الهوية الشخصية

الهوية الشخصية هي الهوية الرقمية الفريدة للشخص على مر الزمن. ^[1]^{[2] تهدف المناقشات المتعلقة بالهوية الشخصية عادةً}إلى تحديد الظروف الضرورية والكافية التي بموجبها يمكن القول بأن الشخص في وقت ما والشخص في وقت آخر هما نفس الشخص، ويستمران عبر الزمن.

في الفلسفة ، تتعلق مشكلة الهوية الشخصية ^[3] بكيفية تمكن المرء من تحديد هوية شخص واحد على مدى فترة زمنية، والتعامل مع أسئلة مثل، "ما الذي يجعل من الصحيح أن الشخص في وقت ما هو نفس الشخص في وقت آخر؟" أو "ما هي أنواع الأشياء التي نكونها كأشخاص؟"

في الميتافيزيقيا المعاصرة ، يشار إلى مسألة الهوية الشخصية باسم المشكلة الزمنية للهوية الشخصية. ^[أ]^[4] تتعلق المشكلة المتزامنة بمسألة السمات والصفات التي تميز الشخص في وقت معين. تستفسر كل من الفلسفة التحليلية والفلسفة القارية عن طبيعة الهوية . تتعامل الفلسفة القارية مع الحفاظ على الهوية مفاهيميًا عند مواجهة مقترحات فلسفية مختلفة ومسلمات وافتراضات حول العالم وطبيعته. ^[5]^[6 ]

استمرارية المادة

المادة الجسدية

إحدى الطرق لتفسير كيفية استمرار الأشخاص بمرور الوقت هي القول بأن الهوية تتكون من الاستمرارية الجسدية أو الفيزيائية. ^[7]^[8] ومع ذلك، هناك مشاكل في هذا الرأي. كما توضح تجربة فكر سفينة ثيسيوس ، حتى بالنسبة للأشياء غير الحية، هناك صعوبات في تحديد ما إذا كان أحد الجسد المادي في وقت ما هو نفس الشيء مثل الجسد المادي في وقت آخر. مع البشر، مع مرور الوقت تتقدم أجسادنا في السن وتنمو، وتفقد المادة وتكتسبها، وعلى مدى سنوات كافية لن تتكون من معظم المادة التي كانت تتكون منها ذات يوم. وبالتالي، من الصعب تأسيس استمرار الهوية الشخصية بمرور الوقت على الوجود المستمر لأجسادنا. ومع ذلك، فإن هذا النهج له أنصاره، الذين يعرّفون البشر على أنهم كائنات بيولوجية. يؤكدون على الاقتراح القائل بأن العلاقة النفسية ليست ضرورية للاستمرارية الشخصية. ^[ب] تفترض أنطولوجيا الهوية الشخصية هذه النظرية العلائقية ^[9] للعمليات الداعمة للحياة بدلاً من الاستمرارية الجسدية.

إن مشكلة النقل الآني التي اقترحها ديريك بارفيت مصممة لإخراج الحدس حول الاستمرارية الجسدية. تناقش التجربة الفكرية الحالات التي يتم فيها نقل شخص من الأرض إلى المريخ. في النهاية، يبدو أن عدم القدرة على تحديد المكان على الطيف الذي يتوقف فيه الشخص المنقول عن كونه مطابقًا للشخص الأولي على الأرض يُظهر أن وجود جسد مادي متطابق عدديًا ليس معيارًا للهوية الشخصية. ^[10]

مادة عقلية

في مفهوم آخر للعقل ، يُعتقد أن مجموعة القدرات المعرفية ^{[ج] تتكون من}مادة غير مادية ، منفصلة عن الجسم ومستقلة عنه. ^[11] إذا تم تحديد الشخص بعقله، وليس جسده - إذا تم اعتبار الشخص عقله - وكان عقله مادة غير مادية، فقد تكون الهوية الشخصية بمرور الوقت مبنية على استمرار هذه المادة غير المادية، على الرغم من التغيير المستمر في جوهر الجسم المرتبط بها.

تتعلق مشكلة العقل والجسد ^[12]^[13]^[14]^[15] بتفسير العلاقة، إن وجدت، بين العقول أو العمليات العقلية والحالات أو العمليات الجسدية. أحد أهداف الفلاسفة الذين يعملون في هذا المجال هو شرح كيف يمكن للعقل غير المادي أن يؤثر على الجسم المادي والعكس صحيح.

هذا مثير للجدل ومثير للمشاكل، واعتماده كحل يثير تساؤلات. تعتمد التجارب الإدراكية على المنبهات التي تصل إلى أعضاء حسية مختلفة من العالم الخارجي وهذه المنبهات تسبب تغييرات في الحالات العقلية ؛ مما يسبب الإحساس في النهاية . ^[د] الرغبة في الطعام، على سبيل المثال، تميل إلى دفع الشخص إلى تحريك جسده بطريقة وفي اتجاه للحصول على الطعام. السؤال إذن هو كيف يمكن أن تنشأ التجارب الواعية من عضو ( الدماغ البشري ) يمتلك خصائص كهروكيميائية. تتمثل إحدى المشكلات ذات الصلة في شرح كيف يمكن للمواقف الافتراضية (مثل المعتقدات والرغبات) أن تتسبب في إطلاق الخلايا العصبية في الدماغ وانقباض العضلات بالطريقة الصحيحة. تشمل هذه بعض الألغاز التي واجهت علماء المعرفة وفلاسفة العقل منذ زمن رينيه ديكارت على الأقل .

استمرارية الوعي

مفهوم لوك

اعتبر جون لوك أن الهوية الشخصية (أو الذات ) تقوم على الوعي (أي الذاكرة )، وليس على جوهر الروح أو الجسد . ^[16] يُقال إن الفصل 27 من الكتاب الثاني من مقالته حول الفهم البشري (1689)، بعنوان "حول الهوية والتنوع"، هو أحد المفاهيم الحديثة الأولى للوعي باعتباره التعريف الذاتي المتكرر للذات . ومن خلال هذا التعريف، يمكن أن تُعزى المسؤولية الأخلاقية إلى الموضوع ويمكن تبرير العقوبة والذنب ، كما يشير نقاد مثل نيتشه .

إن الهوية الشخصية (الذات) وفقاً للوك "تعتمد على الوعي، وليس على الجوهر" ولا على الروح. فنحن نفس الشخص إلى الحد الذي ندرك فيه الأفكار والأفعال الماضية والمستقبلية بنفس الطريقة التي ندرك بها الأفكار والأفعال الحالية. وإذا كان الوعي هو هذا "الفكر" الذي "يتوافق مع الجوهر... الذي يجعل الشخص نفسه"، فإن الهوية الشخصية لا تقوم إلا على الفعل المتكرر للوعي: "قد يبين لنا هذا أين تتكون الهوية الشخصية: ليس في هوية الجوهر، ولكن... في هوية الوعي". على سبيل المثال، قد يزعم المرء أنه تجسيد لأفلاطون، وبالتالي لديه نفس جوهر الروح. لن يكون الشخص نفسه كأفلاطون إلا إذا كان لديه نفس الوعي بأفكار أفلاطون وأفعاله التي كان لديه هو نفسه. لذلك، فإن الهوية الذاتية لا تستند إلى الروح. قد يكون للروح الواحدة شخصيات مختلفة.

ولا تقوم هوية الذات على جوهر الجسد، كما يزعم لوك، لأن الجسد قد يتغير بينما يظل الشخص على حاله. وحتى هوية الحيوانات لا تقوم على جسدها: "هوية الحيوان محفوظة في هوية الحياة، وليس هوية الجوهر"، لأن جسد الحيوان ينمو ويتغير أثناء حياته. ومن ناحية أخرى، فإن هوية البشر تقوم على وعيهم. ^[هـ]

إن هذه القضية الحدودية تؤدي إلى هذه الفكرة الإشكالية التي مفادها أن الهوية الشخصية تقوم على الوعي، وأن الإنسان وحده هو القادر على إدراك وعيه، وبالتالي فإن القضاة الخارجيين من البشر قد لا يعرفون أبداً ما إذا كانوا يحكمون على الشخص نفسه ـ ويعاقبونه ـ أو ببساطة نفس الجسد. بعبارة أخرى، يزعم لوك أن الإنسان لا يجوز أن يُحكَم عليه إلا بسبب أفعال الجسد، لأن هذا هو ما هو واضح للجميع باستثناء الله. فنحن مسؤولون فقط عن الأفعال التي ندركها. وهذا يشكل الأساس للدفاع عن الجنون ـ فلا يمكن تحميل المرء المسؤولية عن أفعال كان فاقداً للوعي بها ـ وبالتالي يؤدي إلى أسئلة فلسفية:

"إن الهوية الشخصية تتكون [ليس في هوية الجوهر] ولكن في هوية الوعي، حيث إذا اتفق سقراط ورئيس بلدية كوينبورو الحالي، فإنهما نفس الشخص: إذا لم يكن نفس سقراط المستيقظ والنائم يشتركان في نفس الوعي، فإن سقراط المستيقظ والنائم ليس هو نفس الشخص. ومعاقبة سقراط المستيقظ على ما فكر به سقراط النائم، ولم يكن سقراط المستيقظ واعيًا به أبدًا، لن يكون أكثر صوابًا، من معاقبة توأم على ما فعله شقيقه التوأم، والذي لم يكن يعرف عنه شيئًا، لأن مظهرهما الخارجي كان متشابهًا جدًا، لدرجة أنه لا يمكن التمييز بينهما؛ فقد شوهد مثل هؤلاء التوائم. ^[17]

أو مرة أخرى:

"الشخص، كما أفهمه، هو اسم هذه الذات. أينما وجد الإنسان ما يسمي نفسه، فأعتقد أنه قد يقول شخص آخر إنه نفس الشخص. إنه مصطلح قضائي، يستولي على الأفعال ومزاياها؛ وبالتالي فهو ينتمي فقط إلى الوكلاء الأذكياء القادرين على القانون والسعادة والبؤس. تمتد هذه الشخصية إلى ما هو أبعد من الوجود الحاضر إلى ما هو في الماضي، فقط من خلال الوعي، حيث تصبح مهتمة ومسؤولة؛ تمتلك وتنسب إلى نفسها أفعال الماضي، على نفس الأساس ونفس السبب كما تفعل مع الحاضر. كل هذا قائم على الاهتمام بالسعادة، المصاحبة الحتمية للوعي؛ ذلك الذي يدرك اللذة والألم، ويرغب في أن تكون الذات الواعية سعيدة. "ولذلك فإن أي أفعال سابقة لا تستطيع أن توفق بينها وبين الذات الحاضرة أو أن تلائمها بالوعي، لا يمكنها أن تكون معنية بها أكثر مما لو لم تكن قد حدثت قط: وأن تتلقى المتعة أو الألم، أي المكافأة أو العقاب، بسبب أي فعل من هذا القبيل، فإن هذا يشبه أن تكون سعيدًا أو بائسًا في وجودك الأول، دون أي عيب على الإطلاق. فلو افترضنا أن إنسانًا عوقب الآن على ما فعله في حياة أخرى، والتي كان من الممكن أن يُجعل بلا وعي بها على الإطلاق، فما الفرق بين هذه العقوبة وبين أن يُخلق بائسًا؟ ولذلك، وفقًا لهذا، يخبرنا الرسول أنه في اليوم العظيم، عندما "ينال كل إنسان حسب أعماله، ستنكشف أسرار كل القلوب". وسوف يبرر الحكم بالوعي الذي سيكون لدى كل شخص، بأنهم أنفسهم، أيا كانت أجسادهم، أو أيا كانت المواد التي يلتصق بها هذا الوعي، هم نفس الأشخاص الذين ارتكبوا تلك الأفعال، ويستحقون هذا العقاب عليها. ^[17]

ومن هنا فإن مفهوم لوك للهوية الشخصية لا يؤسسها على الجوهر أو الجسد، بل على "الوعي المستمر نفسه"، والذي يختلف أيضًا عن الروح لأن الروح قد لا يكون لها وعي بذاتها (كما في التناسخ ). وهو يخلق حدًا ثالثًا بين الروح والجسد. فبالنسبة للوك، قد يتغير الجسد، بينما يظل الوعي كما هو. ^[18]^[19] لذلك، فإن الهوية الشخصية، بالنسبة للوك، ليست في الجسد بل في الوعي.

الحدس الفلسفي

يقدم برنارد ويليامز تجربة فكرية تجذب الحدس حول ما يعنيه أن تكون نفس الشخص في المستقبل . ^[20] تتكون التجربة الفكرية من نهجين لنفس التجربة.

بالنسبة للنهج الأول يقترح ويليامز أن نفترض أن هناك عملية ما يمكن من خلالها أن يؤدي إخضاع شخصين لها إلى " تبادل " أجساد الشخصين. لقد وضعت العملية في جسد الشخص ب الذكريات والميول السلوكية والخصائص النفسية للشخص الذي كان ينتمي قبل الخضوع للعملية إلى الشخص أ ؛ والعكس صحيح مع الشخص ب . لإظهار هذا هو افتراض أنه قبل الخضوع للعملية، يُطلب من الشخص أ و ب أي شخص ناتج، شخص الجسم أ أو شخص الجسم ب، يرغب في تلقي عقوبة وأي مكافأة. عند الخضوع للعملية وتلقي العقوبة أو المكافأة، يبدو أن شخص الجسم أ يعبر عن ذكريات اختيار من يحصل على أي علاج كما لو كان ذلك الشخص هو الشخص ب ؛ على العكس من ذلك مع شخص الجسم ب.

يبدو أن هذا النوع من النهج للتجربة الفكرية يظهر أنه بما أن الشخص الذي يعبر عن الخصائص النفسية للشخص أ هو الشخص أ، فإن الحدس هو أن الاستمرارية النفسية هي المعيار للهوية الشخصية.

النهج الثاني هو أن نفترض أن شخصًا ما قيل له أنه سيتم محو ذكرياته ومن ثم سيتعرض للتعذيب . هل يحتاج المرء إلى الخوف من التعرض للتعذيب؟ الحدس هو أن الناس سيخافون من التعرض للتعذيب، لأنه سيظل كذلك على الرغم من عدم وجود ذكريات المرء. بعد ذلك، طلب ويليامز من المرء أن يفكر في عدة سيناريوهات مماثلة . ^[f] الحدس هو أنه في جميع السيناريوهات يجب أن يخاف المرء من التعرض للتعذيب، وأنه لا يزال هو نفسه على الرغم من محو ذكرياته وتلقي ذكريات جديدة. السيناريو الأخير مطابق للسيناريو الأول. ^[g]

في النهج الأول، الحدس هو إظهار أن الاستمرارية النفسية للشخص هي المعيار للهوية الشخصية، ولكن في النهج الثاني، الحدس هو أن الاستمرارية الجسدية هي المعيار للهوية الشخصية. لحل هذا الصراع، يعتقد ويليامز أن حدس المرء في النهج الثاني أقوى وإذا أعطي له خيار توزيع العقوبة والمكافأة، فإنه يريد أن يتلقى شخصه الجسدي المكافأة وأن يتلقى شخص الجسد الآخر العقوبة، حتى لو كان هذا الشخص الجسدي الآخر يحتفظ بذكرياته.

الاستمرارية النفسية

في علم النفس ، الاستمرارية الشخصية، والتي تسمى أيضًا الاستمرارية الشخصية أو الاستمرارية الذاتية ، هي الاتصال المستمر بين شخص معين وحياته الخاصة وشخصيته . الاستمرارية الشخصية هي الاتحاد الذي يؤثر على الجوانب الناشئة عن الشخصية من أجل تجنب الانقطاعات من لحظة زمنية إلى أخرى. ^[ح]^[21]

الاستمرارية الشخصية هي جزء مهم من الهوية ؛ هذه هي عملية ضمان أن تكون صفات العقل، مثل الوعي الذاتي ، والشعور ، والحكمة ، والقدرة على إدراك العلاقة بين الذات والبيئة، متسقة من لحظة إلى أخرى. الاستمرارية الشخصية هي خاصية لفترة زمنية متصلة ومتصلة ^[22]^[23] وترتبط ارتباطًا وثيقًا بجسد الشخص أو كيانه المادي في استمرارية رباعية الأبعاد واحدة . ^[24]تسمح نظرية الارتباط ، وهي نظرية حول كيفية دمج الأفكار في العقل، بربط الأحداث أو وجهات النظر ببعضها البعض في العقل، مما يؤدي إلى شكل من أشكال التعلم. يمكن أن تنشأ الارتباطات من التجاور أو التشابه أو التباين. من خلال التجاور، يربط المرء بين الأفكار أو الأحداث التي تحدث عادةً في نفس الوقت. تشكل بعض هذه الأحداث ذاكرة سيرة ذاتية حيث يكون كل منها تمثيلًا شخصيًا للأحداث العامة أو المحددة والحقائق الشخصية.

إن سلامة الأنا هي المفهوم النفسي للثقة المتراكمة لدى الأنا في قدرتها على النظام والمعنى. إن هوية الأنا هي الثقة المتراكمة في أن التشابه الداخلي والاستمرارية التي تم إعدادها في الماضي تتوافق مع التشابه والاستمرارية في معنى المرء للآخرين، كما يتضح في الوعد بمهنة. يتحكم الجسد والأنا في تعبيرات الأعضاء ^[25]^[26]^[27]^[28]^[29] والسمات الأخرى لديناميكيات النظام المادي لمواجهة مشاعر موت الأنا [ ^30]^[31] في الظروف التي يمكن أن تستدعي، في بعض الأحيان، التخلي عن الذات المناهض للألوهية . ^[25]^[32]^[33]^[34]^[35]^[36]

استمرارية الهوية

وقد زعم البعض من طبيعة الأحاسيس والأفكار أنه لا وجود لهوية دائمة. [ ^37] ويؤكد دانييل شابيرو أن إحدى وجهات النظر الرئيسية الأربع حول الهوية لا تعترف بـ "الهوية الدائمة" وبدلاً من ذلك تفكر في "الأفكار بدون مفكر" - "قشرة وعي بها مشاعر وأفكار متدفقة ولكن بدون جوهر". ووفقًا له، فإن هذه النظرة تستند إلى المفهوم البوذي لـ anatta ، "تدفق متطور باستمرار من الوعي". ^{[38] يذكر} مالكولم ديفيد إيكل أن "الذات تتغير في كل لحظة وليس لها هوية دائمة" ^[39] - إنها "عملية مستمرة من التغيير أو التحول" ؛ "ذات متغيرة باستمرار". ^[40]

نظرية الحزمة للذات

تولى ديفيد هيوم دراسة مشكلة العقل والجسد . كما بحث هيوم في شخصية الشخص، والعلاقة بين الطبيعة البشرية والحيوانية، وطبيعة الوكالة . وأشار هيوم إلى أننا نميل إلى الاعتقاد بأننا نفس الشخص الذي كنا عليه قبل خمس سنوات. وعلى الرغم من أننا تغيرنا في كثير من النواحي، إلا أن نفس الشخص يبدو حاضرًا الآن كما كان حاضرًا آنذاك. وقد نبدأ في التفكير في السمات التي يمكن تغييرها دون تغيير الذات الأساسية. ونفى هيوم التمييز بين السمات المختلفة للشخص والذات الغامضة التي من المفترض أن تحمل تلك السمات. عندما نبدأ في التأمل :

[نحن] نتعثر دائمًا في تصور معين أو آخر.... قد أجرؤ على التأكيد على أن بقية البشرية ليسوا سوى حزمة أو مجموعة من التصورات المختلفة التي تتعاقب بسرعة لا يمكن تصورها وهي في حالة تغير وحركة دائمة. ^[41]

من الواضح أنه في سياق تفكيرنا، وفي الثورة المستمرة لأفكارنا، ينتقل خيالنا بسهولة من فكرة إلى أخرى تشبهها، وأن هذه الخاصية وحدها تشكل في نظر الخيال رابطة وارتباطًا كافيين. ومن الواضح أيضًا أنه بما أن الحواس، عند تغيير موضوعاتها، تضطر إلى تغييرها بانتظام، وتقبلها كما هي متجاورة مع بعضها البعض، فلابد أن يكتسب الخيال عادة نفس طريقة التفكير، وأن يتنقل بين أجزاء المكان والزمان في تصور موضوعاته. ^[42]

لاحظ على وجه الخصوص أنه من وجهة نظر هيوم، لا تنتمي هذه الإدراكات إلى أي شيء. يشبه هيوم، على غرار بوذا ، ^[43] الروح بمجتمع ، يحتفظ بهويته ليس بفضل بعض المواد الأساسية الدائمة، ولكن لكونه يتألف من العديد من العناصر المختلفة والمرتبطة والمتغيرة باستمرار . ^[44] تصبح مسألة الهوية الشخصية إذن مسألة توصيف التماسك الفضفاض ^[i] للتجربة الشخصية للفرد. ^[j]

باختصار، ما يهم هيوم ليس وجود "الهوية"، بل حقيقة أن علاقات السببية والتجاور والتشابه تنشأ بين الإدراكات. ويزعم منتقدو هيوم أنه لكي تبدو الحالات والعمليات المختلفة للعقل موحدة، فلابد أن يكون هناك شيء يدرك وحدتها، ووجود هذا الشيء لن يكون أقل غموضاً من الهوية الشخصية. ويحل هيوم هذه المشكلة من خلال النظر إلى الجوهر باعتباره ناشئاً عن اتحاد خصائصه .

نظرية اللاذات

"ترى نظرية اللاذات أن الذات لا يمكن اختزالها في حزمة لأن مفهوم الذات غير متوافق مع فكرة الحزمة . من الناحية النظرية ، فإن فكرة الحزمة تعني مفهوم العلاقات الجسدية أو النفسية التي لا وجود لها في الواقع. يزعم جيمس جايلز ، أحد أبرز دعاة هذا الرأي، أن نظرية اللاذات أو الإقصائية ونظرية الحزمة أو الاختزالية تتفقان على عدم وجود ذات جوهرية . ووفقًا لجيلز، فإن النظرية الاختزالية تحيي عن طريق الخطأ فكرة ^[ك] الذات ^[45] من حيث الروايات المختلفة حول العلاقات النفسية . ^[ل] من ناحية أخرى، "تسمح نظرية اللاذات للذات بالاستلقاء حيث سقطت". ^[46] وذلك لأن نظرية اللاذات ترفض جميع نظريات الذات، حتى نظرية الحزمة. وفقًا لقراءة جايلز، فإن هيوم هو في الواقع من أصحاب نظرية اللاذات ومن الخطأ أن ننسب إليه وجهة نظر اختزالية مثل نظرية الحزمة. ويدعم هذا القراءة تأكيد هيوم على أن الهوية الشخصية مجرد خيال ، وفقًا لجيلز.

إن النظرة البوذية للهوية الشخصية هي أيضًا نظرية عدم وجود الذات بدلاً من نظرية اختزالية، لأن بوذا يرفض محاولات إعادة البناء من حيث الوعي أو المشاعر أو الجسد في مفاهيم الذات الأبدية / الدائمة التي لا تتغير ، ^[47] لأن أفكارنا وشخصياتنا وأجسادنا لا تكون هي نفسها أبدًا من لحظة إلى أخرى، كما هو موضح على وجه التحديد في Śūnyatā . ^[48]

وفقًا لهذا الخط من النقد، فإن الشعور بالذات هو قطعة أثرية تطورية ، ^[م] مما يوفر الوقت في الظروف التي تطورت من أجلها. لكن الشعور بالذات ينهار عند التفكير في بعض الأحداث مثل فقدان الذاكرة ، ^[ن] اضطراب الهوية الانفصامية ، تلف الدماغ ، غسيل الدماغ ، وتجارب فكرية مختلفة . ^[49] عند مواجهة عيوب في الشعور البديهي بالذات والعواقب المترتبة على هذا المفهوم الذي يعتمد على المفهوم الصارم للذات، يحدث ميل لإصلاح المفهوم ، ربما بسبب التنافر المعرفي . ^[o]

الفردية المفتوحة هو مصطلح صاغه دانييل كولاك يشير إلى وجهة النظر في فلسفة الذات التي تقول بأنه لا يوجد سوى موضوع واحد متطابق عدديًا ، وهو الجميع في جميع الأوقات، في الماضي والحاضر والمستقبل. ^[50]^{: 617} إنه حل نظري لمسألة الهوية الشخصية، على النقيض من "الفردية الفارغة"، وهي وجهة النظر القائلة بأن الهويات الشخصية تتوافق مع نمط ثابت يختفي على الفور بمرور الوقت، و"الفردية المغلقة"، وهي وجهة النظر الشائعة القائلة بأن الهويات الشخصية خاصة بالموضوعات ومع ذلك تبقى على قيد الحياة بمرور الوقت. ^[50]^{: xxii}

الفلسفة التجريبية

منذ القرن الحادي والعشرين، استخدم الفلاسفة أيضًا أساليب العلوم النفسية لفهم الحدس الفلسفي بشكل أفضل. ^[51] يُعرف هذا النهج التجريبي للفلسفة باسم الفلسفة التجريبية أو "xPhi" باختصار. وجدت الدراسات في xPhi أن عوامل نفسية مختلفة تتنبأ بالتباين حتى في وجهات نظر الفلاسفة حول الهوية الشخصية. ^[52]

نظرية الذات الأخلاقية

تشير النتائج التي توصلت إليها دراسة xPhi إلى أن الحدس الأخلاقي قد يكون له تأثير كبير على حدسنا فيما يتعلق بالهوية الشخصية. على سبيل المثال، وجد بعض الفلاسفة التجريبيين أنه عندما يخضع شخص ما لتغيير جذري (على سبيل المثال، إصابة دماغية رضية)، فإن الناس يكونون أقل ميلاً إلى الاعتقاد بأن الشخص "هو نفسه" بعد التغيير الجذري الذي طرأ عليه إذا أصبح الشخص أسوأ أخلاقياً (على عكس ما إذا كان أفضل أخلاقياً). ^[53] تدعم بيانات مثل هذه "فرضية الذات الأخلاقية"، التي تقول إن "السمات الأخلاقية ضرورية" للهوية الشخصية، ^[54] ويذهب البعض إلى حد القول بأن "عندما يخضع شخص ما لتغيير عقلي جذري، فإن هويته الرقمية - سواء كان نفس الشخص كما كان من قبل - قد تبدو مضطربة".

عددية ونوعية

في حين وجد أن اتجاه التغيير (على سبيل المثال، التحسن الأخلاقي مقابل التدهور الأخلاقي) يسبب تحولات جوهرية في أحكام الناس حول الهوية الشخصية، فإن دراسات متعددة تجد أن أيًا من هذه التحولات لا يشكل تفكيرًا بأن شخصًا ما غير متطابق عدديًا مع الشخص الذي كان عليه قبل التغيير - بحيث يكون الشخص قبل التغيير شخصًا واحدًا والشخص بعد التغيير هو شخص ثانٍ منفصل تمامًا: عندما سُئل الناس عن عدد الأشخاص الذين تم وصفهم في حالات التغيير الأخلاقي الدراماتيكي، كانت الغالبية العظمى من الإجابات "واحد" (بدلاً من اثنين أو أكثر). ^[55] يتماشى هذا مع الأدلة الأكثر حداثة على أن هذه التحولات في الحدس حول الهوية الشخصية تتعلق بالهوية النوعية (أي مدى تشابه المرء مع نسخة سابقة من نفسه) بدلاً من الهوية العددية (أي ما إذا كان هناك شخصان أو أكثر موصوفون في الحالات التي يخضع فيها الشخص لتغيير دراماتيكي). ^[56]

انظر أيضا

فلسفة الذات – مفهوم في الفلسفة
الحق في الهوية الشخصية – حق من حقوق الإنسان

هوية

المجرد والملموس – مفهوم ميتافيزيقي يغطي الفجوة بين نوعين من الكيانات
الهوية والتغيير – دراسة الواقع الأساسي
الهوية الإسمية
الفردية المفتوحة – وجهة نظر فلسفية مفادها أن موضوعًا واحدًا يجسد جميع الأفراد
الحياة الشخصية – مسار أو حالة حياة الفرد
سؤال مثير للدهشة – حجة فلسفية بقلم بنج هيلي

الاستمرارية

دوجين – معلم بوذي زِن ياباني (1200-1253)
نظرية هيب – نظرية علم الأعصاب
الموت على أساس نظري المعلومات – مصطلح فني في مجال التجميد
الميم – فكرة ثقافية تنتشر عن طريق التقليد
Mindstream – المفهوم البوذي لاستمرارية العقل
نومينون - شيء أو حدث موجود بشكل مستقل عن الحواس
اللدونة العصبية – قدرة الدماغ على التغير المستمر ( اللدونة المعتمدة على توقيت النبضات )
الاستمرارية – نظرية مفادها أن الشيء لا وجود له إلا في صورة "شرائح زمنية" مختلفة
Pratītyasamutpāda – التعاليم البوذية الأساسية المعروفة أيضًا باسم المنشأ التابع
فلسفة العملية – النهج الفلسفي
التزامن – مفهوم يونج لمعنى المصادفات غير السببية

آخر

ملحوظات

^ اليونانية : Διαχρονικός ، بالحروف اللاتينية : Diachronikos
^ انظر أيضًا: القياس المنفصل ، إثبات المنفصل ، الإثبات بالزعم .
^ تلك القدرات التي تمكن الوعي والإدراك والتفكير والحكم والذاكرة .
^ قد يكون هذا ممتعًا، أو غير ممتع، أو محايدًا .
^ خذ على سبيل المثال عقل الأمير الذي دخل جسد صانع الأحذية: في نظر كل من يراه من الخارج، سيظل صانع الأحذية صانع أحذية. ولكن بالنسبة للأمير نفسه، سيكون صانع الأحذية هو نفسه، لأنه سيكون واعيًا بأفكار الأمير وأفعاله، وليس أفكار وأفعال صانع الأحذية. وعي الأمير في جسد صانع الأحذية: وبالتالي فإن صانع الأحذية هو في الواقع أمير.
^
الصورة المجمعة لحدث أو سلسلة من الأحداث والأفعال هي:
- يتم مسح الذكريات، وإعطاؤك ذكريات جديدة "مزيفة" ، وبعد ذلك يتم تعذيبك؛
- يتم مسح ذكرياتهم، ويتم إعطاؤهم نسخًا من ذكريات شخص آخر، ثم يتم تعذيبهم؛
- يتم مسح ذكرياتك، ويتم منح ذكريات حقيقية لشخص آخر، وبعد ذلك يتم تعذيبك؛
- يتم مسح ذكرياتك، ويتم منح ذكريات حقيقية لشخص آخر، ويتم منح ذلك الشخص ذكرياتك، وبعد ذلك يتم تعذيبك.
^ مع تضمين المعلومات الزائدة المفترضة في السيناريو الأخير.
^ للمزيد انظر: الوعي .
^ انظر أيضًا: التماسك البنيوي
^ في الملحق الخاص بالمقالة ، ذكر هيوم أنه كان غير راضٍ عن روايته للذات، ومع ذلك لم يعد إلى هذه القضية أبدًا.
^ ومن المفترض القيامة .
^ انظر أيضًا: الإنتروبيا النفسية .
^ انظر أيضًا: السمات الظاهرية ، المجتمع ( الأثر الاجتماعي )، الثقافة ( الأثر الثقافي )، علم النفس التطوري ( نقد علم النفس التطوري ).
^ انظر أيضًا: مرض الزهايمر
^ ومع ذلك، فإن هذا لا يعالج التماسك الفضفاض بين الذات والآراء المعرفية المماثلة الأخرى .

مراجع

^ الهوية الشخصية (موسوعة ستانفورد للفلسفة)
^ الهوية (موسوعة ستانفورد للفلسفة)
^ "الهوية الشخصية - موسوعة الإنترنت للفلسفة". www.iep.utm.edu . مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2017. اطلع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2017 .
^ مقالة حول الفهم البشري؛ المجلدات 1-3. بقلم جون لوك
^ الذات والذاتية؛ "الهوية والجنس وميتافيزيقيا الجوهر". تحرير كيم أتكينز. ص257.
^ النظرية الثقافية: مختارات. تحرير إمري سزيمان وتيموثي كابوسي. ص481. "الهوية والجنس وميتافيزيقيا الجوهر"
^ أولسون، إريك ت. (2023)، "الهوية الشخصية"، في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (المحررون)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2023)، مختبر أبحاث الميتافيزيقيا، جامعة ستانفورد ، تم الاسترجاع في 2024-03-27
^ أولسون، إيريك ت. 1997. الحيوان البشري: الهوية الشخصية بدون علم النفس . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
^ أولسون، إيريك ت. 2007. ما نحن؟ دراسة في الأنطولوجيا الشخصية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
^ Durante, Chris. 2013. "A Philosophical Identity Crisis." Philosophy Now 97. Archived 2013-08-06 at the Wayback Machine .
^ Going, Jonathan. 1835. The Christian Library , Vols. 3-4. p. 786+. cf. p. 803: "الآن، سيؤمن الجميع بالوجود المنفصل للروح إذا كانت لديهم خبرة بوجودها منفصلة عن الجسد. لكن الحقائق المشار إليها تثبت أنها موجودة منفصلة عن جسد واحد كانت متحدة به ذات يوم، ورغم أنها في اتحاد مع آخر، إلا أنها نظرًا لأنها ليست ملتصقة بنفس الجسد، فقد ثبت أن لها وجودًا منفصلًا عن هذا الجسد ومستقلًا عنه".
^ ديكارت، ر. (2008). تأملات في الفلسفة الأولى (ترجمة مايكل موريارتي للطبعة 1641). دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780191604942.
^ روبرت م. يونج (1996). "مشكلة العقل والجسد". في آر سي أولبي؛ جي إن كانتور؛ جيه آر كريستي؛ إم جيه إس هودجز (المحررون). رفيق تاريخ العلوم الحديثة (طبعة غلاف ورقي من طبعة روتليدج 1990). تايلور وفرانسيس. ص 702-711. رقم ISBN 0415145783. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2007-06-14.
^ روبنسون، هوارد (3 نوفمبر 2011). "الثنائية". في إدوارد ن. زالتا (المحرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة الشتاء 2011) .
^ هنريك لاجرلوند (2010). "مقدمة". في هنريك لاجرلوند (المحرر). تشكيل العقل: مقالات عن الحواس الداخلية ومشكلة العقل/الجسد من ابن سينا إلى التنوير الطبي (طبعة غلاف ورقي أعيد طبعها في طبعة 2007). سبرينغر ساينس+بيزنس ميديا . ص. 3. رقم ISBN 978-9048175307.
^ لوك، جون. مقالة حول الفهم البشري ، المجلدات 1-3.
^ "مقالة حول الفهم الإنساني، المجلد الأول، بقلم جون لوك".
^ الموسوعة البريطانية، المجلد 18، تحرير هيو تشيشولم ، ص225+253.
^ Nimbalkar, N (2011). "John Locke on Personal identity". Mens Sana Monogr . 9 (1): 268–75. doi : 10.4103 /0973-1229.77443 (غير نشط 2024-04-27). PMC 3115296. PMID 21694978. {{cite journal}}:CS1 maint: DOI غير نشط اعتبارًا من أبريل 2024 ( الرابط )
^ ويليامز، برنارد. 1970. "الذات والمستقبل". المراجعة الفلسفية 79 (2): 161-180.
^ فروست، مارتن. مارس 2009. "الهوية وصورة الذات". martinfrost.ws . محفوظ في 2013-08-27 على موقع واي باك مشين
^ هيوم، ديفيد (1739). "حول التجاور والمسافة في المكان والزمان". أطروحة في الطبيعة البشرية . الكتاب 2، الجزء 3، الفقرة 7، ص 427، 432.
^ لوك، جون. "حول الهوية والتنوع". الفصل 27 في مقال حول الفهم البشري 1-3. ص 46، 69.
^ جيدنز، أنتوني . 1990. "الحداثة، الزمن، المكان". في عواقب الحداثة .
^ أ ب بيرفين، لورانس أ. وكاري إل. كوبر ، محرران. الشخصية: المفاهيم النقدية .
^ أجسام مفكرة. تحرير جولييت فلاور ماكانيل، لورا زاكارين
^ مودسلي، هنري (1884) [1883]. الجسد والإرادة: الجوانب الميتافيزيقية والفسيولوجية والمرضية. نيويورك: د. أبلتون وشركاه.
^ شتاينر، رودولف (1968) [1909]. المزاجات الأربعة. ترجمة داوسون، فرانسيس إي. (الطبعة الثانية). مطبعة أنثروبوسوفيك. LCCN 68023910.
^ كتاب القانون ، أو Liber AL vel Legis . بقلم أليستر كراولي ، أيواس
^ دارتينجتون، تيم. إدارة الضعف: الديناميكيات الأساسية لأنظمة الرعاية .
^ آشفورد، خوسيه ب.، كريج وينستون ليكروي، وكاثي ل. لورتي. السلوك البشري في البيئة الاجتماعية: منظور متعدد الأبعاد .
^ دي كوساد ، جان بيير . التخلي عن العناية الإلهية .
^ جيمس، ويليام . 1890. مبادئ علم النفس ، المجلد 1.
^ كوهين، دونا، وكارل آيسدورفر. فقدان الذات.
^ ماهر، أ.ج. إرث الهجر في اضطراب الشخصية الحدية .
^ نارايان، ر. ك. الدليل .
^ ماكفاركوهار ، كولن. جليج، جورج (1797). Encyclopædia Britannica: أو، قاموس الفنون والعلوم والأدب المتنوع. أ. بيل وسي. ماكفاركوهار. ص. 587 . تم الاسترجاع في 15 يناير 2017 .
^ شابيرو، دانييل (2016-04-19). التفاوض على ما لا يمكن التفاوض عليه: كيفية حل صراعاتك الأكثر إثارة للعواطف. بنغوين. رقم ISBN 9781101626962. مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2018 . استرجاع 15 يناير 2017 .
^ إيكل، مالكولم ديفيد (2002). البوذية: الأصول، والمعتقدات، والممارسات، والنصوص المقدسة، والأماكن المقدسة . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780195219074.
^ Schneider, Kirk J.; Pierson, J. Fraser; Bugental, James FT (2014-02-14). The Handbook of Humanistic Psychology: Theory, Research, and Practice. SAGE Publications. ISBN 9781483322827. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2017 . استرجاع 15 يناير 2017 .
^ هيوم، ديفيد (1739). "حول الهوية الشخصية". أطروحة في الطبيعة البشرية . الكتاب 1، الجزء 4، الفقرة 6.
^ هيوم، ديفيد (1739). "حول ارتباط أو ترابط الأفكار". أطروحة في الطبيعة البشرية . الكتاب 1، الجزء 1، الفقرة 4.
^ روس، نانسي ويلسون . البوذية: أسلوب حياة وفكر . ص 29.
^ هيوم، ديفيد (1739). "عن الهوية الشخصية". أطروحة في الطبيعة البشرية . الكتاب 1، الجزء 4، الفقرة 6. في هذا الصدد، لا أستطيع مقارنة الروح بأي شيء أكثر ملاءمة من جمهورية أو كومنولث، حيث يتحد الأعضاء المتعددون من خلال الروابط المتبادلة للحكومة والتبعية، ويؤديون إلى ظهور أشخاص آخرين، ينشرون نفس الجمهورية في التغييرات المستمرة لأجزائها. وكما أن نفس الجمهورية الفردية قد لا تغير أعضاءها فحسب، بل وقوانينها ودساتيرها أيضًا؛ وبالمثل، قد يغير نفس الشخص شخصيته ومزاجه، وكذلك انطباعاته وأفكاره، دون أن يفقد هويته.
^ نظرية اللاذات أرشيف 2014-08-08 على موقع واي باك مشين : هيوم، والبوذية، والهوية الشخصية. جيمس جيلز
^ جيمس جيلز، لا وجود للذات: البحث عن الهوية الشخصية ، مطبعة جامعة أمريكا، 1997، ص 10
^ جايلز، جيمس . 1993. "نظرية اللاذات: هيوم، والبوذية، والهوية الشخصية". فلسفة الشرق والغرب 42.
^ Wrasman, Andy (2014-01-13). Contradict: They Can't All Be True. WestBowPress. ISBN 9781490829814. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2017 . استرجاع 15 يناير 2017 .
^ "لعبة البقاء على قيد الحياة - أمثلة على التجارب الفكرية حول الهوية الشخصية" محفوظ في 11 أكتوبر 2007 على موقع واي باك مشين
^ ab Kolak, Daniel (2007-11-03). أنا أنت: الأسس الميتافيزيقية للأخلاق العالمية. Springer Science & Business Media. ISBN 978-1-4020-3014-7.
^ Knobe, Joshua (2015). "Philosophers are doing something different now: Quantitative data". Cognition . 135 : 36–38. doi :10.1016/j.cognition.2014.11.011. PMID 25440237. S2CID 33859882.
^ بيرد، نيك (2022). "العقول العظيمة لا تفكر على نحو مماثل: آراء الفلاسفة التي تنبأت بها التأملات والتعليم والشخصية والاختلافات الديموغرافية الأخرى". مراجعة الفلسفة وعلم النفس . 14 (2): 647-684. doi :10.1007/s13164-022-00628-y. S2CID 247911367.
^ توبيا، كيفن (2015). "الهوية الشخصية وتأثير فينياس جيج". تحليل . 75 (3): 396-405. doi :10.1093/analys/anv041.
^ Strohminger, Nina; Nichols, Shaun (2014). "الذات الأخلاقية الأساسية". Cognition . 131 (1): 159–171. doi :10.1016/j.cognition.2013.12.005. PMID 24503450. S2CID 28462268.
^ Schwenkler, John; Byrd, Nick; Lambert, Enoch; Taylor, Matthew (2021). "واحد: ولكن ليس نفس الشيء". دراسات فلسفية . 179 (6): 1939-1951. doi :10.1007/s11098-021-01739-5. S2CID 244191298.
^ فينلي، ميليسا؛ ستارمانز، كريستينا (2022). "ليس نفس الشيء: التمييز بين التشابه والهوية في أحكام التغيير" . الإدراك . 2018 : 104953. doi :10.1016/j.cognition.2021.104953. PMID 34784500. S2CID 244100585.

قراءة إضافية

كتب

بتلر، جوزيف (1736)، "حول الهوية الشخصية"، تشبيه الدينأعيد طبعه في بيري (2008).
فيري كلايبورن تشابيل، كتاب رفيق كامبريدج لـ لوك . مطبعة جامعة كامبريدج، 1994. 343 صفحة. ISBN 0-521-38772-8
شون غالاغر، جوناثان شير، نماذج الذات . إمبيرنت أكاديميك، 1999. 524 صفحة. ISBN 0-907845-09-6
بريان جاريت، الهوية الشخصية والوعي الذاتي . روتليدج، 1998. 137 صفحة. ISBN 0-415-16573-3
جيمس جيلز، لا وجود للذات: البحث عن الهوية الشخصية . مطبعة جامعة أمريكا، 1997.
ج. كيم وإي. سوسا، رفيق الميتافيزيقا . بلاكويل، 1995، صفحة 380، "الأشخاص والهوية الشخصية".
ج. كوبف، ما وراء الهوية الشخصية: دوجين، ونيشيدا، وظاهرة اللاذات . روتليدج، 2001. ISBN 0-7007-1217-8
لوك، جون (1690). "حول الهوية والتنوع". مقالة حول الفهم الإنساني . المجلد 1 (الطبعة الثانية). لندن.
إ. جوناثان لو، مقدمة لفلسفة العقل . مطبعة جامعة كامبريدج، 2000.
إ. جوناثان لو، إمكانية الميتافيزيقا: الجوهر والهوية والزمان . مطبعة جامعة أكسفورد، 2001. 288 صفحة. ISBN 0-19-924499-5
جوناثان لو، دراسة استقصائية للميتافيزيقا ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2002، الفصول 2 و3 و4.
توماس ناجل ، المنظر من العدم .
هارولد دبليو نونان، الهوية الشخصية . روتليدج، 2003. 296 صفحة. ISBN 0-415-27315-3
إريك تود أولسون، الحيوان البشري: الهوية الشخصية بدون علم النفس . مطبعة جامعة أكسفورد، 1997. 189 صفحة. ISBN 0-19-513423-0
هـ. ب. باكسوي، الهويات: كيف نحكم، ومن يدفع؟ ISBN 0-9621379-0-1
ديريك بارفيت ، الأسباب والأشخاص ، الجزء الثالث.
بيري، جون، محرر. (2008) [1975]. الهوية الشخصية. مواضيع في الفلسفة. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-25642-2.
بيري، جون (2002). الهوية والهوية الشخصية والذات. إنديانابوليس: هاكيت. رقم ISBN 978-0-87220-520-8.
بيري، جون (1978). حوار حول الهوية الشخصية والخلود . حوارات هاكيت الفلسفية. إنديانابوليس: هاكيت. ISBN 978-0-915144-53-2.
توماس ريد ، "حول الهوية. حول رواية السيد لوك لهويتنا الشخصية". في مقالات عن القوى الفكرية للإنسان . أعيد طبعه في جون بيري (المحرر)، الهوية الشخصية ، (2008)
أندريا سوتشيلي، الهوية الشخصية والأخلاق التطبيقية . لندن، روتليدج، 2018. ISBN 978-1138185692
إيه إي بيتسون، فلسفة هيوم للذات . روتليدج، 2002. 224 صفحة. ISBN 0-415-24801-9
مارك سيديرتس، الهوية الشخصية والفلسفة البوذية . دار نشر أشجيت المحدودة، 2003. 231 صفحة. ISBN 0-7546-3473-6
مارك سلورز، العقل الدياتوني . سبرينغر، 2001. 234 صفحة. ISBN 0-7923-6978-5

المقالات

ن. آجار، الوظيفية والهوية الشخصية . نوس، 2003.
إي. جيه. بوروفسكي، الهوية التاريخية باعتبارها هوية نسبية . المجلة الفلسفية، 1975.
س. د. بوزينوفسكي، إهمال الذات بين كبار السن: الحفاظ على استمرارية الذات . دار ديان للنشر، 1998. 434 صفحة. ISBN 0-7881-7456-8
أندرو برينان، الهوية الشخصية والبقاء الشخصي . تحليل، 42، 44-50. 1982.
م. تشاندلر، سي لالوند، بي دبليو سوكول، دي (محرر) (محررون) الثبات الشخصي، وتطور الهوية، والانتحار . دار بلاكويل للنشر، 2003. رقم ISBN 1-4051-1879-2
WE Conn، "هوية" إريكسون: مقال حول الأسس النفسية للأخلاق الدينية .
ج. كوبنر، إيمان الواقعي . ويليامز ونورجيت، 1890. 351 صفحة.
فيلدز، لويد (1987). "بارفيت حول الهوية الشخصية والاستحقاق". مجلة فلسفية . 37 (149): 432-441. doi :10.2307/2219573. JSTOR 2219573.
فولدز، جي إيه (أغسطس 1964). "الاستمرارية الشخصية والاضطراب النفسي المرضي". مجلة علم النفس البريطانية . 55 (3): 269-76. doi :10.1111/j.2044-8295.1964.tb00910.x. PMID 14197795.
جاريت، برايان (1990). "الهوية الشخصية والظاهرية". العقل . 97 : 105-109.
و. جريف، ك. روثرموند، د. وينتورا، الذات التكيفية: الاستمرارية الشخصية والتطوير الذاتي المتعمد . 2005.
ج. هابرماس، التحول النموذجي في ميد . في م. أبو العافية (المحرر)، الفلسفة والنظرية الاجتماعية وفكر جورج هربرت ميد 1991. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
جي إف هيلدن، السياق الشخصي واستمرارية الفكر الإنساني: موضوعات متكررة في دراسة طولية لمفاهيم الطلاب .
ج. جاكوبسون، الإسلام في مرحلة انتقالية: الدين والهوية بين الشباب الباكستاني البريطاني . روتليدج، 1998. 177 صفحة. ISBN 0-415-17085-0
م. كابشتاين، (مراجعة) كولينز، بارفيت، ومشكلة الهوية الشخصية في تقليدين فلسفيين . الفلسفة الشرقية والغربية، 1986.
كريستين م. كورسجارد، الهوية الشخصية ووحدة الوكالة: استجابة كانطية لبارفيت . الفلسفة والشؤون العامة، المجلد 18، العدد 2 (الربيع، 1989)، ص 101-132.
جيه سي لافوي، تكوين هوية الأنا في منتصف مرحلة المراهقة . مجلة الشباب والمراهقة، 1976.
مايكل ميتزيلتين، Wege zur Europäischen Identität. Individuelle, nationalstaatliche und overnationale Identitätskonstrukte , Berlin, Frank & Timme, 2010. 285 صفحة. ردمك 978-3-86596-297-3
د. موهر، تطور سمات الهوية الشخصية . علم النفس التنموي، 1978.
بارفيت، ديريك (1971). "الهوية الشخصية". المراجعة الفلسفية . 80 (1): 3-27. doi :10.2307/2184309. JSTOR 2184309.
آر دبليو بيريت، سي بارتون، الهوية الشخصية والاختزالية وضرورة الأصول . إركينتنيس، 1999.
بول ريكور ، Soi-même comme un autre ، 1990. باريس: سيويل. (ar: نفسه كآخر)
روبنسون، جون (1988). "الهوية الشخصية والبقاء". مجلة الفلسفة . 85 (6): 319-328. doi :10.2307/2026722. JSTOR 2026722.
ب. روميرو، العلاج الذاتي في مرض الزهايمر . إعادة التأهيل العصبي النفسي، 2001.
BM Ross, Remembering the Personal Past: Descriptions of Autobiography Memory . Oxford University Press, 1991. ISBN 0-19-506894-7
س. سيلجمان، ر. س. شانوك ، الذاتية والتعقيد والعالم الاجتماعي . حوارات التحليل النفسي، 1995.
جيه إم شورتير، المزيد عن الاستمرارية الجسدية والهوية الشخصية . تحليل، 1962.
ج. سولي، الأوهام: دراسة نفسية . أبلتون، 1881. 372 صفحة.
د. ج. تومسون، المشاعر الدينية للعقل البشري . 1888.
ميشيل ويبر ، "العملية والفردية" في كتاب ماريا باخالسكا وميشيل ويبر (المحرران)، علم النفس العصبي وفلسفة العقل في العملية. مقالات تكريماً لجيسون دبليو براون ، فرانكفورت/لانكستر، دار أونتوس للنشر، 2008، ص 401-415.
برنارد ويليامز ، الاستمرارية الجسدية والهوية الشخصية ، تحليل، 1960.
برنارد ويليامز، الذات والمستقبل ، في المراجعة الفلسفية 79، 1970.

المقالات على الانترنت

دانييل دينيت ، أين أنا؟
الجذور والهوية والجنسية تحليل نقدي موجز لمفهوم الهوية
فينياس باركهورست كويمبي يتحدث عن الهوية الشخصية
ماكس مور، الذات التاريخية محفوظ في 10 يونيو 2004 على موقع واي باك مشين : الهوية، الاستمرارية، التحول.
فاختانغي ماخنيافيليم بارفيت ووايتهيد حول الهوية الشخصية.
الهوية الشخصية والاختزالية وضرورة الأصول. إركينتنيس . المجلد 51، الأعداد 2-3 / نوفمبر 1999.
ف. تشابيل، لوك حول الوعي. philosophy.fas.nyu.edu.
جيمس جيلز، نظرية اللاذات: هيوم، والبوذية، والهوية الشخصية، الفلسفة الشرقية والغربية، 1993.
وحدة الوعي. science.uva.nl.
د. كول، الذكاء الاصطناعي والهوية الشخصية، سينثيس، 1991.
تطور الجهاز العصبي - أصول الشبكة. benbest.com.
"الموت الدماغي والتغيير التكنولوجي: الهوية الشخصية والأطراف الاصطناعية العصبية والتحميل"
منتدى حول الهوية الشخصية
عدم مادية الروح والهوية الشخصية
"الهوية الشخصية ومنهجية الحالات الخيالية"
مقرر الهوية الشخصية – ميتافيزيقيا الأشخاص
الصفحة الرئيسية لـ PHI 330 – الميتافيزيقيا
PHL 242-442 – الميتافيزيقيا
"البقاء على قيد الحياة: لعبة الهوية الشخصية"
تانسيو، توربيورن – "الأخلاق والهوية الشخصية"
مواضيع في الميتافيزيقا – الهوية الشخصية
المؤتمر العالمي العشرون للكنيسة الكاثوليكية: الأشخاص والهوية الشخصية
ويليام هـ. سواتوس الابن (محرر)، الهوية . موسوعة الدين والمجتمع.
تشكيل هوية الأنا في منتصف مرحلة المراهقة . springerlink.com.
"الهوية الشخصية والخلود". individual.utoronto.ca.
جون لوك والهوية الشخصية
الأشخاص والحيوانات والأجسام.

روابط خارجية

أولسون، إيريك ت. "الهوية الشخصية". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
جوردون روث، جيسيكا. "لوكي والهوية الشخصية". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
مدخل الهوية الشخصية لكارستن كورفماخر في موسوعة الفلسفة على الإنترنت
مادة تعليمية عن الهوية الشخصية والذات والأخلاق التطبيقية

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[4] اليونانية : Διαχρονικός ، بالحروف اللاتينية : Diachronikos

[10] انظر أيضًا: القياس المنفصل ، إثبات المنفصل ، الإثبات بالزعم .

[13] تلك القدرات التي تمكن الوعي والإدراك والتفكير والحكم والذاكرة .

[19] قد يكون هذا ممتعًا، أو غير ممتع، أو محايدًا .

[21] خذ على سبيل المثال عقل الأمير الذي دخل جسد صانع الأحذية: في نظر كل من يراه من الخارج، سيظل صانع الأحذية صانع أحذية. ولكن بالنسبة للأمير نفسه، سيكون صانع الأحذية هو نفسه، لأنه سيكون واعيًا بأفكار الأمير وأفعاله، وليس أفكار وأفعال صانع الأحذية. وعي الأمير في جسد صانع الأحذية: وبالتالي فإن صانع الأحذية هو في الواقع أمير.

[26] الصورة المجمعة لحدث أو سلسلة من الأحداث والأفعال هي:
يتم مسح الذكريات، وإعطاؤك ذكريات جديدة "مزيفة" ، وبعد ذلك يتم تعذيبك؛

يتم مسح ذكرياتهم، ويتم إعطاؤهم نسخًا من ذكريات شخص آخر، ثم يتم تعذيبهم؛

يتم مسح ذكرياتك، ويتم منح ذكريات حقيقية لشخص آخر، وبعد ذلك يتم تعذيبك؛

يتم مسح ذكرياتك، ويتم منح ذكريات حقيقية لشخص آخر، ويتم منح ذلك الشخص ذكرياتك، وبعد ذلك يتم تعذيبك.

[7] يتم مسح الذكريات، وإعطاؤك ذكريات جديدة "مزيفة" ، وبعد ذلك يتم تعذيبك؛

[8] يتم مسح ذكرياتهم، ويتم إعطاؤهم نسخًا من ذكريات شخص آخر، ثم يتم تعذيبهم؛

[9] يتم مسح ذكرياتك، ويتم منح ذكريات حقيقية لشخص آخر، وبعد ذلك يتم تعذيبك؛

[10] يتم مسح ذكرياتك، ويتم منح ذكريات حقيقية لشخص آخر، ويتم منح ذلك الشخص ذكرياتك، وبعد ذلك يتم تعذيبك.

[27] مع تضمين المعلومات الزائدة المفترضة في السيناريو الأخير.

[28] للمزيد انظر: الوعي .

[53] انظر أيضًا: التماسك البنيوي

[54] في الملحق الخاص بالمقالة ، ذكر هيوم أنه كان غير راضٍ عن روايته للذات، ومع ذلك لم يعد إلى هذه القضية أبدًا.

[55] ومن المفترض القيامة .

[57] انظر أيضًا: الإنتروبيا النفسية .

[61] انظر أيضًا: السمات الظاهرية ، المجتمع ( الأثر الاجتماعي )، الثقافة ( الأثر الثقافي )، علم النفس التطوري ( نقد علم النفس التطوري ).

[62] انظر أيضًا: مرض الزهايمر

[64] ومع ذلك، فإن هذا لا يعالج التماسك الفضفاض بين الذات والآراء المعرفية المماثلة الأخرى .

[1] الهوية الشخصية (موسوعة ستانفورد للفلسفة)

[2] الهوية (موسوعة ستانفورد للفلسفة)

[3] "الهوية الشخصية - موسوعة الإنترنت للفلسفة". www.iep.utm.edu . مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2017. اطلع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2017 .

[5] مقالة حول الفهم البشري؛ المجلدات 1-3. بقلم جون لوك

[6] الذات والذاتية؛ "الهوية والجنس وميتافيزيقيا الجوهر". تحرير كيم أتكينز. ص257.

[7] النظرية الثقافية: مختارات. تحرير إمري سزيمان وتيموثي كابوسي. ص481. "الهوية والجنس وميتافيزيقيا الجوهر"

[8] أولسون، إريك ت. (2023)، "الهوية الشخصية"، في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (المحررون)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2023)، مختبر أبحاث الميتافيزيقيا، جامعة ستانفورد ، تم الاسترجاع في 2024-03-27

[9] أولسون، إيريك ت. 1997. الحيوان البشري: الهوية الشخصية بدون علم النفس . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

[11] أولسون، إيريك ت. 2007. ما نحن؟ دراسة في الأنطولوجيا الشخصية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

[12] Durante, Chris. 2013. "A Philosophical Identity Crisis." Philosophy Now 97. Archived 2013-08-06 at the Wayback Machine .

[14] Going, Jonathan. 1835. The Christian Library , Vols. 3-4. p. 786+. cf. p. 803: "الآن، سيؤمن الجميع بالوجود المنفصل للروح إذا كانت لديهم خبرة بوجودها منفصلة عن الجسد. لكن الحقائق المشار إليها تثبت أنها موجودة منفصلة عن جسد واحد كانت متحدة به ذات يوم، ورغم أنها في اتحاد مع آخر، إلا أنها نظرًا لأنها ليست ملتصقة بنفس الجسد، فقد ثبت أن لها وجودًا منفصلًا عن هذا الجسد ومستقلًا عنه".

[Descartes1641-15] ديكارت، ر. (2008). تأملات في الفلسفة الأولى (ترجمة مايكل موريارتي للطبعة 1641). دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780191604942.

[Young-16] روبرت م. يونج (1996). "مشكلة العقل والجسد". في آر سي أولبي؛ جي إن كانتور؛ جيه آر كريستي؛ إم جيه إس هودجز (المحررون). رفيق تاريخ العلوم الحديثة (طبعة غلاف ورقي من طبعة روتليدج 1990). تايلور وفرانسيس. ص 702-711. رقم ISBN 0415145783. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2007-06-14.

[Robinson-17] روبنسون، هوارد (3 نوفمبر 2011). "الثنائية". في إدوارد ن. زالتا (المحرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة الشتاء 2011) .

[Lagerlund-18] هنريك لاجرلوند (2010). "مقدمة". في هنريك لاجرلوند (المحرر). تشكيل العقل: مقالات عن الحواس الداخلية ومشكلة العقل/الجسد من ابن سينا إلى التنوير الطبي (طبعة غلاف ورقي أعيد طبعها في طبعة 2007). سبرينغر ساينس+بيزنس ميديا . ص. 3. رقم ISBN 978-9048175307.

[20] لوك، جون. مقالة حول الفهم البشري ، المجلدات 1-3.

[auto-22] "مقالة حول الفهم الإنساني، المجلد الأول، بقلم جون لوك".

[23] الموسوعة البريطانية، المجلد 18، تحرير هيو تشيشولم ، ص225+253.

[24] Nimbalkar, N (2011). "John Locke on Personal identity". Mens Sana Monogr . 9 (1): 268–75. doi : 10.4103 /0973-1229.77443 (غير نشط 2024-04-27). PMC 3115296. PMID 21694978. {{cite journal}}:CS1 maint: DOI غير نشط اعتبارًا من أبريل 2024 ( الرابط )

[25] ويليامز، برنارد. 1970. "الذات والمستقبل". المراجعة الفلسفية 79 (2): 161-180.

[29] فروست، مارتن. مارس 2009. "الهوية وصورة الذات". martinfrost.ws . محفوظ في 2013-08-27 على موقع واي باك مشين

[30] هيوم، ديفيد (1739). "حول التجاور والمسافة في المكان والزمان". أطروحة في الطبيعة البشرية . الكتاب 2، الجزء 3، الفقرة 7، ص 427، 432.

[31] لوك، جون. "حول الهوية والتنوع". الفصل 27 في مقال حول الفهم البشري 1-3. ص 46، 69.

[32] جيدنز، أنتوني . 1990. "الحداثة، الزمن، المكان". في عواقب الحداثة .

[PersonalityCritical-33] أ ب بيرفين، لورانس أ. وكاري إل. كوبر ، محرران. الشخصية: المفاهيم النقدية .

[34] أجسام مفكرة. تحرير جولييت فلاور ماكانيل، لورا زاكارين

[35] مودسلي، هنري (1884) [1883]. الجسد والإرادة: الجوانب الميتافيزيقية والفسيولوجية والمرضية. نيويورك: د. أبلتون وشركاه.

[36] شتاينر، رودولف (1968) [1909]. المزاجات الأربعة. ترجمة داوسون، فرانسيس إي. (الطبعة الثانية). مطبعة أنثروبوسوفيك. LCCN 68023910.

[37] كتاب القانون ، أو Liber AL vel Legis . بقلم أليستر كراولي ، أيواس

[38] دارتينجتون، تيم. إدارة الضعف: الديناميكيات الأساسية لأنظمة الرعاية .

[39] آشفورد، خوسيه ب.، كريج وينستون ليكروي، وكاثي ل. لورتي. السلوك البشري في البيئة الاجتماعية: منظور متعدد الأبعاد .

[40] دي كوساد ، جان بيير . التخلي عن العناية الإلهية .

[41] جيمس، ويليام . 1890. مبادئ علم النفس ، المجلد 1.

[42] كوهين، دونا، وكارل آيسدورفر. فقدان الذات.

[43] ماهر، أ.ج. إرث الهجر في اضطراب الشخصية الحدية .

[44] نارايان، ر. ك. الدليل .

[45] ماكفاركوهار ، كولن. جليج، جورج (1797). Encyclopædia Britannica: أو، قاموس الفنون والعلوم والأدب المتنوع. أ. بيل وسي. ماكفاركوهار. ص. 587 . تم الاسترجاع في 15 يناير 2017 .

[46] شابيرو، دانييل (2016-04-19). التفاوض على ما لا يمكن التفاوض عليه: كيفية حل صراعاتك الأكثر إثارة للعواطف. بنغوين. رقم ISBN 9781101626962. مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2018 . استرجاع 15 يناير 2017 .

[47] إيكل، مالكولم ديفيد (2002). البوذية: الأصول، والمعتقدات، والممارسات، والنصوص المقدسة، والأماكن المقدسة . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780195219074.

[48] Schneider, Kirk J.; Pierson, J. Fraser; Bugental, James FT (2014-02-14). The Handbook of Humanistic Psychology: Theory, Research, and Practice. SAGE Publications. ISBN 9781483322827. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2017 . استرجاع 15 يناير 2017 .

[49] هيوم، ديفيد (1739). "حول الهوية الشخصية". أطروحة في الطبيعة البشرية . الكتاب 1، الجزء 4، الفقرة 6.

[bond-of-union-50] هيوم، ديفيد (1739). "حول ارتباط أو ترابط الأفكار". أطروحة في الطبيعة البشرية . الكتاب 1، الجزء 1، الفقرة 4.

[51] روس، نانسي ويلسون . البوذية: أسلوب حياة وفكر . ص 29.

[52] هيوم، ديفيد (1739). "عن الهوية الشخصية". أطروحة في الطبيعة البشرية . الكتاب 1، الجزء 4، الفقرة 6. في هذا الصدد، لا أستطيع مقارنة الروح بأي شيء أكثر ملاءمة من جمهورية أو كومنولث، حيث يتحد الأعضاء المتعددون من خلال الروابط المتبادلة للحكومة والتبعية، ويؤديون إلى ظهور أشخاص آخرين، ينشرون نفس الجمهورية في التغييرات المستمرة لأجزائها. وكما أن نفس الجمهورية الفردية قد لا تغير أعضاءها فحسب، بل وقوانينها ودساتيرها أيضًا؛ وبالمثل، قد يغير نفس الشخص شخصيته ومزاجه، وكذلك انطباعاته وأفكاره، دون أن يفقد هويته.

[56] نظرية اللاذات أرشيف 2014-08-08 على موقع واي باك مشين : هيوم، والبوذية، والهوية الشخصية. جيمس جيلز

[58] جيمس جيلز، لا وجود للذات: البحث عن الهوية الشخصية ، مطبعة جامعة أمريكا، 1997، ص 10

[59] جايلز، جيمس . 1993. "نظرية اللاذات: هيوم، والبوذية، والهوية الشخصية". فلسفة الشرق والغرب 42.

[60] Wrasman, Andy (2014-01-13). Contradict: They Can't All Be True. WestBowPress. ISBN 9781490829814. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2017 . استرجاع 15 يناير 2017 .

[63] "لعبة البقاء على قيد الحياة - أمثلة على التجارب الفكرية حول الهوية الشخصية" محفوظ في 11 أكتوبر 2007 على موقع واي باك مشين

[:0-65] Kolak, Daniel (2007-11-03). أنا أنت: الأسس الميتافيزيقية للأخلاق العالمية. Springer Science & Business Media. ISBN 978-1-4020-3014-7.

[66] Knobe, Joshua (2015). "Philosophers are doing something different now: Quantitative data". Cognition . 135 : 36–38. doi :10.1016/j.cognition.2014.11.011. PMID 25440237. S2CID 33859882.

[67] بيرد، نيك (2022). "العقول العظيمة لا تفكر على نحو مماثل: آراء الفلاسفة التي تنبأت بها التأملات والتعليم والشخصية والاختلافات الديموغرافية الأخرى". مراجعة الفلسفة وعلم النفس . 14 (2): 647-684. doi :10.1007/s13164-022-00628-y. S2CID 247911367.

[68] توبيا، كيفن (2015). "الهوية الشخصية وتأثير فينياس جيج". تحليل . 75 (3): 396-405. doi :10.1093/analys/anv041.

[69] Strohminger, Nina; Nichols, Shaun (2014). "الذات الأخلاقية الأساسية". Cognition . 131 (1): 159–171. doi :10.1016/j.cognition.2013.12.005. PMID 24503450. S2CID 28462268.

[70] Schwenkler, John; Byrd, Nick; Lambert, Enoch; Taylor, Matthew (2021). "واحد: ولكن ليس نفس الشيء". دراسات فلسفية . 179 (6): 1939-1951. doi :10.1007/s11098-021-01739-5. S2CID 244191298.

[71] فينلي، ميليسا؛ ستارمانز، كريستينا (2022). "ليس نفس الشيء: التمييز بين التشابه والهوية في أحكام التغيير" . الإدراك . 2018 : 104953. doi :10.1016/j.cognition.2021.104953. PMID 34784500. S2CID 244100585.

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗