أصدقاء تقدميون

كانت جماعة الأصدقاء التقدميين ، المعروفة أيضًا باسم الأصدقاء التجمعيين وأصدقاء التقدم البشري ، مجموعةً غير مترابطة من المنشقين الذين انفصلوا عن فرع هيكسايت التابع لجمعية الأصدقاء (الكويكرز) في منتصف القرن التاسع عشر. وقد نجم هذا الانفصال عن إصرار بعض الكويكرز على المشاركة في حركات الإصلاح الاجتماعي آنذاك، على الرغم من محاولات الهيئات الكويكرية القيادية ثنيهم عن الاختلاط بغير الكويكرز. انجذب هؤلاء الإصلاحيون بشكل خاص إلى المنظمات التي عارضت العبودية، وكذلك إلى تلك التي ناضلت من أجل حقوق المرأة. بُنيت المنظمات الجديدة وفقًا للنظام التجمعي ، وهو نمط تنظيمي يمنح درجة كبيرة من الاستقلالية للتجمعات المحلية. وقد نُظمت هذه المنظمات على أساس محلي وإقليمي دون وجود منظمة وطنية. لم يروا أنفسهم مؤسسين لطائفة دينية جديدة، بل لحركة إصلاحية مفتوحة أمام أتباع جميع المعتقدات الدينية.

في عام ١٨٤٣، ألغت جمعية ميشيغان الفصلية، التابعة لجمعية جينيسي السنوية، اجتماعاتها المنفصلة للوزراء والشيوخ، مما جعل جميع أعضائها متساوين. وقد لاقى هذا الإجراء معارضة من جهات مؤثرة في جمعية جينيسي السنوية. وتفاقمت المشكلة حتى عام ١٨٤٧، حين أبلغت لجنة من جمعية جينيسي السنوية جمعية ميشيغان بأنها لن تعترف بها بعد الآن ما لم تُعد عقد اجتماعاتها المنفصلة للوزراء والشيوخ. إلا أن جمعية ميشيغان الفصلية رفضت ذلك. وفي اجتماع يونيو ١٨٤٨ لجمعية جينيسي السنوية في قاعة اجتماعات فارمنجتون، الواقعة على بُعد حوالي ٢٠ ميلاً جنوب شرق روتشستر، نيويورك ، رفض أمين السر مرارًا وتكرارًا قراءة تقرير جمعية ميشيغان الفصلية. وتلا ذلك يومان من النقاش الحاد حول مدى مشروعية هذا الرفض. وعندما اتضح أن جمعية جينيسي السنوية ستقطع علاقاتها مع جمعية ميشيغان الفصلية، انسحب حوالي ٢٠٠ عضو احتجاجًا وبدأوا التخطيط لعقد جمعية سنوية جديدة. ^{[ ٥ ] [ ٦ ]}

في السادس من أكتوبر عام ١٨٤٨، اجتمعوا في فارمنجتون، وأطلقوا على أنفسهم اسم "أصدقاء الجماعة"، واعتمدوا وثيقة بعنوان "أساس الجمعية الدينية"، من تأليف توماس ماكلينتوك ، الشخصية البارزة في المنظمة. ^{[ ٧ ]} نصّت الوثيقة على عدم وجود تسلسل هرمي للاجتماعات، حيث تتخذ كل مجموعة محلية قراراتها الخاصة. ولن يكون هناك قساوسة، ولن يكون أي عضو تابعًا لآخر. وسيجتمع الرجال والنساء معًا، لا بشكل منفصل. ولن يكون الأعضاء ملزمين بعقيدة أو مذهب محدد. وستركز المنظمة ليس على اللاهوت، بل على الخير العملي. وجاء في الوثيقة: "إن الأساس الحقيقي للزمالة الدينية ليس تطابق المعتقد اللاهوتي، بل وحدة القلب ووحدة الهدف فيما يتعلق بالواجبات العملية العظيمة في الحياة". ^{[ ٦ ]}

لم تقتصر المنظمة على الكويكرز. فبحسب المؤرخ كريستوفر دينسمور، وفرت جماعة الأصدقاء التجمعية "منصة للمصلحين الذين كانوا في الأصل من الكويكرز، والوحدويين ، والروحانيين ، والمفكرين الأحرار ". ^{[ 4 ]} وقد نصت الدعوة إلى اجتماعها عام 1854 على "... تجمع يجمع المسيحيين واليهود والمسلمين والوثنيين، رجالاً ونساءً من جميع المسميات ومن لا مسميات لهم، ليتبادلوا مشاعرهم وتعاطفهم، ويعملوا معاً من أجل تعزيز رفاهية الإنسان". ^{[ 8 ]} وشملت الدعوة ضمناً شعب هاودنوسوني الأصلي ، الذين كانوا يتبعون ممارساتهم الدينية التقليدية، والذين كانوا يعملون مع الكويكرز المحليين لمنع تهجيرهم قسراً من تلك المنطقة إلى أراضٍ أبعد غرباً. ^{[ 9 ]}

كانت المنظمة تجتمع سنويًا في قاعة اجتماعات جونيوس بالقرب من واترلو، نيويورك، حتى ثمانينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 10 ]} وسرعان ما غيرت اسمها إلى "الأصدقاء التقدميون"، وفي عام 1854 غيرته مرة أخرى إلى "أصدقاء التقدم البشري" لتوضيح أنها ليست طائفة دينية. ^{[ 11 ]} وشمل المشاركون مصلحين اجتماعيين معروفين على الصعيد الوطني مثل فريدريك دوغلاس ، وسوزان بي. أنتوني ، وإليزابيث كادي ستانتون ، وتشارلز لينوكس ريموند ، وصموئيل ماي ، وإيمي وإسحاق بوست ، وجيريت سميث . ^{[ 12 ]}

تأسست منظمات مماثلة لاحقاً في ميشيغان، وغرين بلين بولاية أوهايو ، ونورث كولينز بولاية نيويورك ، ومقاطعة تشيستر بولاية بنسلفانيا، والعديد من الأماكن الأخرى. ^{[ 13 ]} وقد اعتمدت العديد من هذه المنظمات "أساسيات الجمعيات الدينية". ^{[ 14 ]}

لعب الانفصال الذي حدث في يونيو 1848، والذي أدى إلى تأسيس جماعة الأصدقاء التجمعية، دورًا هامًا في إطلاق أول مؤتمر لحقوق المرأة ، والذي عُقد بعد شهر في سينيكا فولز، نيويورك ، على بُعد أربعة أميال شرق واترلو. كانت أربع من النساء الخمس اللواتي نظمن ذلك المؤتمر جزءًا من المجموعة الجديدة من الكويكرز التقدميين. وترأس توماس ماكلينتوك، المؤلف الرئيسي لـ"أساس الترابط الديني" الخاص بالمؤتمر، الجلسة المسائية الثانية منه. ^{[ 15 ]} وكان ما لا يقل عن 23 من أصل 100 موقع على إعلان مشاعر المؤتمر من جماعة الأصدقاء التجمعية، 19 منهم من اجتماع جونيوس بالقرب من واترلو. ^{[ 16 ]}

إليزابيث كادي ستانتون ، وهي منظمة رئيسية لمؤتمر سينيكا فولز، والتي أصبحت فيما بعد قائدة وطنية لحركة حقوق المرأة ، ألقت كلمةً حول حقوق المرأة في الاجتماع التأسيسي لجمعية الأصدقاء التجمعية. وبحلول خمسينيات القرن التاسع عشر، أصبحت عضوةً فاعلةً فيها. ^{[ 12 ]} وقالت لاحقًا: "كان بيت اجتماعات الكويكرز في جونيوس، نيويورك، في وقتٍ ما المركز الرئيسي ونقطة التجمع لجميع المهتمين بإصلاحات ذلك الوقت في كلٍ من الكنيسة والدولة." ^{[ 17 ]} وشغلت سوزان ب. أنتوني ، التي أصبحت فيما بعد القائدة الوطنية لحركة حق المرأة في التصويت ، منصب كاتبة المنظمة عام 1857. ^{[ 18 ]}

حضر فريدريك دوغلاس ، أحد أبرز دعاة إلغاء العبودية والذي كان عبدًا سابقًا، العديد من الاجتماعات، بما في ذلك اجتماعات يونيو 1861 و1866، عندما ناقشت جمعية أصدقاء التقدم البشري كيفية التعامل مع اندلاع الحرب الأهلية وتداعياتها. ووفقًا لمعيار مكافحة العبودية الوطني ، فقد تحدث دوغلاس ببلاغة لا مثيل لها في الاجتماع الأخير مؤيدًا قرارًا بمنح الرجال السود حق التصويت، وقرارًا آخر ينص على أن "الفكرة العظيمة والأساسية" للمساواة والعدالة "لن تتحقق عمليًا حتى تضمن المرأة، على قدم المساواة مع الرجل، حقها في الإدلاء بصوتها". ^{[ 19 ]}

أكدت المنظمة أن الناس يمتلكون القدرات نفسها بغض النظر عن الجنس أو العرق، معلنةً في عام 1853 أن "كل فرد من أفراد الأسرة البشرية، بغض النظر عن اللون أو الجنس، يمتلك القدرات والمهارات نفسها، وقادر على النمو والتطور على حد سواء، وبالتالي يتمتع بالحقوق والمصالح والمصير نفسه". ^{[ 20 ]} ووفقًا للمؤرخة نانسي أ. هيويت، فإن أعضاء هذه المنظمة "ربما كانوا فريدين بين معاصريهم، بمن فيهم ناشطون آخرون وكويكرز آخرون، في توسيع نطاق هذا الاعتقاد بالمساواة الإنسانية ليشمل جميع الأعراق". ^{[ 21 ]}

تصاعد التوتر داخل الاجتماع السنوي في بنسلفانيا في وقت مبكر من عام 1845، عندما عارض أعضاء قاعة اجتماعات مارلبورو جهود هيئاتهم الإشرافية لمنع الأعضاء من الانضمام إلى منظمات مناهضة للعبودية مع غير الكويكرز. وفي عام 1848، بعد انتشار أنباء الانفصال في غرب نيويورك وتشكيل جماعة الأصدقاء التجمعية هناك وفي أماكن أخرى، نشب خلاف في اجتماع شارع غرين حول ممارسة عقد اجتماعات منفصلة للرجال والنساء، وكذلك حول إعطاء وزن خاص لآراء القساوسة والشيوخ. بعد انفصال رسمي في الاجتماع السنوي في بنسلفانيا عام 1852، تم تنظيم الاجتماع السنوي للأصدقاء التقدميين في بنسلفانيا في 22 مايو 1853، في قاعة اجتماعات كينيت . عُرفت المنظمة لاحقًا باسم أصدقاء التقدم البشري، وكانت تجتمع سنويًا في قاعة اجتماعات لونغوود بالقرب من ميدان كينيت، بنسلفانيا ، وهي ضاحية غربية لمدينة فيلادلفيا. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

أعلنت المنظمة الجديدة مبادئها في "بيان للمشاعر" جاء فيه، من بين أمور أخرى: "لا نستجوب أحدًا بشأن معتقداته اللاهوتية؛ ولا نرسل لجانًا للتجسس على دوافع من يرغبون في الاستفادة من مزايا جمعيتنا؛ بل نفتح أبوابنا لكل من يُقرّ بالمساواة الأخوية بين أفراد الأسرة البشرية، بغض النظر عن الجنس أو اللون أو الوضع الاجتماعي". ^{[ 24 ]} وشمل المشاركون شخصيات معروفة على المستوى الوطني مثل لوكريشيا موت ، وويليام لويد غاريسون ، وجوزيف أ. دوغديل ، وروث تاونسند دوغديل، وهارييت جاكوبس . [ ^{25 ] وكانت} اجتماعاتها السنوية في السنوات الأولى تستمر ثلاثة أو أربعة أيام، ويحضرها مئات الأشخاص لحضور المحاضرات والنزهات. وخلافًا للممارسات الكويكرية التقليدية، تضمنت هذه الاجتماعات حفلات موسيقية وترانيم جماعية. كما عقدت المنظمة اجتماعات تبشيرية في جميع أنحاء المنطقة، بمشاركة متحدثين ومغنين محترفين، وتوزيع منشورات الإصلاح. ^{[ 26 ]}

كان يوسابيوس برنارد وإسحاق ميندنهال وغيرهما من أعضاء الجماعة ناشطين في " السكك الحديدية السرية" وساعدوا مئات العبيد الهاربين على الفرار إلى الحرية في كندا أو الولايات الشمالية. وكان توماس غاريت ، أبرز هؤلاء المسؤولين، قد ساعد أكثر من 2500 أمريكي من أصل أفريقي على الفرار من العبودية. وفي يونيو/حزيران 1862، التقى وفد من المنظمة بالرئيس أبراهام لينكولن وطلب منه إعلان إنهاء العبودية فورًا. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

تراجعت المنظمة تدريجيًا. وبحلول الذكرى الخمسين لتأسيسها عام ١٩٠٣، تقلصت اجتماعاتها السنوية إلى يومين، وأصبحت محاضرها ، التي تُنشر سنويًا، تحتوي على صفحات أقل بكثير من ذي قبل. انحلّت المجموعة عام ١٩٤٠. ولا يزال مبناها، دار اجتماعات لونغوود، قائمًا على حافة حدائق لونغوود . ^{[ ٢٩ ]} كانت هذه المنظمة أكبر جماعات الأصدقاء التقدميين، ^{[ ٣٠ ]} واستمرت لأطول فترة.

كان الاجتماع السنوي لأصدقاء التقدم البشري في كولينز ، شمال كولينز، نيويورك ، جنوب غرب بوفالو ، يُعقد سنويًا من عام 1848 حتى ما بعد عام 1945. وسرعان ما تطورت لديه نزعة قوية نحو الروحانية ، أي الاعتقاد بإمكانية التواصل مع أرواح الموتى. ^{[ 31 ]} ووفقًا للمؤرخة آن براود، "في عام 1883، أسسوا جمعية لإعادة بناء مكان اجتماعهم، قاعة هيملوك، التي استُبدلت لاحقًا بليلي ديل ، وهي مكان صيفي للاجتماعات الروحانية لا يزال مزدهرًا حتى اليوم." ^{[ 32 ]} وظهرت جماعات روحانية مماثلة في الغرب الأوسط بأسماء مثل الاجتماع السنوي للأصدقاء التقدميين والروحانيين، والاجتماع الفصلي للروحانيين التقدميين، وأصدقاء الروحانيين التقدميين. ^{[ 32 ]} ولا يُعرف الكثير عن هذه المنظمات، وليس من الواضح إلى أي مدى عكست أنشطتها أهداف الإصلاح الأصلية لحركة الأصدقاء التقدميين.

تم تأسيس اجتماعات جماعة الأصدقاء في هذه المواقع على الأقل:

• الاجتماع السنوي لأصدقاء الجماعة، واترلو، نيويورك
• الاجتماع السنوي لمدينة نورث كولينز (نيويورك)
• الاجتماع السنوي لأصدقاء غرين بلين الذين تبنوا النظام الجماعي، أوهايو
• الاجتماع السنوي لأصدقاء التقدم البشري في ميشيغان
• الاجتماع السنوي لأصدقاء التقدميين في ولاية أوهايو يُعقد في مدينة سالم، أوهايو.
• اجتماع الأصدقاء التقدميين في إيدن، أيوا
• اجتماع الأصدقاء التقدميين الذي عُقد في واين، أوهايو
• الاجتماع السنوي لأصدقاء الجماعة في واباش (إنديانا)
• الاجتماع السنوي لأصدقاء التقدميين في ولاية بنسلفانيا
• الاجتماع السنوي لأصدقاء التقدميين في ولاية إنديانا

قال المؤرخ الذي جمع هذه القائمة في عام 1920 إن بعض الجماعات المحلية المدرجة ربما لم تكن مستقلة، بل كانت مرتبطة بأحد الاجتماعات السنوية المدرجة. ^{[ 13 ]}

بعد انتهاء الحرب الأهلية الأمريكية عام ١٨٦٥، دخلت جماعات الكويكرز في فترة تراجع حاد، إذ تخلى الجيل الشاب عن زي الكويكرز ولغتهم وقواعدهم. وقد أدى هذا الرفض للممارسات التقليدية إلى تقويض سلطة شيوخ الكويكرز وقساوستهم، مما أسفر عن إعادة هيكلة وفقًا للخطوط التي تصورها الأصدقاء التقدميون سابقًا. ووفقًا للمؤرخة جوديث ويلمان، "في الواقع، دفعت الحرب الأهلية أصدقاء هيكسايت إلى تبني المبادئ الأساسية للأصدقاء التجمعيين/التقدميين الذين كانوا قد تركوا اجتماعاتهم قبل عقدين فقط." ^{[ ٣٣ ]}

تراجعت حركة الأصدقاء التقدميين أيضًا بعد الحرب الأهلية، ولكن لسبب مختلف. فقد كانت معارضة العبودية الهدف الأهم لمعظم هذه الجماعات. ونتيجة لذلك، توقف معظمها عن العمل بعد إلغاء العبودية كنتيجة للحرب. أما الجماعات القليلة المتبقية، فقد تراجعت قوتها مع ظهور منظمات جديدة كمراكز للنشاط الإصلاحي، مثل الجمعية الوطنية لحق المرأة في الاقتراع التي أسسها أنتوني وستانتون . وبحلول عام 1920، كان وجود حركة الأصدقاء التجمعيين/التقدميين قد طواه النسيان إلى حد كبير، حتى من قبل معظم مؤرخي الكويكرز. ومن المفارقات، أنه بحلول ذلك الوقت، أصبح نوع التنظيم الذي تم تصوره في "أساس الجمعيات الدينية" لعام 1848 مقبولًا بشكل روتيني لدى معظم الكويكرز. ^{[ 13 ]} وقد صدق هذا بشكل خاص على المؤتمر العام للأصدقاء ، أحد الفرعين الرئيسيين للكويكرز بعد عام 1900. وكان أول أمين عام له، هنري ويلبر، من أشد المؤيدين لأصدقاء لونغوود التقدميين. ^{[ 34 ]}

• دينسمور، كريستوفر (1995) وهيو باربور، وسابرون رينولدز نيوتن، وألسون د. فان واغنر. "بعد الانفصال"، في كتاب " تيارات الكويكرز المتقاطعة: ثلاثمائة عام من الأصدقاء في الاجتماعات السنوية في نيويورك" ، تحرير هيو باربور، وكريستوفر دينسمور، وإليزابيث هـ. موغر، ونانسي س. سوريل، وألسون د. فان واغنر، وآرثر ج. وورال؛ مطبعة جامعة سيراكيوز. ISBN 978-0815626510
• دينسمور، كريستوفر (1995). " سبعة وأربعون عامًا قبل الكتاب المقدس للمرأة: إليزابيث كادي ستانتون وأصدقاء الجماعة "، محاضرة ألقيت في المؤتمر المئوي للكتاب المقدس للمرأة في سينيكا فولز، نيويورك، 4 نوفمبر 1995.
• دينسمور، كريستوفر (2004). " كونوا كاملين إذن: مناهضة العبودية وأصول الاجتماع السنوي للأصدقاء التقدميين في مقاطعة تشيستر، بنسلفانيا "، تاريخ الكويكرز ، المجلد 9، العدد 2، خريف 2004.
• دينسمور، كريستوفر (2006). " من الهيكسايت إلى الأصدقاء التقدميين: الجذور الريفية للكمال والإصلاح الاجتماعي بين أصدقاء أمريكا الشمالية ". دراسات الكويكر ، المجلد 10، العدد 3، المقال 7.
• فاجر، تشاك (2014). ملائكة التقدم: تاريخ وثائقي لأصدقاء التقدم 1822-1940 ، منصة النشر المستقلة كريت سبيس. رقم ISBN 978-1496170033
• هيويت، نانسي (1995) ومارغريت هوب بيكون، وكريستوفر دينسمور، وتوماس د. هام، وسابرون رينولدز نيوتن، وكاثرين سوريل، وألسون د. فان واغنر. "حقوق المرأة وأدوارها"، في كتاب " تيارات الكويكرز المتقاطعة: ثلاثمائة عام من الأصدقاء في الاجتماعات السنوية لنيويورك" ، تحرير هيو باربور، وكريستوفر دينسمور، وإليزابيث هـ. موغر، ونانسي س. سوريل، وألسون د. فان واغنر، وآرثر ج. وورال؛ مطبعة جامعة سيراكيوز. ISBN 978-0815626510
• هيويت، نانسي أ. (2001). نشاط المرأة والتغيير الاجتماعي: روتشستر، نيويورك، 1822-1872 . دار ليكسينغتون للنشر، لانام، ماريلاند. ISBN 0-7391-0297-4.
• هيويت، نانسي أ. (2018). الصديقة الراديكالية: إيمي كيربي بوست وعالمها الناشط . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN 978-1469640327.
• توماس، ألين سي. (1920). " الأصدقاء التجمعيون أو التقدميون، حلقة منسية في تاريخ الكويكرز "، نشرة الجمعية التاريخية للأصدقاء ، المجلد 10، العدد 1، نوفمبر 1920.
• وال، ألبرت ج. (1958). الاجتماع السنوي لأصدقاء بنسلفانيا التقدميين ، تاريخ بنسلفانيا ، المجلد 25، العدد 2، أبريل 1958.
• ويلمان، جوديث، (2004) الطريق إلى سينيكا فولز: إليزابيث كادي ستانتون وأول مؤتمر لحقوق المرأة ، مطبعة جامعة إلينوي. ISBN 0-252-02904-6
• ويلمان، جوديث، (2017). 1816 فارمنجتون كويكر ميتينج هاوس، فارمنجتون، نيويورك، تقرير الهيكل التاريخي "، متحف فارمنجتون كويكر ميتينج هاوس 1816.

• وقائع الاجتماع السنوي لأصدقاء الجماعة، 1849-1861 . يشير عنوان هذه المجموعة إلى أنها تتضمن وقائع حتى عام 1861، ولكن الوقائع الرقمية موجودة فقط حتى عام 1859.
• وقائع الاجتماع السنوي لأصدقاء التقدم في ولاية بنسلفانيا، 1853-1940
• نص "أساس الرابطة الدينية" في كتابات الكويكرز: مختارات، 1650-1920 ، حرره توماس د. هام، 2011. يمكن العثور على هذا النص أيضًا في الصفحات 39-45 من "وقائع الاجتماع السنوي لأصدقاء الجماعة" لعام 1849 على الرابط الموجود في أعلى هذا القسم.
• نص "عرض المشاعر"