قسم صليب كونان

أُدّي قسم صليب كونان ( أو قسم صليب كونان )، المعروف أيضًا باسم قسم الصليب المنحني العظيم أو قسم الصليب المائل ، في 3 يناير 1653 في ماتانشيري من قِبل شريحة كبيرة من طائفة القديس توما المسيحية في منطقة مالابار بالهند . وقد مثّل هذا الإعلان العلني رفضهم الخضوع لسلطة اليسوعيين والتسلسل الهرمي الكاثوليكي اللاتيني ، فضلًا عن رفضهم للهيمنة البرتغالية في الشؤون الكنسية والدنيوية على حد سواء. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

بسط البرتغاليون سيطرتهم السياسية والدينية على أجزاء من الهند، ساعين إلى فرض الممارسات الكاثوليكية اللاتينية على المجتمع المسيحي المحلي الذي كان يتبع تقاليده الخاصة. وفي مجمع ديامبر عام 1599، برئاسة رئيس الأساقفة أليكسو دي مينيزيس ، فرضت الكنيسة الغربية عدة تغييرات، من بينها تعيين رؤساء أساقفة برتغاليين، والطقوس اللاتينية ، والملابس الكهنوتية الرومانية، وفرض العزوبية على رجال الدين ، وإنشاء محاكم التفتيش البرتغالية في غوا ، والتي امتدت ولايتها القضائية لتشمل كوتشين . وقد قاوم مسيحيو القديس توما، الذين أطلق عليهم البرتغاليون بازدراء اسم " النسطوريين "، هذه التغييرات اللاتينية بشدة، إذ اعتبروها انتهاكًا لعاداتهم الدينية العريقة. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

كان أهات الله ، رئيس أساقفة سرياني أرثوذكسي وصل إلى الهند، شخصية محورية في هذه المقاومة ، إذ اعتبره العديد من مسيحيي القديس توما قائدًا محتملاً قادرًا على إعادة ممارساتهم التقليدية. وقد زاد أسره من قبل السلطات البرتغالية، التي خشيت نفوذه، واختفاؤه الغامض لاحقًا، من حدة المقاومة بين مسيحيي القديس توما. وبحلول عام 1653، ازداد السخط بشكل ملحوظ من سيطرة الكنيسة اللاتينية المتزايدة. وكان لاختفاء أهات الله دور مباشر في حثّ الناس على أداء قسم صليب كونان، الذي أُقيم تحت قيادة أنجيليموتيل إيتي ثومين كاثانار، حيث خشيت الجماعة من اندثار هويتها تمامًا تحت الحكم البرتغالي. ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 2 ]}

بعد أداء اليمين، سعى توما الأول إلى التكريس الكنسي كمطران أسقفي لمسيحيي القديس توما، مما أدى إلى وصول غريغوريوس عبد الجليل إلى الهند عام 1665، والذي قام بتنظيم خلافة توما الأول الأسقفية . وقد أدى ذلك إلى انقسام رسمي بين مسيحيي القديس توما إلى فصيلين: بازاياكوتوكار ، أو "الولاء القديم"، الموالين للكنيسة الكاثوليكية بقيادة الأسقف باليفيتييل تشاندي ، وبوثانكوتوكار ، أو "الولاء الجديد "، بقيادة توما الأول. انقسم بازاياكوتوكار إلى الكنيسة السريانية المالابارية الحديثة والكنيسة السريانية الكلدانية ، بينما انقسم بوثانكوتوكار إلى الكنيسة السريانية المالنكرية مار توما ، والكنيسة السريانية اليعقوبية ، والكنيسة السريانية الأرثوذكسية المالنكرية ، والكنيسة السريانية المالنكرية الكاثوليكية .

كانت جماعة مسيحيي القديس توما في مالابار على صلة وثيقة بكنيسة المشرق من عام 300 إلى عام 1599 على يد البرتغاليين. ^{[ 11 ] [ 12 ]} وكان مسيحيو القديس توما يستمدون سلطتهم الكنسية من بطريرك كنيسة المشرق. ^{[ 13 ]} ورغم أن أساقفة الشرق الأوسط كانوا الحكام الروحيين للكنيسة، إلا أن الإدارة العامة لكنيسة كيرالا كانت تُدار من قِبَل رئيس الشمامسة المحلي. ^{[ 14 ]} وكان رئيس الشمامسة هو رئيس جماعة مسيحيي القديس توما. ^{[ 15 ]} وحتى عندما كان هناك أكثر من أسقف أجنبي، كان هناك رئيس شمامسة واحد فقط لجميع أفراد جماعة مسيحيي القديس توما. ^{[ 15 ]} ومع ذلك، مع ترسيخ النفوذ البرتغالي في أجزاء من الهند، حاول رجال الدين في تلك الإمبراطورية، ولا سيما أعضاء جمعية يسوع (اليسوعيون)، نشر الثقافة اللاتينية بين المسيحيين الهنود. ^{[ 16 ]}

أسس البرتغاليون أبرشية للكنيسة اللاتينية في غوا (1534) وأخرى في كوتشين (1558)، وسعوا إلى ضم مسيحيي القديس توما إلى سلطة البادروا البرتغالي ودمجهم في الكنيسة اللاتينية التابعة للكنيسة الكاثوليكية. عُقدت سلسلة من المجامع ، من بينها مجمع غوا عام 1585، والذي أدخل عناصر لاتينية إلى الطقوس المحلية. وفي عام 1599، ترأس أليكسو دي مينيزيس ، رئيس أساقفة غوا ، مجمع ديامبر ، الذي أدى في النهاية إلى إخضاع مسيحيي القديس توما رسميًا لسلطة أبرشية غوا اللاتينية. ^{[ 17 ]}

أُلغي استقلال كنيسة القديس توما المسيحية العريقة. لم يدم حكم البرتغاليين طويلًا، إذ كان الاستياء والرغبة في استعادة الاستقلال حقيقيين لدى مسيحيي توما. وقد خلص زعيمهم ، رئيس الشمامسة توما، إلى أنه لا سبيل لمعاناتهم سوى تعيين أسقف شرقي وفقًا لتقاليدهم. ^{[ 3 ]} فكتب رسائل إلى بطريرك الأقباط في الإسكندرية، وبطريرك اليعاقبة في أنطاكية، يطلب منهما تقديم المساعدة اللازمة. ^{[ 3 ]} ولم يتلقَّ أي رد على رسائله.

في عام 1652، زار المطران السوري أهاتالا الهند. ويُقال إنه نزل في سورات، ومنها إلى ميلابور، حيث اعتقله اليسوعيون في 3 أغسطس 1652. ^{[ 18 ]} أثناء وجوده في ميلابور، التقى أهاتالا بشماسين مسيحيين سوريين، وهما: تشينجانور إيتي وكورافيلانغاد كيزهاكيداث كوريين من مالانكارا، واللذان كانا في رحلة حج إلى ضريح القديس توما، وأرسل رسالة عن طريقهما إلى كنيسة مالانكارا يقول فيها:

ها أنا ذا، إغناطيوس، بطريرك عموم الهند والصين، أرسل إليكم رسالةً عبر رجال الدين الذين قدموا من منطقتكم. بعد قراءة هذه الرسالة، أرجو منكم إرسال كاهنين وأربعين رجلاً. وإن رغبتم في إرسالهم من منطقتكم، فأرسلوهم بحذر وسرعة، حتى إذا رأوا قومكم يطلقون سراحي دون عائق. جئتُ إلى مدينة ميلابور ظاناً أن الكثيرين يأتون إليها، وأن الكهنة سيُوصلونني إلى منطقتكم في الهند. في عام ١٦٥٢ ميلادي، في شهر أغسطس، يوم الاثنين، وصلتُ إلى ميلابور إلى دير اليسوعيين. أقيم في الدير نفسه، وهم يُساعدونني كثيراً؛ فليُضاعفوا أجرهم هنا وهناك. السلام عليهم، وعليكم، وعلينا الآن ودائماً. آمين. أنا، إغناطيوس، بطريرك عموم الهند والصين.

أُخذ على متن سفينة برتغالية في مدراس متجهة إلى غوا . وفي طريقها، رست السفينة في كوتشين . سمع مسيحيو القديس توما بوصول السفينة إلى كوتشين. فاجتمع رئيس الشمامسة مع عدد كبير من الكهنة وآلاف من مسيحيي القديس توما في ماتانشيري كوتشين؛ وكثفوا جهودهم لزيارة أهاتالا عند وصول الأسطول إلى كوتشين، لكنها لم تُثمر في نهاية المطاف. أُرسلت عدة رسائل إلى جميع السلطات المدنية والدينية في كوتشين، للحصول على فرصة على الأقل لزيارة أهاتالا، وفحص أوراق اعتماده والتحقق من هويته، ووعدوا بأنهم سيكونون أول من يطالب بمعاقبته إذا ثبت أنه مُنتحل شخصية. وبسبب المعارضة الشديدة والمتصلبة من رئيس الأساقفة غارسيا والكهنة اليسوعيين ^{[ 18 ]،} لم يحدث ذلك. وأبلغوه أن السفينة قد أبحرت بالفعل إلى غوا. وزُعم أيضًا أن شائعة انتشرت في ذلك الوقت مفادها أن البرتغاليين أغرقوا أهاتالا . لا يزال مصير أهات الله في عرض بحر العرب لغزًا محيرًا. ذكر بعض المؤرخين السابقين أن البرتغاليين أغرقوه. ^{[ 19 ]} بينما يذكر آخرون أنه لم يُقتل عام 1653، بل أُرسل سجينًا إلى لشبونة حيث توفي هناك ميتة طبيعية. ^{[ 19 ]} ويذكر المؤرخ الكنسي جاكوب كولامبارامبيل أنه عندما وصلت السفينة التي تقل أهات الله إلى غوا، سُلم إلى محاكم التفتيش، ووُضع تحت حراسة مشددة في دار اليسوعيين هناك. ثم أُرسل إلى البرتغال على متن السفينة "نوسا سينهورا دا غراسا" من غوا، ووصل إلى لشبونة في 14 يوليو 1653. ^{[ 18 ]} وقرر ملك البرتغال إرساله إلى روما. يروي جوزيف ثيكيداث، وهو مؤرخ كنسي آخر، أن فنسنت دي بول ، الذي التقى أهات الله في باريس، ذكره بالكلمات التالية: "لا يزال في هذه المدينة رجل مسن طيب يبلغ من العمر ثمانين عامًا، أجنبي، كان يقيم لدى المطران الراحل ميرا. يقولون إنه بطريرك أنطاكية. على أي حال، فهو وحيد ولا يحمل أي علامة من علامات الأسقفية". ^{[ 20 ]} ويضيف ثيكيداث أيضًا أنه على الأرجح، توفي أهات الله في باريس. ^{[ 21 ]}

أثارت معاملة أهاتالا صدمة في أوساط جماعة توما المسيحية، وانفجرت مشاعرهم المجروحة في انتفاضة جماعية بشرت بالانفصال عن بادروادو التاج البرتغالي واليسوعيين. ^{[ 22 ]}

« في حال تعذر إحضار البطريرك، بعد أن قُتل على يد الرهبان البولسيين [اليسوعيين]، فليأتِ أي شخص آخر من الرهبانيات الأربع بأمر من البابا، رجلٌ مُلِمٌّ باللغة السريانية، وقادرٌ على تعليمنا في مهامنا، باستثناء الرهبان البولسيين، الذين لا نرغب بهم إطلاقاً، لأنهم أعداء لنا وللكنيسة؛ باستثناء هؤلاء فليأتِ أي شخص، ونحن على استعداد للطاعة دون تردد. » ^{[ 23 ]}

بذل مسيحيو توماس محاولة أخيرة للتوصل إلى حل وسط قبل اللجوء إلى إجراءات متطرفة. كتبوا إلى رئيس الأساقفة غارسيا يطلبون منه الحضور للقائهم، لكن غارسيا رفض الدعوة. ولما رأى مسيحيو توماس تجاهل رئيس الأساقفة لنداءاتهم المُلحّة، ازداد غضبهم. في 3 يناير 1653، اجتمع رئيس الشمامسة توماس وممثلون عن الجماعة في كنيسة سيدة الحياة (نوسا سينهورا دا فيدا) في ماتانشيري ليقسموا "ألا يخضعوا أبدًا للبرتغاليين". وقفوا أمام صليب من الجرانيت، وقُرئ القسم بصوت عالٍ على ضوء الشموع المضاءة، بينما لمس رئيس الشمامسة وكبار الكهنة الإنجيل. ^{[ 24 ]} كان عدد المشاركين في القسم كبيرًا جدًا لدرجة أنهم لم يتمكنوا جميعًا من لمس الصليب في وقت واحد. لذلك، تشبثوا بحبال مربوطة بالصليب من جميع الجهات. ^{[ 24 ]} يُقال إن الصليب انحنى قليلاً بسبب وزنه، ولذلك يُعرف باسم قسم الصليب المنحني ( Coonen Kurisu Sathyam ). ^{[ 25 ] [ 26 ]}

بعد هذا القسم التاريخي، من بين 200 ألف مسيحي من أتباع القديس توما ، لم يبقَ سوى 400 موالٍ لرئيس الأساقفة غارسيا. وقد أنهى هذا الحدث سيادة التاج البرتغالي على مسيحيي القديس توما، والتي استمرت 54 عامًا، والتي فُرضت في مجمع ديامبر عام 1599.

إن الصيغة الدقيقة لقسم كونان كروس محل خلاف. وهناك نسخ مختلفة حول صياغة القسم. ^{[ 27 ]}

بعد قسم كونان للصليب، تم توزيع ثلاث رسائل يُزعم أنها مرسلة من قبل أهاثالا. إحدى هذه الرسائل، التي تمت قراءتها في اجتماع في Edappally في 5 فبراير 1653، منحت رئيس الشمامسة صلاحيات معينة لرئيس الأساقفة. وبعد ذلك، اعترفت مجموعة كبيرة بالأرشيدياكون توماس قائدًا لكنيستهم. أربعة من كبار الكهنة - أنجيليمووتيل إيتي ثومين كاثانار من كاليسيري، وبارامبيل باليفتيل تشاندي كاثانار من كورافيلانجاد ، وكادافيل تشاندي كاثانار من كادوثوروثي ، وفينجور جيوارجيس كاثانار من أنغامالي - تم تعيينهم كمستشارين له. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

في اجتماع لاحق في ألانغاد بتاريخ 23 مايو 1653، قُرئت رسالة أخرى نُسبت أيضًا إلى أهاثالا. نصّت هذه الرسالة على أنه في حال عدم وجود أسقف، يُمكن لاثني عشر كاهنًا وضع أيديهم على رئيس الشمامسة توماس، وهو ما يكفي لتنصيبه أسقفًا. ولا تزال صحة هذه الرسائل محل نقاش. يعتقد البعض أن الرسائل ربما زُيّفت على يد أنجيليموتيل إيتي ثومين كاثانار، وهو كاتب سرياني بارع. بينما يُشير آخرون إلى أن الرسائل قد تعكس تقليدًا كنسيًا إسكندريًا قديمًا يتمثل في ترقية كاهن إلى رتبة بطريرك من خلال وضع أيدي زملائه الكهنة. وفي نهاية المطاف، رُسّم رئيس الشمامسة بارامبيل توماس مطرانًا على يد اثني عشر كاهنًا، متخذًا لقب توما الأول . ^{[ 28 ] [ 28 ] [ 30 ] [ 31 ]}

تُحفظ نسخ من ثلاث رسائل يُقال إن أهاتالا كتبها إلى مسيحيي القديس توما في أرشيفات جمعية نشر الإيمان ، وقد نشرها المؤرخ الكنسي جاكوب كولابارامبيل في صورة طبق الأصل. ^{[ 32 ]} في الرسالة الأولى، يُخبر أهاتالا مسيحيي القديس توما بقدومه إلى الهند واحتجازه من قِبل اليسوعيين؛ وفي الرسالة الثانية، يأمر بسيامة الشماس جورج (جورج بارامبيل، أحد زواره في ميلابور) رئيسًا للشمامسة، ويأمر مسيحيي القديس توما بتأسيس هيئة مؤلفة من 12 قسيسًا، يُنتخب أحدهم أسقفًا؛ وفي الرسالة الثالثة يُشرّع بتعيين المطران توما الأول بطريركًا لعموم الهند. ^{[ 33 ]} يُلاحظ إستفان بيرتزل أن اللغة السريانية لهذه الرسائل غريبة جدًا. فالرسالتان الأوليان مكتوبتان بأسلوب متشابه، لكن اللغة السريانية ركيكة، أما الثالثة فمكتوبة بأسلوب مختلف. يعتقد بعض المؤرخين في ولاية كيرالا أن الرسالتين الثانية والثالثة مزورتان، بينما يرى آخرون أن الرسائل الثلاث أصلية. يقول بيرتزل إنه من الصعب الجزم بصحة هذه الرسائل؛ فالرسالتان الأولى والثانية مكتوبتان بلغة سريانية ركيكة، مع احتمال وجود تأثيرات مالايالامية، فضلاً عن احتواء الرسالة الأولى على العديد من الأخطاء غير المنطقية، والتي قد تكون ناجمة عن ناسخ. من جهة أخرى، قد تشير رداءة اللغة السريانية في الرسائل وأسلوب محتواها إلى أنها زُيّفت للتحضير لثورة صليب كونان أو لتبريرها، على يد كهنة مسيحيين من القديس توما، تعلموا اللغة السريانية من فرانسيسكو روس . ^{[ 29 ]} ويشير أيضاً إلى أن الرسالة الثانية، التي استُند إليها في تنصيب رئيس الشمامسة توما، لا تذكره بالاسم، بل على العكس، تُوجه مسيحيي القديس توما إلى تعيين الشماس جورج بارامبيل رئيساً للشمامسة، وتشكيل هيئة من اثني عشر قسيساً لانتخاب المطران بعد وفاة فرانسيس غارسيا. ^{[ 29 ]} يعلق بيرتزل بأن هذا يناقض فرضية التزوير من قبل مؤلفي ثورة كونان كروس. في الواقع، اضطر أولئك الذين قادوا الثورة ورسموا رئيس الشمامسة توماس أسقفًا إلى تحريف محتوى هذه الرسالة لتبرير ما فعلوه عندما نسبوا إلى رئيس الشمامسة توماس الحقوق الممنوحة لجورج بارامبيل بموجب الرسالة. ^{[ 29 ]}

بعد تنصيب توما الأول، أُبلغت جميع الكنائس بهذا الخبر. وقبلت الغالبية العظمى منها توما الأول أسقفًا لها. ^{[ 34 ]} وهكذا، ولأول مرة في التاريخ، أصبح لمسيحيي القديس توما أسقف من بينهم، اختاروه بأنفسهم. ^{[ 34 ]} في ذلك الوقت، حاول المبشرون البرتغاليون المصالحة مع مسيحيي القديس توما، لكنهم لم ينجحوا. لاحقًا، أرسل البابا ألكسندر السابع الكاهن الكرملي جوزيف سيباستياني رئيسًا لوفد كرملي . ادعى الكرمليون أن رسامة رئيس الشمامسة من قبل رجال الدين لم تكن متوافقة مع قانون الكنيسة. تمكن سيباستياني من إقناع مسيحيي القديس توما، بمن فيهم مستشارا توما الأول، المطران باليفيتيل تشاندي وكادافيل تشاندي كاثانار. ومع التشكيك في صحة تنصيب توما الأول، بدأ يفقد أتباعه. في هذه الأثناء، عاد سيباستياني إلى روما ورُسِّم أسقفًا على يد البابا في 15 ديسمبر 1659. ^{[ 35 ]} عاد جوزيف سيباستياني إلى كيرالا عام 1661، وفي غضون فترة وجيزة أعاد معظم الكنائس التي كانت تابعة لتوما الأول إلى روما. وهكذا، بحلول عام 1663، كانت 84 كنيسة من أصل 116 كنيسة قائمة تؤيد سيباستياني، ولم يتبقَّ سوى 32 كنيسة تؤيد توما الأول. ^{[ 36 ]} ومع ذلك، في عام 1663، مع غزو الهولنديين لكوتشين ، فقد البرتغاليون سيطرتهم على ساحل مالابار. وأعلن الهولنديون أنه يتعين على جميع المبشرين البرتغاليين مغادرة كيرالا. قبل مغادرة كيرالا، في 1 فبراير 1663، كرّس سيباستياني باليفيتييل تشاندي كميتران لمسيحيي توما الذين انضموا إلى الكنيسة الرومانية. ^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]}

في هذه الأثناء، أرسل توما الأول طلبات إلى كنائس شرقية مختلفة لنيل التكريس الكنسي كأسقف. وفي عام ١٦٦٥، وصل غريغوريوس عبد الجليل ، وهو أسقف أرسله بطريرك أنطاكية السرياني الأرثوذكسي، إلى الهند، ورحّب به الفصيل الذي يقوده توما الأول. وقد أُرسل الأسقف استجابةً لرسالة أرسلها توما إلى بطريركية أنطاكية الشرقية الأرثوذكسية . وقد قام الأسقف عبد الجليل بتقنين الخلافة الأسقفية لتوما الأول. ^{[ ٤٠ ] [ ٤١ ]} وبذلك، أصبح الانقسام بين مسيحيي القديس توما رسميًا. أطلق الفصيل المنتسب إلى الكنيسة الكاثوليكية بقيادة الأسقف باليفيتييل تشاندي على أنفسهم اسم "بازاياكوتوكار " أو "الولاء القديم"، بينما أطلقوا على الفرع المنتسب إلى توما الأول اسم "بوثانكوتوكار " أو "الولاء الجديد". ^{[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]} إلا أن هذه التسميات كانت مثيرة للجدل إلى حد ما، حيث اعتبر كلا الطرفين نفسيهما الوريثين الحقيقيين لتقاليد القديس توما، ورأى الطرف الآخر منشقًا. ^{[ 42 ]}

أدخلت زيارة عبد الجليل تدريجيًا طقوس وعادات وكتابة السريانية الغربية إلى ساحل مالابار. ^{[ 46 ]} واستمرت زيارات أساقفة الكنيسة السريانية الأرثوذكسية الأنطاكية منذ ذلك الحين، مما أدى إلى استبدال تدريجي لطقوس السريانية الشرقية بالطقوس السريانية الغربية ، وانتماء فصيل بوتينكور إلى اللاهوت الميافيزي للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]} وحافظ بازاياكور على تقاليد السريانية الشرقية ، وبقي ضمن الكنيسة الكاثوليكية مع الإيمان الديوفيزي . ^{[ 50 ]} ولكن بعد وفاة باليفيتييل تشاندي عام 1687، عادت الكنيسة إلى قيادة المبشرين الأجانب لفترة طويلة ^{[ 51 ]} ، واضطرت لمواجهة تحديات تخص تراثها وطقوسها الشرقية والسريانية والمحلية. ^{[ 52 ]}

أدت جماعة بازاياكوتوكار في نهاية المطاف إلى ظهور الكنيسة السريانية المالابارية الحديثة والكنيسة السريانية الكلدانية . وتطورت جماعة بوثانكوتوكار إلى عدة طوائف أخرى تُعرف باسم كنيسة مالانكارا (بما في ذلك الكنيسة السريانية المسيحية اليعقوبية ، والكنيسة السريانية الأرثوذكسية المالانكارية ، وكنيسة مار توما السريانية ، وكنيسة القديس توما الإنجيلية في الهند ، والكنيسة السريانية المالانكارية الكاثوليكية ، والكنيسة السريانية المالابارية المستقلة ). ^{[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]}

• العلاقات الكنسية الهندية الفارسية
• كنيسة مالانكارا
• محاكم التفتيش في غوا
• مجمع ديامبر

• تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية
• تاريخ الكنيسة السريانية المالابارية
• الكنيسة السريانية اليعقوبية