مؤتمر سينيكا فولز

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

الموقعون على إعلان المشاعر في سينيكا فولز بالترتيب: لوكريشيا كوفين موت في مقدمة القائمة
استُخدمت طاولة الشاي المصنوعة من خشب الماهوجني هذه في 16 يوليو 1848، لتأليف جزء كبير من المسودة الأولى لإعلان المشاعر .

كان مؤتمر سينيكا فولز أول مؤتمر لحقوق المرأة . [ 1 ] وقد روّج له منظموه على أنه "مؤتمر لمناقشة الوضع الاجتماعي والمدني والديني للمرأة وحقوقها". [ 2 ] [ 3 ] عُقد المؤتمر في كنيسة ويسليان ببلدة سينيكا فولز ، نيويورك ، على مدار يومين، في 19 و20 يوليو/تموز 1848. وبعد أن حظي باهتمام واسع، تلا ذلك مؤتمرات أخرى لحقوق المرأة، منها مؤتمر روتشستر لحقوق المرأة في روتشستر ، نيويورك، بعد أسبوعين. وفي عام 1850، عُقد أول مؤتمر من سلسلة مؤتمرات وطنية سنوية لحقوق المرأة في ووستر ، ماساتشوستس .

نظمت نساء كويكر محليات الاجتماع بالتعاون مع إليزابيث كادي ستانتون ، التي لم تكن كويكرية. وقد خططن للحدث خلال زيارة قامت بها لوكريشيا موت، المقيمة في فيلادلفيا، إلى المنطقة . اشتهرت موت، وهي كويكرية، بقدرتها الخطابية، وهو أمر نادر بالنسبة للنساء غير الكويكريات في عصر لم يكن يُسمح فيه للنساء في كثير من الأحيان بالتحدث علنًا.

تألف الاجتماع من ست جلسات، شملت محاضرة في القانون، وعرضًا فكاهيًا، ومناقشات متعددة حول دور المرأة في المجتمع. قدمت ستانتون ونساء الكويكرز وثيقتين مُعدتين مسبقًا، هما إعلان المشاعر وقائمة قرارات مُرفقة، لمناقشتهما وتعديلهما قبل طرحهما للتوقيع. ونشأ جدل حاد حول حق المرأة في التصويت ، حيث حثّ كثيرون - بمن فيهم موت - على إلغاء هذا الحق، لكن فريدريك دوغلاس ، وهو الأمريكي الأفريقي الوحيد الحاضر في المؤتمر ، دافع ببلاغة عن إدراجه، وتم الإبقاء على قرار حق الاقتراع. وقّع على الوثيقة مئة شخص بالضبط من أصل حوالي ثلاثمئة حاضر، غالبيتهم من النساء.

اعتبر بعض معاصري المؤتمر، بمن فيهم المتحدثة الرئيسية موت، المؤتمر خطوةً مهمةً من بين خطواتٍ عديدةٍ في المساعي المتواصلة التي تبذلها النساء لنيل حصةٍ أكبر من الحقوق الاجتماعية والمدنية والأخلاقية، [ 4 ] بينما رأى آخرون فيه بدايةً ثوريةً لنضال المرأة من أجل المساواة الكاملة مع الرجل. واعتبرت ستانتون مؤتمر سينيكا فولز بدايةً لحركة حقوق المرأة، وهو رأيٌ ردد صدى كتابها "تاريخ حق المرأة في الاقتراع" ، الذي شاركت ستانتون في تأليفه. [ 4 ]

أصبح إعلان المشاعر الصادر عن المؤتمر "العامل الأهم في نشر أخبار حركة حقوق المرأة في جميع أنحاء البلاد عام 1848 وما تلاها"، وفقًا لجوديث ويلمان، مؤرخة المؤتمر. [ 5 ] وبحلول موعد المؤتمر الوطني لحقوق المرأة عام 1851، أصبحت قضية حق المرأة في التصويت ركنًا أساسيًا من أركان حركة حقوق المرأة في الولايات المتحدة . [ 6 ] وأصبحت هذه المؤتمرات تُعقد سنويًا حتى اندلاع الحرب الأهلية الأمريكية عام 1861.

خلفية

حركة الإصلاح

في العقود التي سبقت عام ١٨٤٨، بدأت مجموعة صغيرة من النساء في التمرد على القيود التي فرضها عليهن المجتمع. وقد ساهم عدد قليل من الرجال في هذا المسعى. ففي عام ١٨٣١، سمح القس تشارلز غرانديسون فيني للنساء بالصلاة بصوت عالٍ في التجمعات المختلطة بين الرجال والنساء. [ ٧ ] وقد شكّلت الصحوة الدينية الثانية تحديًا للأدوار التقليدية للمرأة في الدين. واستذكارًا لتلك الحقبة في عام ١٨٧٠، اعتبرت بولينا رايت ديفيس قرار فيني بدايةً لحركة الإصلاح النسائية الأمريكية. [ ٧ ]

النساء في حركة إلغاء العبودية

ابتداءً من عام 1832، قام الصحفي والناشط المناهض للعبودية ويليام لويد غاريسون بتنظيم جمعيات مناهضة للعبودية شجعت على المشاركة الكاملة للمرأة. لم تلقَ أفكار غاريسون ترحيبًا من غالبية دعاة إلغاء العبودية الآخرين، وانفصل أولئك الذين لم يرغبوا في إشراك النساء عن جمعيته الأمريكية المناهضة للعبودية لتشكيل جمعيات أخرى مناهضة للعبودية. [ 8 ] [ 9 ]

بدأت بعض النساء يكتسبن شهرة ككاتبات ومتحدثات في مجال إلغاء العبودية. ففي ثلاثينيات القرن التاسع عشر، كتبت ليديا ماريا تشايلد لتشجيع النساء على كتابة وصاياهن ، [ 10 ] وألفت فرانسيس رايت كتبًا عن حقوق المرأة والإصلاح الاجتماعي. ونشرت الأختان غريمكي آراءهما المناهضة للعبودية في أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر، وبدأتا بإلقاء محاضرات أمام تجمعات مختلطة من الرجال والنساء لصالح جمعية غاريسون الأمريكية لمناهضة العبودية ، كما فعلت آبي كيلي . ورغم أن محاضرات هؤلاء النساء ركزت في المقام الأول على مساوئ العبودية، إلا أن مجرد إلقاء امرأة محاضرة علنًا كان بحد ذاته موقفًا بارزًا في سبيل قضية حقوق المرأة. وفي عام 1836، بدأت إرنستين روز بإلقاء محاضرات أمام مجموعات من النساء حول موضوع "علم الحكم"، والذي تضمن منح المرأة حق التصويت. [ 11 ]

جيمس ولوكريشيا موت

في عام ١٨٤٠، وبناءً على إلحاح غاريسون وويندل فيليبس ، سافرت لوكريشيا كوفين موت وإليزابيث كادي ستانتون مع زوجيهما وعشرات آخرين من دعاة إلغاء العبودية الأمريكيين، رجالًا ونساءً، إلى لندن لحضور المؤتمر العالمي الأول لمناهضة العبودية ، متوقعين أن يكون اقتراح فيليبس بإشراك النساء في المؤتمر مثيرًا للجدل. في لندن، رُفض الاقتراح بعد يوم كامل من النقاش؛ سُمح للنساء بالاستماع من الشرفة، لكن لم يُسمح لهن بالكلام أو التصويت. توطدت صداقة موت وستانتون في لندن وفي رحلة العودة، وخططتا معًا لتنظيم مؤتمر خاص بهما لتعزيز حقوق المرأة، بمعزل عن قضايا إلغاء العبودية. في عام ١٨٤٢، أصبح توماس ماكلينتوك وزوجته ماري آن من الأعضاء المؤسسين لجمعية غرب نيويورك لمناهضة العبودية، وساعدا في كتابة دستورها. عندما انتقل فريدريك دوغلاس إلى روتشستر عام 1847، انضم إلى آمي وإسحاق بوست وعائلة ماكلينتوك في هذا الفرع من جمعية مناهضة العبودية الأمريكية في روتشستر. [ 12 ]

حقوق المرأة

في عام ١٨٣٩ في بوسطن، بدأت مارغريت فولر بتنظيم حوارات، على غرار الصالونات الفرنسية ، بين النساء المهتمات بمناقشة "الأسئلة الكبرى" التي تواجه جنسهن. [ ١٣ ] وكانت صوفيا ريبلي إحدى المشاركات. وفي عام ١٨٤٣، نشرت فولر كتاب "الدعوى الكبرى" ، داعيةً النساء إلى إعلان استقلاليتهن. [ ١٤ ]

في أربعينيات القرن التاسع عشر، سعت النساء في أمريكا إلى مزيد من التحكم في حياتهن. كان الأزواج والآباء يُسيّرون شؤون النساء، وكانت العديد من الأبواب موصدة أمام مشاركة المرأة. [ 15 ] حظرت قوانين الولايات والقانون العام على النساء وراثة الممتلكات، وتوقيع العقود، والخدمة في هيئات المحلفين، والتصويت في الانتخابات. كانت فرص عمل النساء ضئيلة: إذ لم يكن بإمكانهن توقع الحصول إلا على عدد قليل جدًا من الوظائف المتعلقة بالخدمات، وكان أجرهن يُقارب نصف أجر الرجال عن العمل نفسه. [ 15 ] في ماساتشوستس، أسست صوفيا ريبلي وزوجها جورج ريبلي مزرعة بروك عام 1841 في محاولة لإيجاد طريقة يُمكن من خلالها للرجال والنساء العمل معًا، على أن تحصل النساء على الأجر نفسه الذي يحصل عليه الرجال. لكن التجربة باءت بالفشل. [ 16 ]

في خريف عام 1841، ألقت إليزابيث كادي ستانتون أول خطاب علني لها، حول موضوع حركة الاعتدال ، أمام 100 امرأة في سينيكا فولز. وكتبت إلى صديقتها إليزابيث ج. نيل أنها أثرت في الحضور وفي نفسها حتى ذرفت الدموع، قائلة: "لقد غمرت خطابي بجرعة من حقوق المرأة، كما أحرص على فعل ذلك في العديد من المحادثات الخاصة". [ 17 ]

التقت لوكريشيا موت بإليزابيث كادي ستانتون في بوسطن عام 1842، وناقشتا مجدداً إمكانية عقد مؤتمر لحقوق المرأة. [ 12 ] وتحدثتا مرة أخرى عام 1847، قبل انتقال ستانتون من بوسطن إلى سينيكا فولز. [ 18 ]

بدأت جماعات نسائية بقيادة لوكريشيا موت وبولينا رايت ديفيس بعقد اجتماعات عامة في فيلادلفيا ابتداءً من عام 1846. [ 7 ] وفي عام 1847، بدأت دائرة واسعة من دعاة إلغاء العبودية المؤيدين لحقوق المرأة بمناقشة إمكانية عقد مؤتمر مخصص بالكامل لحقوق المرأة. [ 7 ] وفي أكتوبر من عام 1847، ألقت لوسي ستون أول خطاب علني لها حول موضوع حقوق المرأة، بعنوان "شأن المرأة" ، في كنيسة شقيقها بومان ستون في غاردنر، ماساتشوستس . [ 19 ]

في مارس 1848، استضاف غاريسون، وعائلة موت، وآبي كيلي فوستر ، وستيفن سيموندز فوستر ، وآخرون اجتماعًا مناهضًا ليوم السبت في بوسطن، بهدف إلغاء القوانين التي تُطبق على يوم الأحد فقط، ومنح العامل وقتًا أطول للراحة من العمل بدلًا من يوم واحد في الأسبوع. كانت لوكريشيا موت وامرأتان أخريان ناشطات في اللجنة التنفيذية، [ 20 ] وتحدثت موت أمام الحضور. أثارت لوكريشيا موت تساؤلات حول جدوى اتباع التقاليد الدينية والاجتماعية بشكل أعمى. [ 21 ]

المكاسب السياسية

في السابع من أبريل عام ١٨٤٨، واستجابةً لالتماسٍ من أحد المواطنين، أقرّت جمعية ولاية نيويورك قانون ملكية المرأة المتزوجة، مانحةً النساء الحق في الاحتفاظ بالممتلكات التي أحضرنها إلى الزواج، بالإضافة إلى الممتلكات التي اكتسبنها خلاله. ولم يعد بإمكان الدائنين الاستيلاء على ممتلكات الزوجة لسداد ديون الزوج. [ ٢٢ ] وقبل إقرار هذا القانون، في عام ١٨٤٦، أصدر المؤيدون كتيبًا، يُرجّح أن يكون القاضي جون فاين قد كتبه، [ ٢٣ ] معتمدًا على معرفة قرائه بإعلان استقلال الولايات المتحدة للمطالبة بأن "جميع الناس خُلقوا أحرارًا متساوين  ..."، [ ٢٣ ] وأن هذه الفكرة يجب أن تنطبق بالتساوي على الجنسين. "للمرأة، كما للرجل، الحق في التمتع الكامل بفوائده العملية". [ 23 ] كتبت مجموعة من 44  امرأة متزوجة من غرب نيويورك إلى الجمعية في مارس 1848، قائلات: "يُعلن إعلان استقلالكم أن الحكومات تستمد سلطاتها العادلة من رضا المحكومين . وبما أن النساء لم يوافقن قط على هذه الحكومة، ولم يُمثَّلن فيها، ولم يُعترف بهن من قِبَلها، فمن الواضح أنه لا يمكن المطالبة بالولاء منهن عدلاً  ... ولأن التماساتنا العديدة والسنوية من أجل هذا الهدف المنشود قد قوبلت بالتجاهل، فإننا نطلب الآن من هيئتكم الموقرة إلغاء جميع القوانين التي تُحمّل النساء المتزوجات مسؤولية أفعالهن أكثر من الأطفال الرضع والمعتوهين والمجانين." [ 23 ]

جعل جيريت سميث حق المرأة في التصويت بنداً أساسياً في برنامج حزب الحرية في الفترة من 14 إلى 15 يونيو 1848.

مع ذلك، لم تكن نيويورك رائدة في هذا المجال. ففي فبراير 1839، سنّت ولاية ميسيسيبي قانونها الخاص بملكية المرأة المتزوجة، وهو أول قانون على مستوى الولايات يسمح للمرأة المتزوجة بامتلاك وإدارة ممتلكاتها بشكل مستقل، وهو قانون تم توسيعه في أعوام 1846 و1857 و1868 و1880 و1890. [ 24 ] وبعد أسابيع قليلة من نيويورك، أقرّت الجمعية العامة في بنسلفانيا قانونًا مماثلًا لملكية المرأة المتزوجة، وهو القانون الذي دافعت عنه لوكريشيا موت وآخرون. ورأت النساء الأمريكيات في هذه القوانين التقدمية للولايات بصيص أمل جديد لحقوق المرأة. [ 22 ]

في الثاني من يونيو عام ١٨٤٨، في روتشستر، نيويورك ، رُشِّح جيريت سميث مرشحًا رئاسيًا عن حزب الحرية . [ ٢٥ ] كان سميث ابن عم إليزابيث كادي ستانتون، وكان الاثنان يستمتعان بالنقاش والحوار حول القضايا السياسية والاجتماعية كلما زارها. [ ٢٥ ] وفي المؤتمر الوطني للحرية ، الذي عُقد في الفترة من ١٤ إلى ١٥ يونيو في بوفالو، نيويورك ، ألقى سميث خطابًا هامًا، [ ٢٦ ] تضمن فيه مطالبة بـ"حق الاقتراع العام بمعناه الأوسع، بحيث يحق للإناث والذكور على حد سواء التصويت". [ 25 ] وافق المندوبون على فقرة في برنامج حزبهم تتناول حق المرأة في التصويت: "لا هنا، ولا في أي مكان آخر في العالم، يُسمح لحق الاقتراع أن يمتد إلى ما هو أبعد من أحد الجنسين. هذا الاستبعاد الشامل للمرأة  ... يُثبت بشكل قاطع أنه لم تبلغ أي أمة حتى الآن من التخلف حدًا يسمح لها بالارتقاء إلى مستوى واحد بين أفراد الأسرة البشرية، وهي أمة نالت المسيحية عمليًا هذا القدر من التقدم." [ 25 ] في هذا المؤتمر، تم التصويت خمس مرات لصالح لوكريشيا موت لتكون نائبة الرئيس سميث - وهي المرة الأولى في الولايات المتحدة التي يتم فيها ترشيح امرأة لمنصب تنفيذي فيدرالي. [ 25 ]

تأثير الكويكرز

اتخذ العديد من أعضاء جمعية الأصدقاء الدينية ، المعروفة باسم الكويكرز، من غرب ولاية نيويورك، بالقرب من سينيكا فولز، موطناً لهم. وسكن فرعٌ متقدمٌ منهم في واترلو وما حولها في مقاطعة سينيكا، نيويورك . وسعى هؤلاء الكويكرز إلى إقامة علاقات زوجية يسودها المساواة في العمل والعيش بين الرجل والمرأة. [ 15 ]

قدمت عائلة ماكلينتوك إلى واترلو من مجتمع كويكر في فيلادلفيا . استأجروا عقارًا من ريتشارد ب. هانت، وهو رجل أعمال ثري من الكويكر. [ 15 ] عارضت عائلتا ماكلينتوك وهانت العبودية؛ وشاركتا في حركة المنتجات الزراعية المجانية ، وكانت منازلهما بمثابة محطات على طريق السكك الحديدية السرية . [ 15 ]

على الرغم من أن نساء جماعة الأصدقاء (الكويكرز) كنّ يعظن ويكتبن ويقُدن علنًا منذ ستينيات القرن السابع عشر، وأنّ مبادئ الكويكرز التقليدية تنصّ على المساواة بين الرجل والمرأة، إلا أن نساء الكويكرز كنّ يجتمعن بشكل منفصل عن الرجال للنظر في شؤون الجماعة واتخاذ القرارات بشأنها. وبحلول أربعينيات القرن التاسع عشر، قرر بعض الكويكرز الهيكسايتيين الجمع بين النساء والرجال في اجتماعاتهم الإدارية تعبيرًا عن مساواتهم الروحية. [ 15 ] في يونيو 1848، شكّل ما يقارب 200  من الهيكسايتيين، بمن فيهم عائلتا هانت وماكلينتوك، جماعة كويكرز أكثر راديكالية، عُرفت باسم الاجتماع السنوي للأصدقاء الجماعيين، أو الأصدقاء التقدميين . كان هدف الأصدقاء التقدميين هو تعزيز نفوذ المرأة في الشؤون الدينية. وقد استحدثوا اجتماعات إدارية مشتركة للرجال والنساء، مانحين النساء صوتًا متساويًا. [ 15 ]

تخطيط

زارت لوكريشيا وجيمس موت وسط وغرب ولاية نيويورك صيف عام ١٨٤٨ لأسباب عديدة. فقد زارا محمية كاتاروغوس التابعة لأمة سينيكا ، التي كانت آنذاك جزءًا من اتحاد الإيروكوا ؛ إذ عُرفت نساء تلك الأمة بمكانتهن المرموقة. كما زار الزوجان موت عبيدًا سابقين يعيشون في مقاطعة أونتاريو الكندية . وكان موت حاضرًا في الاجتماع الذي انفصل فيه الأصدقاء التقدميون عن الكويكرز الهيكسايت. وزارا أيضًا مارثا كوفين رايت، شقيقة لوكريشيا ، في أوبورن، نيويورك، حيث كان موت يلقي خطبًا على السجناء في سجن ولاية أوبورن . وقد اجتذبت براعتها وشهرتها كخطيبة حشودًا غفيرة أينما حلت. [ ٢٧ ]

إعلان

إليزابيث كادي ستانتون عام 1848 مع اثنين من أبنائها الثلاثة

بعد صلاة الكويكرز يوم الأحد 9 يوليو 1848، انضمت لوكريشيا كوفين موت إلى ماري آن ماكلينتوك ، ومارثا كوفين رايت (شقيقة موت الذكية، الحامل في شهورها الأولى)، [ 28 ] وإليزابيث كادي ستانتون، وجين هانت لتناول الشاي في منزل عائلة هانت في واترلو. ويُحتمل أن تكون ابنتا ماكلينتوك الأكبر سنًا، إليزابيث وماري آن جونيور، قد رافقتا والدتهما. [ 29 ] كانت جين هانت قد أنجبت طفلها قبل أسبوعين، وكانت ترعاه في المنزل. وخلال جلسة الشاي، عبّرت ستانتون، وهي الوحيدة غير الكويكرية الحاضرة، عن إحباطها المكبوت طوال حياتها، وعن "سخطها المتراكم" [ 30 ] بشأن وضع المرأة التابع في المجتمع. قررت النساء الخمس عقد مؤتمر لحقوق المرأة في القريب العاجل، بينما لا تزال عائلة موت في المنطقة، [ 2 ] وكتبن إعلانًا لنشره في صحيفة سينيكا كاونتي كوريير . بدأ الإعلان بهذه الكلمات: "مؤتمر حقوق المرأة - مؤتمر لمناقشة الوضع الاجتماعي والمدني والديني للمرأة وحقوقها". [ 2 ] وأوضح الإعلان أن النساء فقط هنّ المدعوات لحضور اجتماعات اليوم الأول في 19 يوليو، بينما يُسمح للنساء والرجال بحضور اليوم الثاني للاستماع إلى لوكريشيا موت، من بين آخرين. [ 2 ] وفي 11 يوليو، نُشر الإعلان لأول مرة، مما منح القراء مهلة ثمانية أيام فقط قبل اليوم الأول من المؤتمر. [ 31 ] ونشرت صحف أخرى، مثل صحيفة " نورث ستار" التابعة لدوجلاس ، الإعلان في 14 يوليو . [ 2 ] وكان من المقرر أن يكون مكان الاجتماع كنيسة ويسليان الميثودية [ 32 ] في سينيكا فولز. وقد بُنيت الكنيسة من قِبل جماعة من دعاة إلغاء العبودية، ومُوّلت جزئيًا من قِبل ريتشارد هانت، [ 15 ] وكانت مسرحًا للعديد من محاضرات الإصلاح، واعتُبرت المبنى الكبير الوحيد في المنطقة الذي سيفتح أبوابه لمؤتمر حقوق المرأة. [ 2 ]

الإعلان، والشكاوى، والقرارات

في منزلهم في واترلو يوم الأحد 16 يوليو، استضافت عائلة ماكلينتوك جلسة تخطيط مصغرة للمؤتمر. ناقشت ماري آن ماكلينتوك وابنتاها الكبريان، إليزابيث وماري آن جونيور، مع ستانتون صياغة القرارات التي ستُعرض على المؤتمر للموافقة عليها. حرصت كل امرأة على أن تكون مخاوفها ممثلة تمثيلاً مناسباً بين القرارات العشرة التي صاغوها. [ 33 ] طالبت القرارات مجتمعةً بمساواة المرأة في الأسرة والتعليم والعمل والدين والأخلاق. [ 23 ] اختارت إحدى نساء ماكلينتوك إعلان الاستقلال لعام 1776 نموذجاً للإعلان الذي رغبن في تقديمه في مؤتمرهن. ثم صِيغت مسودة إعلان المشاعر في غرفة الجلوس على طاولة شاي مستديرة من خشب الماهوجني بثلاثة أرجل. [ 34 ] غيّر ستانتون بعض الكلمات في إعلان الاستقلال ليناسب بيانًا نسائيًا، فاستبدل عبارة "تاريخ ملك بريطانيا العظمى الحالي" بعبارة "تاريخ البشرية" كأساس لـ"تجاوزات الرجل على المرأة". [ 35 ] أضافت النساء عبارة "والنساء" ليصبح النص "...  جميع الرجال والنساء خُلقوا متساوين  ...". [ 35 ] وُضعت قائمة بالمظالم لتشكيل الجزء الثاني من الإعلان. [ 36 ]

بين 16 و19 يوليو/تموز، قامت ستانتون، في منزلها وعلى مكتبها الخاص، بتحرير المظالم والقرارات. وساعدها هنري بريستر ستانتون ، المحامي والسياسي وزوجها، في توثيق الوثيقة من خلال تحديد "مقتطفات من قوانين تنتهك حقوق المرأة في الملكية بشكل غير عادل". [ 36 ] وأضافت ستانتون، بمفردها، نقطة أكثر جذرية إلى قائمة المظالم والقرارات: قضية حق المرأة في التصويت. [ 37 ] وأضافت إلى المظالم: "لم يسمح لها قط بممارسة حقها غير القابل للتصرف في الاقتراع"، وإلى بنود الرأي، أضافت عبارة حول حرمان الرجل للمرأة من "حق الاقتراع، مما يتركها دون تمثيل في أروقة التشريع...". [ 37 ] ثم قامت ستانتون بنسخ الإعلان والقرارات في صيغة مسودة نهائية لعرضها في الاجتماع. عندما رأى هنري ستانتون إضافة حق المرأة في التصويت، حذّر زوجته قائلاً: "ستحوّلين الإجراءات إلى مهزلة". [ 38 ] لم يكن، كمعظم رجال عصره، مؤيدًا لحصول المرأة على حق التصويت. ولأنه كان ينوي الترشح لمنصب انتخابي، غادر سينيكا فولز لتجنب الارتباط بمؤتمر يروج لقضية غير شعبية كهذه. [ 39 ] طلبت إليزابيث كادي ستانتون من أختها هارييت كادي إيتون مرافقتها؛ فأحضرت إيتون ابنها الصغير دانيال. [ 40 ]

في السادس عشر من يوليو، أرسلت لوكريشيا موت رسالة إلى ستانتون تعتذر فيها مسبقًا عن عدم تمكن جيمس موت من حضور اليوم الأول، نظرًا لشعوره بتوعك شديد. [ 41 ] وكتبت لوكريشيا موت أنها ستصطحب معها شقيقتها، مارثا رايت، وأن السيدتين ستشاركان في فعاليات المؤتمر على مدار اليومين. [ 42 ]

اليوم الأول

في التاسع عشر من يوليو عام ١٨٤٨، صباح اليوم الأول للمؤتمر، وصلت اللجنة المنظمة إلى كنيسة ويسليان الميثودية قبيل الساعة العاشرة بقليل في يوم حار مشمس، لتجد حشدًا متجمعًا في الخارج وأبواب الكنيسة مغلقة - تفصيلٌ لم يُلاحظ. [ ٤٠ ] أُخرج دانيال، ابن شقيق ستانتون الصغير، من نافذة مفتوحة ليتمكن من فتح الأبواب من الداخل. مع أن الجلسة الأولى أُعلن أنها مخصصة للنساء فقط، فقد أحضرت بعض الأمهات أطفالهن الصغار من كلا الجنسين، وكان هناك نحو أربعين رجلاً يتوقعون الحضور. لم يُمنع الرجال من الدخول، بل طُلب منهم التزام الصمت. عُيّنت ماري آن ماكلينتوك الابنة، البالغة من العمر ٢٦ عامًا، سكرتيرةً لتدوين الملاحظات. [ ٤٠ ]

الجلسة الصباحية

وُصفت لوكريشيا موت بأنها "الروح المؤثرة للمناسبة". [ 40 ]

بدأت إليزابيث كادي ستانتون كلمتها في تمام الساعة الحادية عشرة، وحثت كل امرأة في الحضور على تحمل مسؤولية حياتها، و"إدراك مدى انحطاطها، وعمقه، وامتداده، واتساعه". [ 40 ] ثم تحدثت لوكريشيا موت ، مشجعةً الجميع على تبني القضية. قرأت ستانتون إعلان المشاعر كاملاً، ثم أعادت قراءة كل فقرة على حدة لمناقشتها باستفاضة، وإدخال التعديلات اللازمة. نوقشت مسألة طلب توقيعات الرجال على الإعلان، وبدا التصويت مؤيدًا لإشراكهم، لكن تم تأجيل البت في الاقتراح إلى اليوم التالي ليتمكن الرجال أنفسهم من المشاركة. [ 43 ] انتهت الجلسة الأولى في تمام الساعة الثانية والنصف  بعد الظهر. [ 44 ]

جلسة بعد الظهر

بعد استراحة قصيرة لتناول المرطبات في حرارة بلغت 90 درجة، [ 43 ] بدأت جلسة بعد الظهر بإلقاء ستانتون ثم موت كلمتين أمام الحضور. أُعيدت قراءة إعلان المشاعر وأُدخلت عليه تعديلات إضافية. قُرئت القرارات، التي بلغ عددها الآن أحد عشر قرارًا بعد إضافة ستانتون لحق المرأة في التصويت، بصوت عالٍ ونوقشت. قرأت لوكريشيا موت مقالًا صحفيًا فكاهيًا كتبته شقيقتها مارثا رايت، تساءلت فيه رايت عن سبب كون الأم المنهكة، التي أنجزت المهام اليومية العديدة المطلوبة منها دون زوجها، هي من حظيت بـ"هذا الكمّ الهائل من النصائح المكتوبة". [ 45 ] ثم ألقت إليزابيث دبليو ماكلينتوك، البالغة من العمر سبعة وعشرين عامًا، خطابًا، واختُتمت أعمال اليوم الأول. [ 46 ]

خطاب مسائي

في المساء، فُتح الاجتماع للجميع، وألقت لوكريشيا موت خطابًا أمام جمهور غفير. [ 47 ] تحدثت عن تقدم حركات الإصلاح الأخرى، وبذلك رسمت للمستمعين السياق الاجتماعي والأخلاقي للنضال من أجل حقوق المرأة. وطلبت من الرجال الحاضرين مساعدة النساء على نيل المساواة التي يستحقنها. [ 45 ] وذكر محرر صحيفة "ناشونال ريفورمر" ، وهي صحيفة تصدر في أوبورن، نيويورك ، أن خطاب موت المرتجل في المساء كان "من أكثر الخطابات بلاغةً ومنطقيةً وفلسفيةً التي استمعنا إليها على الإطلاق". [ 47 ]

اليوم الثاني

في اليوم الثاني، حضر حشد أكبر، ضمّ عددًا أكبر من الرجال. وصلت أميليا بلومر متأخرة وجلست في الشرفة العلوية، إذ لم يبقَ أحد في منطقة الجلوس الرئيسية. كان الكويكر جيمس موت بصحة جيدة بما يكفي للحضور، وترأس اجتماع الصباح؛ إذ كان لا يزال من الأفكار الراديكالية أن تتولى امرأة رئاسة اجتماع أمام الرجال والنساء معًا. [ 45 ]

الجلسة الصباحية، اليوم الثاني

بعد أن افتتح موت الاجتماع، قُرئت محاضر اليوم السابق، وقدّم ستانتون إعلان المشاعر. وفيما يتعلق بالشكوى القائلة "لقد سلبها جميع حقوقها في الملكية، حتى أجرها"، وقف عضو الجمعية أنسل باسكوم ليقول إنه كان مؤخرًا في جمعية ولاية نيويورك التي أقرت قانون ملكية المرأة المتزوجة. وتحدث باسكوم بإسهاب عن حقوق الملكية التي يضمنها القانون للنساء المتزوجات، بما في ذلك الممتلكات المكتسبة بعد الزواج. [ 45 ] ثم تلا ذلك نقاش إضافي حول الإعلان، تضمن تعليقات من فريدريك دوغلاس ، وتوماس وماري آن ماكلينتوك، وآمي بوست ؛ وتم اعتماد الوثيقة بالإجماع. [ 48 ] وتم حل مسألة توقيعات الرجال بتخصيص قسمين للتوقيعات، أحدهما للنساء والآخر للرجال. وقّع مئة شخص من أصل 300 [ 49 ] حاضر على إعلان المشاعر، من بينهم 68 امرأة و32 رجلاً. [ ٥٠ ] كانت أميليا بلومر من بين المشاركين الذين لم يؤيدوا الإعلان؛ إذ كانت منشغلة آنذاك بحركة الاعتدال . [ ٥١ ] وكان أنسل باسكوم أبرز الحاضرين الذين اختاروا عدم التوقيع على الإعلان. [ ٥٢ ] وذكرت صحيفة "ناشونال ريفورمر" أن أولئك الذين اعتبروا الإعلان "جريئًا ومتطرفًا" من بين الحضور، بمن فيهم المحامون المعروفون بمعارضتهم لحقوق المرأة المتساوية، "لم يُبدوا أي معارضة، إلا في حانة مجاورة ". [ ٤٧ ]

جلسة بعد الظهر، اليوم الثاني

وقف فريدريك دوغلاس ليتحدث مؤيداً لحق المرأة في التصويت.

في جلسة ما بعد الظهر، قُرئت القرارات الأحد عشر مرة أخرى، وصُوِّت على كل قرار على حدة. القرار الوحيد الذي أُثيرت حوله تساؤلات جوهرية كان القرار التاسع، الذي أضافه ستانتون بشأن حق المرأة في التصويت. نصه كالتالي:

تقرر أن من واجب نساء هذا البلد أن يضمنّ لأنفسهن حقهن المقدس في حق الاقتراع. [ 53 ]

جادل معارضو هذا القرار بأن وجوده سيؤدي إلى فقدان القرارات الأخرى الأكثر عقلانية للدعم. [ 54 ] ورأى آخرون أنه ينبغي معالجة الحقوق الاجتماعية والمدنية والدينية للمرأة فقط، دون الحقوق السياسية. [ 38 ] عارض جيمس ولوكريشيا موت القرار؛ وقالت لوكريشيا لستانتون: "يا ليزي، ستجعليننا مثيرين للسخرية". [ 38 ] دافعت ستانتون عن مفهوم حق المرأة في التصويت، قائلةً إن النساء سيتمكنّ حينها من التأثير على التشريعات المستقبلية واكتساب المزيد من الحقوق. [ 38 ] وقف فريدريك دوغلاس، الأمريكي الأفريقي الوحيد في الاجتماع، [ 55 ] وتحدث ببلاغة مؤيدًا للقرار؛ وقال إنه لا يستطيع قبول حق التصويت لنفسه كرجل أسود إذا لم تتمكن النساء من المطالبة بهذا الحق أيضًا. وتوقع دوغلاس أن يكون العالم مكانًا أفضل إذا شاركت النساء في المجال السياسي. «في هذا الحرمان من حق المرأة في المشاركة في الحكم، لا يقتصر الأمر على إذلالها واستمرار ظلم فادح، بل يتعداه إلى تشويه نصف القوة الأخلاقية والفكرية لحكومة العالم ونبذها.» [ 56 ] وقد لاقت كلمات دوغلاس المؤثرة صدىً واسعاً لدى الكثيرين من الحاضرين، وتمّ إقرار القرار بأغلبية ساحقة. [ 48 ] وألقت لوكريشيا موت كلمةً في ختام الجلسة. [ 48 ]

الجلسة المسائية، اليوم الثاني

تولى الكويكر توماس ماكلينتوك رئاسة الجلسة المسائية، وافتتحها في تمام الساعة السابعة والنصف. [ 48 ] قُرئت محاضر الجلسة، ثم تحدث ستانتون مدافعًا عن "أسياد الخلق" الذين تعرضوا لإساءة بالغة، في مواجهة الاتهامات الخطيرة العديدة الموجهة إليهم. [ 48 ] بعد ستانتون، قرأ توماس ماكلينتوك عدة فقرات من قوانين السير ويليام بلاكستون ، ليكشف للحضور أساس الوضع القانوني الحالي للمرأة الذي يُشبه العبودية للرجل. [ 57 ] وقفت لوكريشيا موت لتقديم قرار آخر: "يُقرر أن نجاح قضيتنا السريع يعتمد على الجهود الدؤوبة والمتواصلة للرجال والنساء على حد سواء، من أجل كسر احتكار المنابر الدينية، وضمان مشاركة المرأة على قدم المساواة مع الرجل في مختلف المهن والحرف والتجارة." [ 58 ] وقد تم إقرار هذا القرار، وهو القرار الثاني عشر.

ألقت ماري آن ماكلينتوك الابنة كلمةً موجزةً، دعت فيها النساء إلى النهوض من سباتهن والوفاء لأنفسهن ولربهن. ثم نهض دوغلاس مرةً أخرى ليتحدث دعمًا لقضية المرأة. [ 58 ] وتحدثت لوكريشيا موت لمدة ساعة، مقدمةً واحدةً من "أجمل وأكثر نداءاتها روحانيةً". [ 58 ] ورغم أن شهرة لوكريشيا موت كمتحدثة جذبت الجمهور، إلا أن موت أقرت بأن إليزابيث كادي ستانتون وماري آن ماكلينتوك هما "المخططتان الرئيسيتان" للمؤتمر. [ 15 ] ولاختتام الاجتماع، تم تعيين لجنة لتحرير ونشر وقائع المؤتمر، وضمت اللجنة كلاً من إيمي بوست، ويونيس نيوتن فوت ، وماري آن ماكلينتوك الابنة، وإليزابيث دبليو ماكلينتوك، وستانتون. [ 15 ]

بعد ذلك

التقارير الإخبارية

نشرت الصحف المحلية تقارير عن المؤتمر، بعضها إيجابي والبعض الآخر سلبي. وذكرت صحيفة "ناشونال ريفورمر " أن المؤتمر "يمثل حقبة في مسيرة التقدم؛ فهو أول مؤتمر من نوعه يُعقد على الإطلاق، ولن يزول تأثيره حتى تُضمن للمرأة جميع الحقوق التي يتمتع بها الآن نصف الخليقة الآخر - الحقوق الاجتماعية والمدنية والسياسية " . [ 47 ] أما صحيفة "أونيدا ويغ " فلم تُؤيد المؤتمر، وكتبت عن الإعلان: "هذه الخطوة هي أكثر الأحداث صدمةً وغرابةً في تاريخ المرأة. إذا أصرت سيداتنا على التصويت والتشريع، فأين، أيها السادة، ستكون موائدنا ولقاءاتنا؟ أين مواقدنا المنزلية وثقوب جواربنا؟" [ 59 ]

سرعان ما تناقلت الصحف في جميع أنحاء البلاد الخبر، وتفاوتت ردود الفعل بشكل كبير. ففي ماساتشوستس، نشرت صحيفة "لويل كورير" رأيها بأن المساواة بين الجنسين تعني أن "على السادة غسل الأطباق، والتنظيف، والاستحمام، وحمل المكنسة، وترقيع الجوارب". [ 23 ] وفي سانت لويس بولاية ميسوري، أعلنت صحيفة "ديلي ريفيل" أن "علم الاستقلال قد رُفع للمرة الثانية على هذا الجانب من المحيط الأطلسي". [ 23 ] وكتب هوراس غريلي في صحيفة "نيويورك تريبيون ": "عندما يُسأل جمهوري صادق أن يذكر بجدية وموضوعية السبب الكافي الذي يمكنه تقديمه لرفض مطلب المرأة بالمساواة مع الرجل في الحقوق السياسية، فعليه أن يجيب: لا يوجد أي سبب على الإطلاق. فمهما كان هذا المطلب غير حكيم أو خاطئ، فهو ليس إلا تأكيدًا على حق طبيعي، ويجب الاعتراف به". [ 23 ]

رد الفعل الديني

حضر بعض القساوسة الذين يرأسون جماعات دينية في المنطقة مؤتمر سينيكا فولز، لكن لم يتحدث أي منهم خلال الجلسات، حتى عندما طُلب من الحضور إبداء آرائهم. وفي يوم الأحد الموافق 23 يوليو، هاجم العديد ممن حضروا المؤتمر، وعدد أكبر ممن لم يحضروا، المؤتمر وإعلان المشاعر والقرارات. وأبلغت النساء في الجماعات الدينية ستانتون، الذي اعتبر تصرفات القساوسة جبنًا؛ وفي جماعاتهم، لن يُسمح لأحد بالرد. [ 60 ]

اتفاقيات أخرى

كان الموقعون على إعلان المشاعر يأملون في "سلسلة من المؤتمرات تشمل جميع أنحاء البلاد" عقب اجتماعهم. ونظرًا لشهرة لوكريشيا موت وجاذبيتها، والتي لم تكن لتقيم في منطقة شمال ولاية نيويورك لفترة طويلة، نظم بعض المشاركين في سينيكا فولز مؤتمر روتشستر لحقوق المرأة بعد أسبوعين في روتشستر، نيويورك ، وكانت لوكريشيا موت المتحدثة الرئيسية فيه. وعلى عكس مؤتمر سينيكا فولز، اتخذ مؤتمر روتشستر خطوة مثيرة للجدل بانتخاب امرأة، أبيجيل بوش ، رئيسةً له. وفي العامين التاليين، "في بدايات  الحركة"، [ 61 ] عُقدت مؤتمرات محلية وولائية أخرى لحقوق المرأة في أوهايو وإنديانا وبنسلفانيا. [ 62 ]

كانت شارلوت وودوارد ، من بين جميع الموقعين المئة، الوحيدة التي بقيت على قيد الحياة عام 1920 عندما تم إقرار التعديل التاسع عشر . لم تكن وودوارد بصحة جيدة بما يكفي للتصويت بنفسها. [ 63 ]

ذكريات

طابع تذكاري أمريكي صدر عام 1948، عن مؤتمر سينيكا فولز بعنوان " 100 عام من تقدم المرأة: 1848-1948" . من اليسار إلى اليمين: ستانتون، كاري تشابمان كات ، لوكريشيا موت .

تم إصدار طابع بريدي في عام 1948 تخليداً لذكرى مؤتمر سينيكا فولز، والذي يضم صوراً لإليزابيث كادي ستانتون وكاري تشابمان كات ولوكريشيا موت كجزء من احتفال الذكرى المئوية في سينيكا فولز. [ 64 ]

تأسست حديقة حقوق المرأة التاريخية الوطنية عام ١٩٨٠، وتمتد على مساحة إجمالية قدرها ٦.٨٣ فدان (٢٧,٦٠٠ متر مربع ) في سينيكا فولز ومدينة واترلو المجاورة، بولاية نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية. تضم الحديقة أربعة مواقع تاريخية رئيسية، تشمل كنيسة ويسليان الميثودية ، التي استضافت مؤتمر سينيكا فولز، ومنزل إليزابيث كادي ستانتون، ومنزل ماكلينتوك ، حيث تم إعداد إعلان المشاعر والقرارات والخطابات الخاصة بمؤتمر سينيكا فولز. أُدرجت كنيسة ويسليان الميثودية ومنزل ماكلينتوك في السجل الوطني للأماكن التاريخية عام ١٩٨٠. [ ٦٥ ]

في عام 1998 ألقت السيدة الأولى هيلاري كلينتون خطاباً بمناسبة الذكرى المئوية والخمسين لمؤتمر سينيكا فولز. [ 66 ]

في عام ٢٠١٥، أطلق البيت الأبيض في عهد باراك أوباما حملة #FindtheSentiments [ ٦٧ ] بهدف العثور على النسخة الأصلية من إعلان المشاعر . وقد لاقت هذه الدعوة رواجاً واسعاً على مواقع التواصل الاجتماعي والعديد من المواقع التاريخية. [ ٦٨ ] [ ٦٩ ] وحتى الآن، لم يتم العثور على إعلان المشاعر.

علم التأريخ

في عام 1870، ألّفت بولينا رايت ديفيس كتابًا عن تاريخ حركة حقوق المرأة قبل الحرب الأهلية، بعنوان "تاريخ الحركة الوطنية لحقوق المرأة" ، وحظي سردها بموافقة العديد من الناشطات في مجال حقوق المرأة، بمن فيهن لوكريشيا موت وإليزابيث كادي ستانتون . [ 7 ] أعطت رواية ديفيس اجتماع سينيكا فولز عام 1848 دورًا ثانويًا، مماثلًا للاجتماعات المحلية الأخرى التي عقدتها جماعات نسائية في أواخر أربعينيات القرن التاسع عشر. حددت ديفيس بداية الحركة الوطنية والدولية لحقوق المرأة في ووستر، ماساتشوستس، عام 1850، في المؤتمر الوطني لحقوق المرأة، حيث دُعيت نساء من ولايات عديدة، وكان تأثيره محسوسًا في جميع أنحاء القارة وفي بريطانيا العظمى. [ 7 ] ويبدو أن ستانتون كانت توافق على ذلك؛ في خطاب ألقته أمام مؤتمر الرابطة الوطنية لحق المرأة في الاقتراع (NWSA) عام 1870، حول موضوع حركة حقوق المرأة، قالت: "يمكن تأريخ الحركة في إنجلترا، كما هو الحال في أمريكا، من المؤتمر الوطني الأول، الذي عقد في ووستر، ماساتشوستس، في أكتوبر 1850." [ 70 ]

في عام ١٨٧٦، وانطلاقًا من روح احتفالات الأمة بالذكرى المئوية لتأسيسها، قررت ستانتون وسوزان ب. أنتوني كتابة تاريخ أكثر شمولًا لحركة حقوق المرأة. دعتا لوسي ستون للمساعدة، لكن ستون رفضت المشاركة في المشروع؛ إذ رأت أن ستانتون وأنتوني لن تُصوّرا الانقسام الحاد بين الرابطة الوطنية لحق المرأة في الاقتراع (NWSA) والرابطة الأمريكية لحق المرأة في الاقتراع (AWSA) تصويرًا عادلًا . كتبت ستانتون وأنتوني بدونها، وفي عام ١٨٨١، نشرتا المجلد الأول من تاريخ حق المرأة في الاقتراع ، ووضعتا نفسيهما في كل حدث من أهم أحداثه، مما همّش مساهمة ستون. [ ٧١ ]

بحسب ليزا تيتراولت، أستاذة تاريخ المرأة، كان مؤتمر سينيكا فولز محورياً في روايتهما لتاريخ الحركة. لم تحضر ستانتون ولا أنتوني مؤتمر عام 1850، الذي ارتبط بمنافسيهما. مع ذلك، لعبت ستانتون دوراً رئيسياً في مؤتمر سينيكا فولز عام 1848، الذي لم تكن ستون حاضرة فيه. في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر، بدأت ستانتون وأنتوني في تقديم سينيكا فولز كبداية لحركة حقوق المرأة، وهي رواية أصل قللت من شأن دور ستون. وأشارت تيتراولت إلى أن حركة حقوق المرأة يمكن القول إنها بدأت حتى قبل سينيكا فولز، وقالت إن كتاب " تاريخ حق المرأة في الاقتراع" تناول هذه الأحداث السابقة بإيجاز نسبي في فصوله الثلاثة الأولى، أولها بعنوان "الأسباب السابقة". [ 72 ] لم تذكر ستانتون في كتابها بند حزب الحرية بشأن حق المرأة في التصويت، والذي سبق مؤتمر سينيكا فولز بشهر، ولم تصف مؤتمر ووستر الوطني لحقوق المرأة، الذي نظمته ستون وديفيس عام 1850، بأنه بداية حركة حقوق المرأة. بل أشارت ستانتون إلى مؤتمر مناهضة العبودية عام 1840 في لندن باعتباره ميلاد "حركة حق المرأة في التصويت، في كل من إنجلترا وأمريكا". [ 7 ] واعتبرت اجتماع سينيكا فولز بمثابة انطلاقتها السياسية، ووصفته بأنه بداية حركة حقوق المرأة، [ 18 ] التي أطلقت عليها اسم "أعظم حركة من أجل الحرية الإنسانية سُجلت في صفحات التاريخ - مطلب الحرية لنصف الجنس البشري". [ 4 ]

عمل ستانتون على ترسيخ إعلان المشاعر كوثيقة تأسيسية بعدة طرق، ولعلّ أبرزها إضفاء أهمية مماثلة على طاولة الشاي الصغيرة ذات الأرجل الثلاث، التي كُتبت عليها المسودة الأولى للإعلان، لتُضاهي أهمية مكتب توماس جيفرسون الذي كتب عليه إعلان الاستقلال . [ 18 ] أهدى آل ماكلينتوك الطاولة إلى ستانتون، ثم أهداها ستانتون إلى سوزان ب. أنتوني بمناسبة عيد ميلادها الثمانين، [ 73 ] مع أن أنتوني لم يكن لها أي دور في اجتماع سينيكا فولز. [ 30 ] تماشياً مع ترويج ستانتون للطاولة كأثرٍ أيقوني، وضعتها ناشطات حقوق المرأة في مكانٍ بارزٍ على رأس النعش في جنازة سوزان ب. أنتوني في 14 مارس 1906. [ 74 ] لاحقاً، عُرضت الطاولة بشكلٍ بارزٍ على المنصة في كلٍّ من أهم اجتماعات المطالبة بحق المرأة في التصويت حتى عام 1920، [ 73 ] على الرغم من أن الشكوى والقرار المتعلقين بحق المرأة في التصويت لم يُكتبا عليها. [ 36 ] تُحفظ الطاولة في المتحف الوطني للتاريخ الأمريكي التابع لمؤسسة سميثسونيان في واشنطن العاصمة. [ 75 ]

تأملت لوكريشيا موت في أغسطس 1848 في مؤتمري حقوق المرأة اللذين شاركت فيهما ذلك الصيف، وقيمتهما بأنهما لا يختلفان عن المشاريع والمهام الأخرى التي انخرطت فيها. وكتبت أن هذين المؤتمرين كانا "مشجعين للغاية؛ ويعطيان الأمل في أن هذا الموضوع الذي طال إهماله سيحظى قريبًا بالاهتمام الذي تستحقه أهميته". [ 4 ]

أشارت المؤرخة جيردا ليرنر إلى أن الأفكار الدينية شكلت مصدرًا أساسيًا لإعلان المشاعر . وكانت معظم النساء الحاضرات في المؤتمر ناشطات في حركات الكويكرز أو الحركات الميثودية الإنجيلية . واستندت الوثيقة نفسها إلى كتابات الكويكرية الإنجيلية سارة غريمكي لتقديم ادعاءات كتابية مفادها أن الله خلق المرأة مساوية للرجل، وأن الرجل اغتصب سلطة الله بإقامة "طغيان مطلق" على المرأة. [ 76 ] ووفقًا للمؤلفة جيمي كارلاسيو، فقد فتحت كتابات غريمكي أعين العامة على أفكار مثل حقوق المرأة، ولأول مرة أصبحوا على استعداد للتساؤل عن المفاهيم التقليدية حول تبعية المرأة. [ 77 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ دومينيل، 2012، ص 56 ، حيث يقول: "كان لاستبعاد المندوبات من مؤتمر لندن [المناهض للعبودية] عام 1840 أثرٌ بالغٌ على الأحداث التي أدت إلى انعقاد أول مؤتمر لحقوق المرأة، الذي عُقد في سينيكا فولز، نيويورك، بعد ثماني سنوات... وقبل مؤتمر 1848 بفترة طويلة، كان الإصلاحيون قد ناضلوا من أجل تحسين الحقوق الاقتصادية والقانونية للمرأة". ومن المصادر الأكاديمية الأخرى التي تصف سينيكا فولز بأنها "أول مؤتمر لحقوق المرأة" ما يلي: ويلمان، 2004 (يتضمن عنوان الكتاب نفسه هذه الكلمات)؛ إيزنبرغ، 1998، ص 1؛ وماكميلين، 2008، ص 115. ولا يوجد أي مصدر أكاديمي يصف اجتماعًا سابقًا بأنه "مؤتمر لحقوق المرأة".بوني س. أندرسون، في كتابها "تحية بهيجة: أول حركة نسائية دولية 1830-1860" (منشورات جامعة أكسفورد، 2000)، أي مؤتمر سابق في أوروبا أو غيرها. كان مؤتمر سينيكا فولز أول مؤتمر تنظمه النساء صراحةً لمناقشة حقوق المرأة في حد ذاتها. مع ذلك، لم يكن أول مؤتمر تُناقش فيه حقوق المرأة ضمن المواضيع المطروحة. في يونيو 1848، تضمن مؤتمران آخران مناقشة حقوق المرأة:
    • مؤتمر بدشت في بلاد فارس، وهو اجتماع تأسيسي للدين البابي، حيث دافعت طاهرة عن حقوق المرأة، بدعم من قدوس ، وتم تأييد المعايير التي تم وضعها من قبل الباب وبهاء الله، والتي أصبحت معايير في الدين البهائي ولا تزال أصداؤها تتردد في الثقافة الفارسية.
    • والمؤتمر الوطني لحزب الحرية في نيويورك الذي قال فيه جيريت سميث إنه ينبغي أن تتمكن النساء من التصويت.
  2. 1 2 3 4 5 6 ويلمان، 2004، ص 189
  3. ↑ "تقرير مؤتمر حقوق المرأة - الحديقة التاريخية الوطنية لحقوق المرأة (خدمة الحدائق الوطنية الأمريكية)" .
  4. 1 2 3 4 ماكميلين، 2008، ص 102 ،
  5. ↑ ويلمان، 2004، ص 192
  6. ↑ بوهل، 1978 ، ص 90
  7. 1 2 3 4 5 6 7 Isenberg, 1998, pp. 5–6.
  8. ↑ «جمعية ماساتشوستس التاريخية: لا اتحاد مع مُلاك العبيد» . www.masshist.org . تاريخ الاطلاع: 16 مارس 2025. كما هدد الانقسام حركة إلغاء العبودية. فقد اعتقد أتباع غاريسون أن النظام السياسي فاسدٌ بشكلٍ ميؤوس منه، بينما نظّم خصومهم حزب الحرية أولًا، ثم حزب الأرض الحرة. وانقسمت الجمعية الأمريكية لمناهضة العبودية بسبب مشاركة النساء في الحركة، وانتهت صداقة غاريسون الدافئة وعلاقته الوثيقة مع فريدريك دوغلاس بالخلاف.
  9. ↑ "الرابط المناهض للعبودية - الحديقة التاريخية الوطنية لحقوق المرأة (خدمة المتنزهات الوطنية الأمريكية)" . www.nps.gov . 26 فبراير 2015. مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2015. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2025 .
  10. ↑ هيغينسون، توماس وينتورث ؛ ماير، هوارد ن. الناشط الرائع ، دار نشر دا كابو، 2000، ص 143.
  11. ↑ بوهل، 1978، ص 64.
  12. 1 2 ويلمان، 2004، ص 188
  13. ↑ مارشال، ميغان. الأخوات بيبودي: ثلاث نساء أشعلن شرارة الرومانسية الأمريكية . بوسطن: شركة هوتون ميفلين، 2005: 387. ISBN 978-0-618-71169-7
  14. ↑ "مارغريت فولر (1810-1850)" . learner.org . تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2021 .
  15. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 خدمة المتنزهات الوطنية. حقوق المرأة. تأثير الكويكرز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2009.
  16. ↑ هانكينز، 2004، ص 34.
  17. ↑ ستانتون، 1997، ص 25.
  18. 1 2 3 إيزنبرغ، 1998، ص 3-4.
  19. ↑ إيمرسون، دوروثي ماي؛ إدواردز، جون؛ نوكس، هيلين. الوقوف أمامنا ، دار سكينر هاوس للنشر، 2000، ص 32.
  20. ↑ مؤتمر مناهضة السبت. وقائع مؤتمر مناهضة السبت ، تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2009.
  21. ↑ إيزنبرغ، 1998، ص 87-88.
  22. 1 2 ماكميلين، 2008، ص 81.
  23. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ Historynow.org. جوديث ويلمان. مؤتمر سينيكا فولز: تمهيد الطريق الوطني لحق المرأة في التصويت. مؤرشف في ٣ فبراير ٢٠١٠، في Wayback Machine ، تم استرجاعه في ٢٧ أبريل ٢٠٠٩.
  24. ↑ ساندرا مونكريف، "قانون ملكية النساء المتزوجات في ولاية ميسيسيبي لعام 1839"، الجمعية التاريخية لمقاطعة هانكوك ،تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 فبراير 2024.
  25. 1 2 3 4 5 ويلمان، 2004، ص 176. تقدم جوديث ويلمان نظرية مفادها أن جيريت سميث وإليزابيث كادي ستانتون ، خلال زيارة محتملة قام بها سميث إلى سينيكا فولز بين 2 يونيو و14 يونيو 1848، تحدّيا أو شجعا بعضهما البعض على إدخال حقوق التصويت للمرأة في مجالاتهما السياسية والاجتماعية المنفصلة، ​​حيث فعل كلاهما ذلك لاحقًا، وكان سميث هو من بدأ.
  26. ↑ كلافلين، ألتا بلانش. الأحزاب السياسية في الولايات المتحدة 1800-1914 ، مكتبة نيويورك العامة، 1915، ص 50
  27. ↑ فولكنر، 2011، ص 132-138
  28. ↑ خدمة المتنزهات الوطنية. حقوق المرأة. مارثا سي. رايت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2009.
  29. ↑ ويلمان، 2004، ص 186
  30. 1 2 ستانتون، 1881
  31. ↑ خدمة المتنزهات الوطنية. حقوق المرأة. جين هانت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2009.
  32. ↑ خدمة المتنزهات الوطنية. حقوق المرأة. كنيسة ويسليان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2009.
  33. ↑ ستانتون، 1922، ص 146.
  34. ↑ مؤسسة سميثسونيان. المتحف الوطني للتاريخ الأمريكي. جدول إعلان المشاعر، 1848. تم الاطلاع عليه في 24 أبريل 2009.
  35. 1 2 خدمة المتنزهات الوطنية. حقوق المرأة. إعلان المشاعر . تم الاطلاع عليه في 24 أبريل 2009.
  36. 1 2 3 ويلمان، 2004، ص 192
  37. 1 2 ويلمان، 2004، ص. 193. كان استخدام ستانتون لكلمة "أبدًا" غير صحيح: قبل عام 1848، كانت النساء يصوتن في أوقات وأماكن معينة.
  38. 1 2 3 4 ماكميلين، 2008، ص. 93.
  39. ↑ ماني، 2007، ص 98.
  40. 1 2 3 4 5 ماكميلين، 2008، ص. 90.
  41. ↑ ستانتون، 1997، ص 22.
  42. ↑ ويلمان، 2004، ص 191.
  43. 1 2 ويلمان، 2004، ص. 195.
  44. ↑ ماكميلين، 2008، ص 91.
  45. 1 2 3 4 ماكميلين، 2008، ص 92.
  46. ↑ "خدمة المتنزهات الوطنية. حقوق المرأة. تقرير مؤتمر حقوق المرأة، 19-20 يوليو 1848" . خدمة المتنزهات الوطنية . تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2020 .
  47. ١ ٢ ٣ ٤ صحيفة الإصلاح الوطني ، أوبورن، الخميس، ٣ أغسطس ١٨٤٨. مؤتمر حقوق المرأة. تم الاطلاع عليه في ٢٧ أبريل ٢٠٠٩.
  48. 1 2 3 4 5 خدمة المتنزهات الوطنية. حقوق المرأة. تقرير مؤتمر حقوق المرأة، 19-20 يوليو 1848. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2009.
  49. ↑ ماني، 2007، ص 62.
  50. ↑ خدمة المتنزهات الوطنية. حقوق المرأة. الموقعون على إعلان المشاعر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2009.
  51. ↑ بلومر، دي سي، حياة وكتابات أميليا بلومر ، 1895، ص 35.
  52. ↑ ستانتون، 1997، ص 87.
  53. ↑ موقع دستور الولايات المتحدة. نص "إعلان المشاعر" والقرارات. مؤرشف في 21 فبراير 2009، على موقع Wayback Machine . تم الاطلاع عليه في 24 أبريل 2009.
  54. ↑ بوهل، 1978 ص. 97.
  55. ↑ ستانتون، 1997، ص 85.
  56. ↑ ماكميلين، 2008، ص 93-94.
  57. ↑ خدمة المتنزهات الوطنية. حقوق المرأة. توماس ماكلينتوك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2009.
  58. 1 2 3 ستانتون، 1997، ص 83.
  59. ↑ صحيفة أونيدا ويغ ، صباح الثلاثاء، 1 أغسطس (1848). هروب بين السيدات. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2009.
  60. ↑ ماكميلين، 2008، ص 98.
  61. ↑ جامعة روتشستر. مكتبات حرم ريفر. تقرير مؤتمر حقوق المرأة في روتشستر، 1848 ، "قدمنا ​​أنفسنا أمامهم كطبقة مضطهدة، بأجساد مرتعشة وألسنة متلعثمة، ولم نتوقع في البداية أن نتمكن من التحدث بشكل يُسمع من الجميع، لكنها كانت على ثقة بأننا سنحظى بتعاطف الجمهور، وأنهم سيتحملون ضعفنا في هذه المرحلة المبكرة من الحركة، وأن ثقتنا في قدرة الحق المطلقة هي إيماننا الوحيد بنجاحنا." - أبيجيل بوش، 2 أغسطس 1848. تم الاطلاع عليه في 28 أبريل 2009.
  62. ↑ خدمة المتنزهات الوطنية. حقوق المرأة. المزيد من مؤتمرات حقوق المرأة . تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2009.
  63. ↑ خدمة المتنزهات الوطنية. حقوق المرأة. شارلوت وودوارد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2009.
  64. ↑ "إليزابيث كادي ستانتون، ولوكريشيا موت، وكاري كات" . نساء على الطوابع: الجزء الأول . المتحف الوطني للبريد التابع لمؤسسة سميثسونيان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2021 .
  65. ↑ "نيويورك - مقاطعة سينيكا" . السجل الوطني للأماكن التاريخية . شركة الأحلام الأمريكية . تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2021 .
  66. ↑ "مكتبة النساء المتميزات (فهرس المؤلفين)" . Thelizlibrary.org. 16 يوليو 1998. تم الاطلاع عليه في 11 مايو 2015 .
  67. ↑ "التاريخ المفقود: ساعدونا في العثور على إعلان المشاعر" . whitehouse.gov . ١٤ أكتوبر ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ٢ أبريل ٢٠٢٢ .
  68. ↑ روبنز، ليز؛ روبرتس، سام (9 فبراير 2019). "أصدرت رائدات الحركة النسوية إعلان استقلال. أين هو الآن؟" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 2 أبريل 2022 . 
  69. ↑ "جزء مفقود من تاريخ ولاية نيويورك: إعلان المشاعر" . www.ny.gov . مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2022 .
  70. ↑ مشروع تاريخ المرأة في ووستر. لماذا نحيي ذكرى مؤتمر حقوق المرأة لعام 1850؟ مؤرشف في 7 أغسطس 2020، في Wayback Machine ، تم استرجاعه في 1 مايو 2009.
  71. ↑ كير، أندريا مور، دكتوراه (2002) لوسي ستون وكويز هيل. أمناء المحميات. مؤرشف في 27 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 22 يناير 2010.
  72. ↑ تيتراولت (2014)، الصفحات 71، 121، 137. تقول تيتراولت إنها تصف قصة شلالات سينيكا بأنها "أسطورة" ليس للدلالة على أنها خاطئة، بل بالمعنى التقني لـ "قصة مُبجّلة ومُحتفى بها تُستخدم لإضفاء معنى على العالم". انظر تيتراولت (2014)، الصفحة 5.
  73. ١ ٢ مكتبة الكونغرس. الذاكرة الأمريكية. سجلات ميلر NAWSA، ١٨٩٧-١٩١١. rbcmil scrp5003502 بعض الأشياء المثيرة للاهتمام في مؤتمر حق الاقتراع : قصاصة إخبارية تتضمن معلومات دقيقة وأخرى غير دقيقة. تم الاطلاع عليها بتاريخ ٢٦ أبريل ٢٠٠٩.
  74. ↑ Historywired.com. جدول إعلان المشاعر (1848) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2009.
  75. ↑ هاو، دانيال ووكر (2007). ديفيد م. كينيدي (محرر). ما صنعه الله: تحول أمريكا، 1815-1848 . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 837. ISBN  978-0-19-507894-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 مارس 2010 .
  76. ↑ ليرنر، 1998، ص 22-23.
  77. ↑ كارلاسيو، 2002.

مصادر

مصادر ثانوية
المصادر الأولية

للمزيد من القراءة

قصاصات صحفية تغطي المؤتمر