويضفي على المفهوم إحساسًا زائفًا بالتوحيد. بعد أن لاحظت الاستخدام الحالي للعديد من تعريفات الإقطاعية ، والتي غالبًا ما تكون متناقضة، جادلت بأن الكلمة ليست سوى بناء لا أساس له في واقع العصور الوسطى، بل هي اختراع للمؤرخين المعاصرين الذين يُسقطون "بشكل استبدادي" على السجل التاريخي. وقد اقترح مؤيدو براون حذف المصطلح تمامًا من كتب التاريخ ومحاضرات تاريخ العصور الوسطى. [ ٥٧ ] في كتابها "الإقطاعيات والتابعون: إعادة تفسير الأدلة من العصور الوسطى" (١٩٩٤)، [ ٦ ] توسعت سوزان رينولدز في أطروحة براون الأصلية. على الرغم من أن بعض المعاصرين شككوا في منهجية رينولدز، فقد أيدها مؤرخون آخرون وحجتها. [ ٥٧ ] وتجادل رينولدز بما يلي:

لا تزال العديد من نماذج الإقطاع المستخدمة للمقارنة، حتى من قبل الماركسيين، إما مبنية على أسس القرن السادس عشر أو تتضمن، من وجهة نظر ماركسية، سمات سطحية أو غير ذات صلة. وحتى عند حصر البحث في أوروبا والإقطاع بمعناه الضيق، يبقى من المشكوك فيه للغاية ما إذا كانت المؤسسات الإقطاعية التابعة قد شكلت مجموعة متماسكة من المؤسسات أو المفاهيم المنفصلة بنيويًا عن غيرها من مؤسسات ومفاهيم تلك الحقبة. [ 64 ]

يُستخدم مصطلح "الإقطاعي" أيضًا لوصف المجتمعات غير الغربية، حيث يُعتقد أن مؤسسات ومواقف مشابهة لتلك التي سادت في أوروبا في العصور الوسطى قد سادت (انظر أمثلة على الإقطاع ). وقد خضعت اليابان لدراسات مستفيضة في هذا الصدد. [ 65 ] ويشير كارل فرايدي إلى أن مؤرخي اليابان في القرن الحادي والعشرين نادرًا ما يستخدمون مصطلح "الإقطاعي"؛ فبدلًا من التركيز على أوجه التشابه، يركز المتخصصون الذين يحاولون إجراء تحليل مقارن على الاختلافات الجوهرية. [ 66 ] وفي نهاية المطاف، يقول النقاد إن تعدد استخدامات مصطلح "الإقطاعي" قد أفقده معناه المحدد، مما دفع بعض المؤرخين والمنظرين السياسيين إلى رفضه كمفهوم مفيد لفهم المجتمع. [ 57 ]

يشير المؤرخ ريتشارد أبيلز إلى أن "كتب الحضارة الغربية وكتب الحضارة العالمية تتجنب الآن مصطلح "الإقطاعية". [ 67 ]

انظر أيضاً

عام

غير أوروبي

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 فرانسوا لويس غانشوف (1944). ما هو الإقطاع ؟ ترجمه إلى الإنجليزية فيليب غريرسون بعنوان الإقطاع ، مع مقدمة بقلم إف إم ستينتون ، الطبعة الأولى: نيويورك ولندن، 1952؛ الطبعة الثانية: 1961؛ الطبعة الثالثة: 1976.
  2. ↑ feodum – انظر: Shumaker, Walter A. (1901). The Cyclopedic Dictionary of Law . George Foster Longsdorf. ص  365، 1901 – عبر كتب جوجل .
  3. ↑ نوبل، توماس (2002). أسس الحضارة الغربية . شانتيلي، فرجينيا: شركة التدريس . ISBN 978-1565856370.
  4. 1 2 3 4 5 6 براون، إليزابيث أ.ر. "الإقطاع" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت .
  5. براون ، إليزابيث أ . ر. (أكتوبر 1974). "طغيان البناء: الإقطاع ومؤرخو أوروبا في العصور الوسطى". المجلة التاريخية الأمريكية . 79 (4): 1063-1088 . doi : 10.2307/1869563 . JSTOR 1869563 . 
  6. 1 2 رينولدز 1994 .
  7. ↑ هالسال، بول . "الإقطاع؟" . كتاب مصادر العصور الوسطى على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2007 .
  8. ↑ هاربيسون، روبرت (1996). "مشكلة الإقطاع: مقال تاريخي" . جامعة غرب كنتاكي . مؤرشف من الأصل في 29 فبراير 2008.
  9. ↑ ويست، تشارلز (2013). إعادة صياغة الثورة الإقطاعية: التحول السياسي والاجتماعي بين المارن والموزيل، حوالي 800-1100 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج .
  10. ↑ [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]
  11. 1 2 3 4 جيسي، دبليو. سكوت (1996). كولي، روبرت؛ باركر، جيفري (محرران). "الإقطاع" . دليل القارئ لتاريخ الحروب . نيويورك: شركة هوتون ميفلين . مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2004.
  12. ↑ الأكاديمي ش. ناتساغدورج. " الأساس الاقتصادي للإقطاع في منغوليا ". دراسات آسيوية حديثة 1، العدد 3 (1967): 265-81.
  13. ↑ كريستوفر أتوود . موسوعة منغوليا والإمبراطورية المغولية (نيويورك: فاكتس أون فايل: 2004)، ص 217
  14. 1 2 بلوخ 1964 .
  15. ↑ "شبه إقطاعي" . قاموس ويبستر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2019. يتميز ببعض خصائص الإقطاع .
  16. ↑ وودز، إل. شيلتون (2002). فيتنام: دليل الدراسات العالمية . ABC-CLIO . ISBN 9781576074169– عبر كتب جوجل .
  17. ↑ انظر على سبيل المثال: ماكدونالد، هاميش (17 أكتوبر 2007). "الحكومة الإقطاعية لا تزال قائمة في تونغا" . سيدني مورنينغ هيرالد . ISSN 0312-6315 . تاريخ الاطلاع: 7 سبتمبر 2008 . 
  18. ^ ديجو ، ماريان (2013). "Czy istniał الإقطاعية في أوروبا Środkowo-Wschodniej w średniowieczu؟" [ هل كان الإقطاع موجودا في أوروبا الوسطى والشرقية في العصور الوسطى؟ ] . كوارتالنيك هيستوريسزني (باللغة البولندية). 120 (4): 667. دوى : 10.12775/KH.2013.120.4.01 . ISSN 0023-5903 . 
  19. ↑ سكواركزينسكي، ب. (1956). "مشكلة الإقطاع في بولندا حتى بداية القرن السادس عشر" . المجلة السلافية والشرق أوروبية . 34 (83): 292-310 . ISSN 0037-6795 . JSTOR 4204744 .  
  20. ↑ باكوس، أوزوالد ب. (1962). " مشكلة الإقطاع في ليتوانيا، 1506-1548" . المجلة السلافية . 21 (4): 639-659 . doi : 10.2307/3000579 . ISSN 0037-6779 . JSTOR 3000579. S2CID 163444810 .   
  21. ↑ ديفيز، نورمان (2005). ملعب الله: تاريخ بولندا: المجلد الأول: من الأصول حتى عام 1795. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . الصفحات 165-166 . ISBN  978-0-19-925339-5– عبر كتب جوجل .
  22. 1 2 "fee, n. 2 " . قاموس أكسفورد الإنجليزي . مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2023. تم الاسترجاع في 11 مارس 2023 .
  23. ↑ "fee, n.2." OED Online. Oxford University Press ، يونيو 2017. موقع إلكتروني. 18 أغسطس 2017.
  24. ^ ه. كيرن، ' Feodum '، De taal-en letterbode ، 1 (1870)، ص 189-201.
  25. 1 2 3 4 5 6 7 8 مئير لوبيتسكي (محرر). حدود عالم الشرق الأدنى القديم: تحية إلى سايروس هـ. جوردون . "ملاحظات حول بيه وفيئ وفيدوم" بقلم علاء الدين السامرائي. ص. 248–250 ، مجموعة كونتينيوم الدولية للنشر، 1998.
  26. ↑ ويليام ستابس . التاريخ الدستوري لإنجلترا (3 مجلدات)، الطبعة الثانية 1875-1878، المجلد 1، صفحة 251، رقم 1
  27. 1 2 3 بلوخ، مارك (1964أ). المجتمع الإقطاعي . المجلد 1. الصفحات 165-166 .  
  28. 1 2 3 بلوخ، مارك (1961). الإقطاع . ص 106. 
  29. ↑ لويس، أرشيبالد ر. (1965). تطور المجتمع الفرنسي الجنوبي والكتالوني 718-1050 . ص 76-77 . 
  30. ↑ "إقطاعي (اسم غير معروف)" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2007 .
  31. ↑ كانتور، نورمان ف. (1994). حضارة العصور الوسطى . هاربر كولينز. ​​ISBN 9780060170332.
  32. 1 2 شييت، فريدريك ل. (2005). "الإقطاعية الأوروبية". في هورويتز، ماريان كلاين؛ غيل، توماس (محرران). قاموس جديد لتاريخ الأفكار . المجلد 2. تشارلز سكريبنر وأولاده. الصفحات 828-831 . ISBN   0-684-31379-0.
  33. ↑ براون، إليزابيث أ. ر. (2010). "تأملات في الإقطاع: توماس مادوكس وأصول النظام الإقطاعي في إنجلترا " . في: توتن، بيل س.؛ بيلادو، تريسي ل. (محرران). العداء والعنف والممارسة: مقالات في الدراسات القروسطية تكريمًا لستيفن د. وايت . فارنهام، سري: روتليدج . ص 135-155 [145-149]. doi : 10.4324/9781315582252-15 (غير نشط في 8 ديسمبر 2025). ISBN  978-1-315-58225-2تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية في 6 مارس 2023.{{cite book}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من ديسمبر 2025 ( رابط )
  34. ↑ جون ويتاكر (1773). تاريخ مانشستر: في أربعة كتب . ج. موراي. ص 359. 
  35. 1 2 علاء الدين سمري . "مصطلح 'الإقطاعية': أصل عربي محتمل"، دراسات في ثقافة العصور الوسطى ، 4.1 (1973)، ص 78-82.
  36. ↑ جات، آزار (2006). الحرب في الحضارة الإنسانية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 332-343 . ISBN  978-0199236633.
  37. ↑ ستيفنسون، كارل (1942). "مقدمة كلاسيكية للإقطاع". الإقطاع في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كورنيل . مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2012.
  38. ↑ موسوعة بريطانيا، المرجع السابق. كان جزءًا أساسيًا من العقد الإقطاعي (الإقطاعية [الأرض]، والولاء [قسم الولاء]، والإيمان [الإيمان بالله]) أن يكون كل مستأجر ملزمًا بحضور محكمة سيده الأعلى لتقديم المشورة والدعم له؛ السير هاريس نيكولاس ، في كتاب "نبلاء إنجلترا التاريخيون" ، تحرير كورتوب ، ص 18، نقلاً عن موسوعة بريطانيا، المرجع السابق، ص 388: "كان مبدأ النظام الإقطاعي هو أن يحضر كل مستأجر محكمة رئيسه المباشر".
  39. ↑ ويكهام 2010 ، ص 522-523.
  40. 1 2 ويكهام 2010 ، ص. 518.
  41. ↑ ويكهام 2010 ، ص 522.
  42. ↑ ويكهام 2010 ، ص 523.
  43. ↑ هالام، إليزابيث م.؛ ويست، تشارلز، محرران. (2019). فرنسا الكابيتية 987-1328 . روتليدج . ص 17. 
  44. 1 2 سلوسون، بريستون دبليو. (1985). التاريخ المصور للشعب الأمريكي ( طبعة منقحة). نيويورك : غاليري بوكس. ص 13. ISBN   0-8317-6871-1. OCLC 12782511 . 
  45. ↑ "نهاية الإقطاع" في كتاب جيه إتش إم سالمون، المجتمع في أزمة: فرنسا في القرن السادس عشر (1979)، الصفحات 19-26
  46. ↑ لوفيفر، جورج (1962). الثورة الفرنسية: المجلد 1، من بداياتها إلى عام 1793. مطبعة جامعة كولومبيا، ص 130. ISBN  9780231085984.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  47. ↑ فورستر، روبرت (1967). "بقاء طبقة النبلاء خلال الثورة الفرنسية". الماضي والحاضر (37): 71-86 . doi : 10.1093/past/37.1.71 . ISSN 0031-2746 . JSTOR 650023 .  
  48. ↑ بول ر. هانسون، من الألف إلى الياء في الثورة الفرنسية (2013)، الصفحات 293-294
  49. ↑ جون ميريمان، تاريخ أوروبا الحديثة: من عصر النهضة إلى عصر نابليون (1996)، الصفحات 12-13
  50. ↑ جيرزي توبولسكي، الاستمرارية والانقطاع في تطور النظام الإقطاعي في أوروبا الشرقية (من القرن العاشر إلى القرن السابع عشر)" مجلة التاريخ الاقتصادي الأوروبي (1981) 10#2 ص: 373-400.
  51. ↑ بارتليت، روبرت (2001). "وجهات نظر حول العالم في العصور الوسطى". بانوراما العصور الوسطى . منشورات جيتي. ISBN 0-89236-642-7.
  52. ↑ أبيلز، ريتشارد. "الإقطاع" . usna.edu. مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 30 أغسطس 2010 .
  53. ↑ فوريكر، بول (2020). "دول الخلف، 550-750". في موسمان، ستيفن (محرر). مناقشة أوروبا في العصور الوسطى: أوائل العصور الوسطى، حوالي 450-1050 . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر . ص 35-62 . ISBN  9781526117328.
  54. ↑ فوريكر، بول (2000). "مقدمة". عصر شارل مارتل (الطبعة الأولى ). لندن: روتليدج . ص 1-11 . ISBN   9781315845647.
  55. 1 2 فوريكر 2007 ، ص. 19.
  56. ↑ فوريكر 2007 ، ص 18.
  57. 1 2 3 4 5 6 7 دايليدر، فيليب (2001). "الإقطاع". العصور الوسطى العليا . شركة التدريس . ISBN 1-5658-5827-1.
  58. ↑ هاليكياس، ديميتريوس (2023). "ماركس الشاب حول الإقطاع باعتباره ديمقراطية اللاحرية" (ملف PDF) . المجلة التاريخية . 67 (2): 281-304 . doi : 10.1017/S0018246X23000493 . تاريخ الاطلاع: 10 فبراير 2024 .
  59. ↑ سينغر، بيتر (2000) [1980]. ماركس: مقدمة قصيرة جداً . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 91. 
  60. ↑ وولف، إريك روبرت (2010). أوروبا والشعوب بلا تاريخ . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 978-0-520-26818-0. OCLC 905625305 . 
  61. ↑ بنتلي، مايكل (2006). دليل علم التأريخ . روتليدج . ص 126. ISBN  978-1-1349-7024-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 نوفمبر 2019 – عبر كتب جوجل .
  62. ↑ إلعازار، دانيال يهوذا (1996). العهد والكومنولث : من الانفصال المسيحي إلى الإصلاح البروتستانتي . المجلد 2. دار ترانزكشن للنشر . ص 76. ISBN    978-1-4128-2052-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 نوفمبر 2019 – عبر كتب جوجل .
  63. ↑ رينولدز 1994 ، ص 397.
  64. ↑ رينولدز 1994 ، ص 11.
  65. ↑ هول 1962 ، ص 15-51.
  66. ↑ كارل فرايدي ، "النموذج العقيم: في البحث عن الإقطاع في اليابان في أوائل العصور الوسطى" ،بوصلة التاريخ 8.2 (2010): 179–196.
  67. ↑ ريتشارد أبيلز، "تأريخ بناء: "الإقطاع" والمؤرخ في العصور الوسطى". بوصلة التاريخ (2009) 7#3 ص: 1008–1031.

فهرس

للمزيد من القراءة

  • غانشوف، فرانسوا لويس (1996) [الطبعة الأولى 1952]. الإقطاع . لندن؛ نيويورك: لونغمانز، غرين. ISBN 978-0-8020-7158-3.
  • Guerreau، Alain، L'avenir d'un passé incertain. باريس: لو سيويل، 2001 (التاريخ الكامل لمعنى المصطلح).
  • بولي، جان بيير وبورنازيل، إريك، التحول الإقطاعي، 900-1200. ، ترجمة كارولين هيجيت. نيويورك ولندن: هولمز وماير، 1991.

الأعمال التاريخية

  • أبيلز، ريتشارد (2009). "تأريخ بناء: "الإقطاع" والمؤرخ في العصور الوسطى". بوصلة التاريخ . 7 (3): 1008-1031 . doi : 10.1111/j.1478-0542.2009.00610.x .
  • براون، إليزابيث (1974). "طغيان البناء: الإقطاع ومؤرخو أوروبا في العصور الوسطى". المجلة التاريخية الأمريكية . 79 (4): 1063-1068 . doi : 10.2307/1869563 . JSTOR 1869563 . 
  • كانتور، نورمان ف. (1991). اختراع العصور الوسطى: حياة وأعمال وأفكار كبار علماء العصور الوسطى في القرن العشرين . كويل.
  • فرايدي، كارل (2010). "النموذج العقيم: في البحث عن الإقطاع في اليابان في أوائل العصور الوسطى". بوصلة التاريخ . 8 (2): 179-196 . doi : 10.1111/j.1478-0542.2009.00664.x .
  • هاربيسون، روبرت (1996). مشكلة الإقطاع: مقال تاريخي . جامعة غرب كنتاكي. مؤرشف من الأصل في 29 فبراير 2008.

نهاية الإقطاع

فرنسا