الجوهرية الجندرية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الجوهرية الجندرية هي نظرية تُنسب صفات جوهرية مميزة للنساء والرجال. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] وانطلاقًا من الجوهرية ، ترى هذه النظرية أن هناك سمات جندرية عالمية معينة، ذات أساس بيولوجي (أو نفسي)، تُشكل أساس العديد من الاختلافات الجماعية الملحوظة في سلوك الرجال والنساء. [ 4 ]

في الحضارة الغربية، ورد هذا الطرح في كتابات تعود إلى اليونان القديمة . [ 5 ] : 1 مع ظهور المسيحية ، عُبِّر عن النموذج اليوناني السابق في المناقشات اللاهوتية على أنه عقيدة وجود جنسين متميزين، ذكر وأنثى، خلقهما الله، وأن الأفراد ثابتون في جنسهم. [ 6 ] ظل هذا الرأي دون تغيير يُذكر حتى منتصف القرن التاسع عشر. [ 5 ] غيّر هذا موضع أصل الاختلافات الجوهرية بين الدين وعلم الأحياء، على حد تعبير ساندرا بيم ، "من خلق الله العظيم إلى ما يُعادله علميًا: خلق التطور العظيم"، لكن الإيمان بأصل ثابت لم يتغير. [ 5 ] : 2

طُرحت بدائل لنظرية الجوهرية الجندرية في منتصف القرن العشرين. خلال الموجة الثانية من الحركة النسوية ، نظّرت سيمون دي بوفوار ونسويات أخريات في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي بأن الفروق الجندرية هي بناء اجتماعي . بعبارة أخرى، يتكيف الناس تدريجيًا مع الفروق الجندرية من خلال تجاربهم في العالم الاجتماعي. وفي الآونة الأخيرة، نظّرت جوديث بتلر بأن الجندر أداءٌ اجتماعي . ورغم رفض العديد من المنظرات النسويات لهذه النظرية، [ 5 ] [ 2 ] [ 7 ] فإن نظرية الجوهرية الجندرية تُلقي الضوء على البنى الاجتماعية المحيطة بالجندر الموجودة في المجتمع، بالإضافة إلى النظرة المجتمعية للجنس والجنسانية.

في الدين

لطالما شكّلت ثنائية الذكر والأنثى عاملاً مهماً في معظم الأديان. ففي الديانات الإبراهيمية، يُرسخ التمييز بين الرجل والمرأة منذ فجر التاريخ، إذ يقول الكتاب المقدس عن آدم وحواء : "... على صورة الله خلقهما، ذكراً وأنثى خلقهما" [ 8 ]، مما يدل على أن هذا التمييز من تدبير الله. [ 9 ] ويتساءل البعض عما إذا كانت هذه الآية تعبيراً عن جوهرية الجنس أم إشارة إلى البشرية جمعاء. [ 10 ]

الدين وعلم الأحياء

تأثرت النزعة الجوهرية للجنسين بشكل كبير بالدين والعلم، حيث كان الدين هو الدافع الرئيسي وراءها حتى منتصف القرن التاسع عشر. ثم تحول هذا الدافع لاحقًا من الدين إلى العلم، لكنه ظل يدعم نفس الفكر الجوهري. [ 5 ] : 16-17

قديسي الأيام الأخيرة

يُعتبر الرأي الرسمي لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) إيمانًا جوهريًا بالجنس. وقد أعلن بيان الكنيسة الصادر عام 1995 بعنوان " العائلة: إعلان للعالم" أن الجنس "صفة جوهرية" و"هوية أبدية". يؤمن المورمون عمومًا بالحياة الأبدية، وأنه من المستحيل أن يختلف جنس المرء الأبدي عن جنسه البيولوجي عند الولادة. تسمح لوائح الكنيسة، ولكنها لا تُلزم، بالحرمان الكنسي لمن يختارون جراحة تأكيد الجنس ، كما تحرمهم من عضوية الكهنوت . [ 11 ]

في علم الأحياء

تفترض النظرية الجوهرية للجنس في علم الأحياء أن الاختلافات بين الجنسين متأصلة في الطبيعة وعلم الأحياء. وتزعم وجهات النظر التاريخية القائمة على هذه النظرية أن هناك أسبابًا بيولوجية للاختلافات بين الرجال والنساء، مثل ولادة النساء وخروج الرجال للصيد. [ 12 ] وقد حللت إميلي مارتن هذا الادعاء بالتفصيل في مقالها " الاستعارات الطبية لأجساد النساء: الحيض وانقطاع الطمث" . [ 13 ] في مقالها، تتناول مارتن بعض وجهات النظر التاريخية التي استخدمت علم الأحياء لتفسير الاختلافات بين النساء والرجال. كان أحد الآراء الطبية الشائعة في اليونان القديمة أن الشعور بالضيق مرتبط بزيادة الرطوبة. وكان يُنظر إلى الجسم الذكوري على أنه أكثر حرارة وجفافًا. ومن خلال العرق، كان جسم الرجل أكثر قدرة على موازنة هذا المزيج من السوائل مقارنةً بالجسم الأنثوي الأكثر برودة ورطوبة والذي كان يُنظم من خلال الحيض. [ 13 ]

في عام 1975، ادعى عالم الأحياء الأمريكي إدوارد أو. ويلسون أن "السلوك البشري والاجتماعي والتنظيم البشري" مُشفّرة في الجينات البشرية. [ 5 ] : 14 ثم أضاف لاحقًا إلى هذا الادعاء، مستخدمًا مثال التكاثر وكيف يمكن لذكر واحد أن يُخصب العديد من الإناث، بينما لا يمكن لأنثى واحدة أن تُخصب إلا من قِبل ذكر واحد. [ 5 ] : 14

علم الأحياء

البيولوجيا شكلٌ خاص من أشكال الجوهرانية يُعرّف جوهر المرأة والرجل من خلال قدراتهما البيولوجية. [ 1 ] يستند هذا الشكل من الجوهرانية إلى نوع من الاختزالية ، بمعنى أن العوامل الاجتماعية والثقافية هي نتاج أسباب بيولوجية. [ 1 ] تزعم الاختزالية البيولوجية أن الاختلافات التشريحية والفسيولوجية - وخاصة الاختلافات التناسلية - التي تميز الذكور والإناث تحدد معنى الذكورة والأنوثة، وبالتالي تحدد مكانة كل منهما في المجتمع. [ 14 ] تستخدم البيولوجيا وظائف التكاثر والرعاية وعلم الأعصاب وعلم وظائف الأعصاب والغدد الصماء للحد من إمكانيات المرأة الاجتماعية والنفسية وفقًا لحدود بيولوجية محددة. [ 1 ] وتؤكد أن علم الأحياء يشكل تعريفًا ثابتًا للهوية، وهو ما يؤدي حتمًا إلى شكل دائم من أشكال الاحتواء الاجتماعي للمرأة. [ 1 ]

يُعدّ المذهب الطبيعي جزءًا من منظومة الجوهرانية، حيث يُفترض وجود طبيعة ثابتة للمرأة استنادًا إلى أسس لاهوتية أو وجودية، لا بيولوجية. ومن أمثلة ذلك الادعاء بأن طبيعة المرأة صفة إلهية، أو الثوابت الوجودية في الوجودية السارترية أو التحليل النفسي الفرويدي التي تُميّز بين الجنسين في "الادعاء بأن الإنسان حرٌّ بطريقة ما، أو أن مكانته الاجتماعية مرتبطة بتكوين أعضائه التناسلية". [ 1 ] تُستخدم هذه المنظومة لتصنيف النساء في فئة واحدة، ولترسيخ الثنائية بين الرجل والمرأة. [ 1 ]

الجنس المتفوق

على مر التاريخ، نُظر إلى النساء على أنهن الجنس الخاضع والدوني. في اليونان القديمة، دعمت هذه النظرة الاعتقاد بأن على النساء التخلص من السموم عن طريق الحيض ، بينما يستطيع الرجال التخلص منها عن طريق التعرق. [ 13 ] : 239 وبحلول القرن التاسع عشر، بقيت هذه النظرة على حالها، لكن المنطق تغير. ففي عام 1879، فسّر الطبيب الفرنسي غوستاف لوبون هذا الدونية لدى النساء بأن أدمغتهن أقرب إلى حجم أدمغة الغوريلا من أدمغة معظم الرجال. كما ذكر لوبون أن النساء متقلبات، وغير متسقات، ويفتقرن إلى التفكير والمنطق، وغير قادرات على التفكير المنطقي. [ 5 ] : 14

نمو الطفل

لوحظ قيام الأطفال بتصنيفات جنسانية وإظهار معتقدات جوهرية حول التفضيلات والمؤشرات الجنسانية. [ 15 ] يقترح أنصار الجوهرية الجنسانية أن الأطفال من سن 4 إلى 10 سنوات يُظهرون ميلًا إلى تأييد دور الطبيعة في تحديد الخصائص النمطية الجنسانية، وهو "تحيز مبكر للنظر إلى التصنيفات الجنسانية على أنها تنبئ بأوجه تشابه جوهرية كامنة"، والذي يتلاشى تدريجيًا مع تقدمهم في سنوات الدراسة الابتدائية. [ 16 ]

نقد

النقد النسوي

في النظرية النسوية ودراسات النوع الاجتماعي ، يُعرَّف الجوهرية الجندرية بأنها نسبة جوهر ثابت للمرأة. [ 1 ] يُفترض أن جوهر المرأة عالمي، ويُعرَّف عمومًا بالخصائص التي تُعتبر أنثوية تحديدًا. [ 1 ] ترتبط هذه المفاهيم عن الأنوثة عادةً بالبيولوجيا، وغالبًا ما تتعلق بخصائص نفسية كالحنان والتعاطف والدعم وعدم التنافس، إلخ. [ 1 ] بحلول أواخر الثمانينيات والتسعينيات، أصبح مناهضة الجوهرية اتجاهًا سائدًا في الفكر النسوي. جادل مناهضو الجوهرية بأنه لا توجد خصائص عالمية مشتركة بين جميع النساء، وأن أي محاولة لتعريف المرأة بهذه المصطلحات هي وصف خاطئ وقمع سياسي. [ 2 ]

في عام ١٩٨٠، نشرت مونيك ويتيج مقالًا بعنوان "لا تولد المرأة امرأة"، يناقش كيف تعمل النظرة الجوهرية للجنسين، فيما يتعلق بالرجال والنساء وأدوار الجنسين، على إعادة ترسيخ الأدوار والأفكار الأبوية في المجتمع. كما تتناول ويتيج كيف تُسهم هذه النظرة في اضطهاد المرأة، مع التركيز على "المثلية الجنسية" وكيف تتعارض مع "القواعد" التي وضعها المجتمع. ويسعى مقال ويتيج إلى إظهار كيف أن الادعاء الجوهري للجنسين بشأن الجنس الطبيعي متجذر في رهاب المثلية، وكيف تستمر هذه الجذور في السماح باضطهاد المرأة. [ ١٢ ]

انتقدت إليزابيث ف. سبلمان ، في كتابها المؤثر "المرأة غير الأساسية " (1988)، النظريات النسوية التي اتخذت تجارب النساء المتميزات (مثل النساء البيضاوات من الطبقة المتوسطة) كمعيار، مما أدى إلى استبعاد أو تهميش النساء الأخريات. [ 2 ]

في عام ١٩٨٨، نشرت إميلي مارتن كتابها " الاستعارات الطبية لأجساد النساء: الحيض وانقطاع الطمث". حلل هذا الكتاب تاريخ الادعاءات الجوهرية المتعلقة بالجنس وكيف استُخدمت البيولوجيا لتفسير الاختلافات بين الجنسين. ووفقًا لمارتن، يعود هذا الادعاء البيولوجي إلى اليونان القديمة. [ ١٣ ] : ٢٣٩ توضح مارتن أن النظرة إلى المرأة تباينت عبر التاريخ، حيث كان يُنظر إلى الحيض في البداية على أنه أمر مهم ولكنه مع ذلك يُقلل من شأن المرأة، ثم تغير لاحقًا ليُنظر إليه على أنه اضطراب يؤثر سلبًا على حياة النساء. [ ١٣ ] : ٢٤١ يقدم كتاب مارتن نظرة ثاقبة حول كيفية إيلاء المجتمع أهمية كبيرة للعمليات البيولوجية المختلفة بين الجنسين.

يتناول كتاب "عدسات النوع الاجتماعي" الذي نشرته ساندرا بيم عام 1993 كيفية إدراك المجتمع للاختلافات بين الجنسين. كما تتحدث عن كيفية إعادة إنتاج الأدوار الجندرية الجوهرية لسلطة الذكور. [ 5 ] : 2

نقد النسوية العابرة

تُشكّل النزعة الجوهرية للجنس في النظرية النسوية إشكاليةً فيما يتعلق بالنسوية العابرة . تكتب غايل سالامون أن دراسات العابرين جنسيًا يجب أن تكون "تفكيكًا لهذه الفئة، لا سيما إذا تطلّب هذا التفكيك إعادة صياغة العلاقة بين الجنس والنوع الاجتماعي، بين الذكر والأنثى". [ 17 ] يتحدى مفهوم الذاتية العابرة ثنائية النزعة الجوهرية للجنس، إذ يُزعزع "التصنيفات الثابتة للجنس"، وهذا يُولّد مقاومةً في دراسات المرأة، التي اعتمدت تاريخيًا، كحقلٍ دراسي، على ثبات مفهوم الجنس. [ 17 ]

قدمت ساندي ستون نقدًا للخطابات الجوهرية للجنس في مقالها " الإمبراطورية ترد الضربة: بيان ما بعد التحول الجنسي " (1987)، وهو مقال تأسيسي في دراسات المتحولين جنسيًا . [ 18 ] [ 19 ] ومنذ ذلك الحين، كتب منظّرون آخرون مثل جاك هالبرستام ، وجاي بروسر ، وجوديث بتلر ، وجوليا سيرانو ، وبول ب. بريسيادو، وسوزان سترايكر حول هذا الموضوع.

دعم الحركة النسوية للجوهرية

تبنّت بعض النسويات مبدأ الجوهرية الجندرية، أو دافعن عنه صراحةً. [ 2 ] فالنسوية الثقافية ، على سبيل المثال، هي فرع من النسوية الراديكالية يستند إلى الجوهرية الجندرية لتمجيد ما تعتبره أنثويًا بطبيعته. [ 20 ] [ 21 ] كما تواجه النسوية البيئية [ 22 ] والنسوية الفرنسية القائمة على الاختلاف الجنسي [ 23 ] اتهامات بالجوهرية.

تشير إليس راي هيلفورد، الباحثة في مجال النوع الاجتماعي، إلى أن نظرية لورا مولفي حول النظرة الذكورية قد تعرضت لانتقادات بسبب جوهريتها. [ 24 ]

في كتابها "الحجة ضد الثورة الجنسية" ، تُشير لويز بيري إلى وجود اختلافات جوهرية بين الرجال والنساء في السلوك الجنسي الاجتماعي المُقاس ، وتُجادل بأنه من منظور علم الأحياء التطوري، فإن هذه الاختلافات متوقعة، نظرًا لاختلاف استراتيجيات التكاثر المتاحة لكل جنس. [ 25 ] وتخلص بيري إلى أن إنكار الجوهرية الجندرية، على الأقل في هذه الحالة، يُضر بمصالح المرأة من خلال تفضيل ثقافة التفاعل الجنسي التي تُناسب بشكل أفضل التفضيلات الجنسية للرجال ذوي المكانة الاجتماعية المرموقة. ويعرض كتاب بيري حججًا أخرى في هذا السياق، والتي استكشفتها وطورتها أيضًا نسويات أخريات.

النقد التقاطعي

لطالما شكّل تحليل النوع الاجتماعي محوراً أساسياً في النظرية النسوية، التي سعت إلى استكشاف كيفية بناء النوع الاجتماعي للمعنى. [ 14 ] وفي سياق تطوير نظريات النوع الاجتماعي، غالباً ما تجاهل الخطاب النسوي جوانب أخرى من هويات النساء، كالعرق والطبقة الاجتماعية والميول الجنسية، مما أدى إلى تهميش أصوات وتجارب النساء الملونات، والنساء غير الغربيات، ونساء الطبقة العاملة، والنساء المثليات، والنساء المتحولات جنسياً . [ 14 ]

يتحدى النزعة الجوهرية النظرية النسوية من خلال التساؤل عن كيفية كون النوع الاجتماعي هويةً وعلامةً على الاختلاف في آنٍ واحد، مما يطرح إشكالياتٍ حول مفهوم الذاتية في النظريات النسوية. [ 14 ] وقد جادلت النسويات السوداوات والمثليات، على وجه الخصوص، بأن النظرية النسوية غالبًا ما اعتمدت على النزعة الجوهرية للنوع الاجتماعي، مستخدمةً فئة "تجربة المرأة" لتمثيل جميع النساء. [ 14 ] وبذلك، تُطلق النظرية النسوية ادعاءاتٍ معممةً ومُطَبِّعةً تعكس واقع النساء البيضاوات، والغربيات، والمغايرات جنسيًا، والمتوافقات مع جنسهن البيولوجي ، والمنتميات إلى الطبقة المتوسطة أو العليا، بينما تُلمِّح إلى أن هذه التجارب عالميةٌ لجميع النساء. [ 14 ] وفي مقالٍ نُشر عام 2004، تُجادل أليسون ستون بأن النساء لسن مجموعةً لمجرد اشتراكهن في نفس السمة؛ بل هنَّ مجموعةٌ لأن فئة "تجربة المرأة" ترتبط بالتاريخ المتطور لتعريف الأنوثة. [ 26 ]

في عام ١٩٩٣، كتبت باتريس ديكوينزيو أن منتقدي الإقصاء يجادلون بأن هذه المشكلة تنبع من تركيز النظرية النسوية على تأصيل تجارب النساء من منظور النوع الاجتماعي فقط. [ ١٤ ] ولمعالجة هذا الأمر، يقترح البعض تبني إطار عمل تقاطعي ، يأخذ في الاعتبار التجارب المترابطة للعرق والطبقة الاجتماعية والنوع الاجتماعي والجنسانية. [ ٢٧ ]

النقد ما بعد البنيوي

يُمكّن ما بعد البنيوية من نقد الجوهرية الجندرية من خلال تعزيز التحليلات والنقد والتدخلات السياسية، وتوسيع نطاق الخيال السياسي للحركة النسوية بما يتجاوز القيود التقليدية. [ 28 ] وكما أوضحت جوديث بتلر، فإن ما بعد البنيوية تشير إلى "مجال من الممارسات النقدية التي لا يمكن حصرها، وبالتالي، فهي تستجوب القوة التكوينية والإقصائية للاختلاف الجنسي". [ 28 ] لا تمثل النسوية ما بعد البنيوية موقفًا ثابتًا، بل توفر أدوات ومفاهيم يمكن "إعادة استخدامها وإعادة التفكير فيها، وعرضها كأدوات وآثار استراتيجية، وإخضاعها لإعادة صياغة نقدية وإعادة توظيف". [ 28 ] ومع ذلك، تشير نقاد مثل سوزان بوردو إلى أن بتلر تختزل الجندر إلى مجرد لغة وتجريد. [ 29 ]

تربط الدراسات الحديثة بين النزعة الجوهرية الجندرية والحركات المعاصرة "المناهضة للجندر". ففي حوارٍ أجرته جوديث بتلر عام ٢٠٢٥ في مجلة GLQ ، تجادل بأنّ تأكيدات الثنائية الثابتة بين الذكر والأنثى تُدعم بسرديات "وهمية" (مثل الهلع الأخلاقي بشأن حماية الأطفال) تُحوّل الممارسات الاجتماعية المشروطة تاريخيًا إلى حقائق طبيعية مزعومة. وتعيد بتلر صياغة تحديد الجنس كعملية مادية ومؤسسية - قانونية وطبية ولغوية - تتكرر عبر الزمن، متجاوزةً بذلك الادعاءات الجوهرية التي تفترض الجنس البيولوجي كأساس تفسيري مسبق للجندر. ويُوسّع هذا التحليل نطاق النقد ما بعد البنيوي من خلال وضع الدعوات الجوهرية ضمن هجمات أوسع على الجامعات والديمقراطية الليبرالية، مع التركيز على الاستجابات الائتلافية المناهضة للسلطوية. [ ٣٠ ]

البديل البنائي

يُعدّ البناء الاجتماعي للجنس البديل الرئيسي للجوهرية الجنسية . فعلى عكس الجوهرية الجنسية، ينظر البناء الاجتماعي إلى الجنس على أنه نتاج المجتمع والثقافة، وكلاهما يختلف باختلاف الزمان والمكان. [ 2 ]

نشأت نظريات البناء الاجتماعي للجنس من نظريات الموجة الثانية من الحركة النسوية في النصف الثاني من القرن العشرين. [ 2 ] ومع ذلك، تشير إليزابيث غروس إلى أن التمييز بين الجنس والنوع الاجتماعي الذي تتبناه بعض النسويات البنائيات لا يزال قائماً على الجوهرية:

أرى أن التناقض بين الجوهرية والبنائية تناقضٌ زائف: فالبنائية تعتمد جوهريًا على الجوهرية، إذ تحتاج إلى توضيح ماهية المواد الخام لعمليات بنائها، وهذه المواد لا يمكن بناؤها دون افتراض التسلسل اللانهائي. يجب أن تكون لبنات البناء أو المواد الخام جوهريةً بمعنى ما. باختصار، البنائية في نهاية المطاف تستلزم الجوهرية وتعتمد عليها. [ 31 ] : 214

يمكن اعتبار نظرية جوديث بتلر حول الأداء الجندري وسيلةً لإظهار "الطرق التي يمكن من خلالها فهم المفاهيم المُجسَّدة والمُطَبَّعة للجندر على أنها مُكوَّنة، وبالتالي، قابلة للتكوين بشكل مختلف". [ 32 ] تستخدم بتلر النظرية الظاهراتية للأفعال التي تبناها إدموند هوسرل وموريس ميرلو بونتي وجورج هربرت ميد ، والتي تسعى إلى شرح الطريقة اليومية التي "يُشكِّل بها الفاعلون الاجتماعيون الواقع الاجتماعي من خلال اللغة والإيماءات وجميع أنواع العلامات الاجتماعية الرمزية"، لتكوين مفهومها للأداء الجندري. [ 32 ] تبدأ بتلر باقتباس مقولة سيمون دي بوفوار : "لا تولد المرأة امرأة، بل تصبح كذلك". [ 33 ]

يُفرّق هذا البيان بين الجنس والنوع الاجتماعي، مُشيرًا إلى أن النوع الاجتماعي جانبٌ من جوانب الهوية يُكتسب تدريجيًا. [ 34 ] هذا التمييز بين الجنس، بوصفه الجوانب التشريحية لجسم الأنثى، والنوع الاجتماعي، بوصفه المعنى الثقافي الذي يُشكّل الجسم وأنماط التعبير الجسدي المختلفة، يعني أنه "لم يعد من الممكن عزو قيم المرأة أو وظائفها الاجتماعية إلى الضرورة البيولوجية". [ 34 ] تُفسّر بتلر هذا الادعاء على أنه استعارة لمبدأ الأفعال المُكوِّنة من تراث الظواهرية. [ 32 ] وتخلص بتلر إلى أن "النوع الاجتماعي ليس بأي حال من الأحوال هوية ثابتة أو موضعًا للفاعلية تنطلق منه أفعالٌ مختلفة؛ بل هو هوية تتشكل بشكلٍ هشّ عبر الزمن - هوية تُؤسس من خلال نمطية الجسد، وبالتالي، يجب فهمها على أنها الطريقة الدنيوية التي تُشكّل بها الإيماءات الجسدية والحركات والتصرفات المختلفة وهم الذات المُؤصَّلة جنسيًا". [ 32 ]

كما تصوّر كانديس ويست وسارة فينسترميكر النوع الاجتماعي "كإنجاز روتيني ومنهجي ومستمر، ينطوي على مجموعة معقدة من الأنشطة الإدراكية والتفاعلية والسياسية الدقيقة التي تصوّر مساعي معينة على أنها تعبيرات عن "طبائع" ذكورية وأنثوية" في نصهما الصادر عام 1995 بعنوان " فعل الاختلاف " . [ 27 ]

لا يعني هذا إنكار الطبيعة المادية للجسم البشري، بل يُعاد فهمها كمنفصلة عن العملية التي "يكتسب بها الجسم دلالات ثقافية". [ 32 ] لذا، فإن جوهر النوع الاجتماعي ليس طبيعيًا لأن النوع الاجتماعي نفسه ليس حقيقة طبيعية [ 32 ] [ 34 ] ، بل هو نتاج تراكم أفعال جسدية محددة نُقشت عبر التكرار وإعادة الصياغة بمرور الوقت على الجسم. [ 32 ] "إذا كانت حقيقة النوع الاجتماعي تتشكل من خلال الأداء نفسه، فلا مجال للجوء إلى "جنس" أو "نوع اجتماعي" جوهري وغير مُدرك، والذي تُعبّر عنه عروض النوع الاجتماعي ظاهريًا". [ 32 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 غروز، إليزابيث أ. (1995). المكان والزمان والانحراف: مقالات في سياسات الأجساد . نيويورك: روتليدج. ISBN 9780415911368.
  2. ستون ، أليسون ( 2004 ). " الجوهرية ومناهضة الجوهرية في الفلسفة النسوية" (ملف PDF) . مجلة الفلسفة الأخلاقية . 1 (2 ) : 135-153 . doi : 10.1177 / 174046810400100202 . ISSN 1740-4681 . تاريخ الاسترجاع : 25 أكتوبر 2023 . 
  3. ↑ هيمان، جي دي؛ جايلز ، جي دبليو (2006). "الجندر والجوهرية النفسية" . الطفولة؛ علم النفس، التربية، الطب النفسي العصبي، علم الاجتماع . 58 (3): 293-310 . doi : 10.3917/enf.583.0293 . PMC 3082140. PMID 21528097 .  
  4. ↑ هيبورن، أليكسا (2003). "الناقدات النسويات: التمييز الجنسي وعلم نفس المثليات والمثليين" . مقدمة في علم النفس الاجتماعي النقدي . لندن، ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج. ص 107. ISBN  9780761962106.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 بيم، ساندرا (1993). عدسات النوع الاجتماعي: تحويل النقاش حول عدم المساواة الجنسية . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300061635.
  6. ↑ ثاتشر، أدريان (2011). "الجندر: اللغة، والسلطة، والتاريخ" . الله، والجنس، والجندر: مقدمة . تشيتشستر، غرب ساسكس، المملكة المتحدة: وايلي-بلاك ويل. ص 19. ISBN  9781444396379.
  7. ↑ ويت، شارلوت (1995). "مناهضة الجوهرية في النظرية النسوية" . مواضيع فلسفية . 23 (2): 321-344 . doi : 10.5840/philtopics19952327 . JSTOR 43154216. تاريخ الاسترجاع: 25 أكتوبر 2023 . 
  8. ↑ سفر التكوين .
  9. ↑ رونالد دبليو بيرس وسينثيا لونغ ويستفال (2021). اكتشاف المساواة الكتابية . دار نشر إنترفرسيتي. رقم ISBN 978-0-8308-5479-0.
  10. ↑ ريتش، برايس إي. (2019-11-18). الجوهرية الجندرية في المحادثات الأرثوذكسية المعاصرة حول المثلية الجنسية .
  11. ↑ كوبلاند، مايكل؛ روز، ديفورا؛ غوستاف-راثول، جون (2016). "كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (المورمون)" . الكفاح بحسن نية: إدماج مجتمع الميم من 13 منظورًا دينيًا أمريكيًا . وودستوك، فيرمونت: دار نشر سكاي لايت باثز/السير معًا، إيجاد الطريق. ص 31. ISBN  9781594736025.
  12. 1 2 ويتيج، مونيك. (1980) "لا تولد المرأة امرأة". متاح على الرابط التالي: http://www.kyoolee.net/one_is_not_born_a_woman_-_wittig.pdf
  13. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ مارتن، إميلي (أبريل ١٩٨٨). "الاستعارات الطبية لأجساد النساء: الحيض وانقطاع الطمث". المجلة الدولية للخدمات الصحية . ١٨ (٢): ٢٣٧-٢٥٤ . doi : 10.2190/x1a6-jaqb-vm9n-ulcy . PMID 3288565. S2CID 29251908 .  
  14. 1 2 3 4 5 6 7 ديكينزيو، باتريس (صيف 1993). "الإقصاء والجوهرية في النظرية النسوية: مشكلة الأمومة". هيباتيا : مجلة الفلسفة النسوية . 8 (3). وايلي : 1-20 . doi : 10.1111/j.1527-2001.1993.tb00033.x . JSTOR 3810402. S2CID 146652761 .  
  15. ↑ ماير، ميريديث؛ جيلمان، سوزان أ. (نوفمبر 2016). "الجوهرية الجندرية لدى الأطفال والآباء: آثارها على تطور الصور النمطية الجندرية والتفضيلات الجندرية". أدوار الجنس . 75 ( 9-10 ). سبرينغر : 409-421 . doi : 10.1007/s11199-016-0646-6 . S2CID 148043426 . 
  16. ↑ تايلور، مورغان ج. (أغسطس 1996). "تطور معتقدات الأطفال حول الجوانب الاجتماعية والبيولوجية للاختلافات بين الجنسين". نمو الطفل . 67 (4). وايلي : 1555-1571 . doi : 10.1111/j.1467-8624.1996.tb01814.x . PMID 8890500 . 
  17. 1 2 سالامون، غايل (2008). "النسوية المتحولة ومستقبل النوع الاجتماعي" . في سكوت، جوان والاش (محررة). دراسات المرأة على الحافة . ​​دورهام: مطبعة جامعة ديوك. ISBN 9780822389101.
  18. ↑ بيتشر، تاليا (2020). "وجهات نظر نسوية حول قضايا المتحولين جنسياً" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  19. ↑ سترايكر، سوزان؛ بيتشر، تاليا م. (1 مايو 2016). "مقدمة" . TSQ: مجلة دراسات المتحولين جنسياً الفصلية . 3 ( 1-2 ): 5-14 . doi : 10.1215/23289252-3334127 .
  20. ↑ إيكولز، أليس (1983). "النسوية الثقافية: الرأسمالية النسوية وحركة مناهضة الإباحية" . النص الاجتماعي (7): 34-53 . doi : 10.2307/466453 . ISSN 0164-2472 . JSTOR 466453 .  
  21. ↑ ألكوف، ليندا (1988). "النسوية الثقافية في مواجهة ما بعد البنيوية: أزمة الهوية في النظرية النسوية" . مجلة ساينز . 13 (3): 405-436 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0097-9740 . 
  22. ↑ غارد، غريتا (يونيو 2011). "إعادة النظر في النسوية البيئية: رفض الجوهرية وإعادة تحديد مكانة الأنواع في النسوية البيئية المادية" . التكوينات النسوية . 23 (2): 26-53 . doi : 10.1353/ff.2011.0017 . ISSN 2151-7371 . 
  23. ↑ غامبودو، سيلفي أ. (مايو 2007). "النسوية الفرنسية مقابل النسوية الأنجلو-أمريكية: إعادة بناء" . المجلة الأوروبية لدراسات المرأة . 14 (2): 93-108 . doi : 10.1177/1350506807075816 . hdl : 2262/52030 . ISSN 1350-5068 . 
  24. ↑ هيلفورد إي آر زوجات ستيبفورد والنظرة: تصور الحركة النسوية في عام 1975 // دراسات الإعلام النسوي. – 2006. – المجلد 6. – العدد 2. – ص 145-156.
  25. ↑ بيري، لويز (2022). الحجة ضد الثورة الجنسية: دليل جديد للجنس في القرن الحادي والعشرين . كامبريدج ميدفورد (ماساتشوستس): دار بوليتي للنشر. ISBN 978-1-5095-4999-3.
  26. ↑ ستون، أليسون (يوليو 2004). "الجوهرية ومناهضة الجوهرية في الفلسفة النسوية" . مجلة الفلسفة الأخلاقية . 1 (2): 135-153 .
  27. 1 2 ويست ، كانداس؛ فينسترميكر، سارة (فبراير 1995). "ممارسة الاختلاف" (ملف PDF) . النوع الاجتماعي والمجتمع . 9 (1). SAGE : 8-37 . doi : 10.1177/089124395009001002 . JSTOR 189596. S2CID 220476362 .  
  28. 1 2 3 بتلر، جوديث ؛ والاش سكوت، جوان (1992). النسويات ينظرن إلى السياسة . نيويورك، أوكسفوردشاير، إنجلترا: روتليدج. ISBN 9780203723999.
  29. ↑ هيكمان، سوزان (1998). "الأجسام المادية". الجسد واللحم: مختارات فلسفية ، تحرير دون ويلتون. دار بلاكويل للنشر. ص 61-70.
  30. ↑ بتلر، جوديث؛ هالبرستام، جاك (2025). "من يخاف من النوع الاجتماعي؟ التضامن، والديمقراطية الراديكالية، والسياسات العالمية لحركة مناهضة أيديولوجية النوع الاجتماعي: حوار" . مجلة GLQ: مجلة دراسات المثليين والمثليات . 31 (1). مطبعة جامعة ديوك: 137-158 . doi : 10.1215/10642684-11573873 .
  31. ↑ غروز، إليزابيث (1994). أجساد متقلبة: نحو نسوية جسدية . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0-253-32686-7.
  32. 1 2 3 4 5 6 7 8 بتلر، جوديث (ديسمبر 1988). "الأفعال الأدائية وتكوين النوع الاجتماعي: مقال في الظواهرية والنظرية النسوية". مجلة المسرح . 40 (4). مطبعة جامعة جونز هوبكنز : 519-531 . doi : 10.2307/3207893 . JSTOR 3207893 . ملف PDF
  33. ↑ سيمون دي بوفوار (2015) [1949]. الجنس الثاني . لندن: دار فينتج كلاسيك. ص 283. ISBN  9781784870386.
  34. 1 2 3 بتلر، جوديث (1986). "الجنس والجندر في رواية الجنس الثاني لسيمون دي بوفوار ". دراسات ييل الفرنسية (72). مطبعة جامعة ييل : 35-49 . doi : 10.2307/2930225 . JSTOR 2930225 . 

للمزيد من القراءة