نزع قدسية المعرفة

في الفلسفة التقليدية ، يُقصد بنزع القداسة عن المعرفة أو علمنتها فصلها عن مصدرها الإلهي المُتصوَّر - الله أو الحقيقة المطلقة . وتعكس هذه العملية تحولاً جذرياً في المفهوم الحديث للمعرفة ، إذ رفضت الوحي الإلهي وفكرة الأسس الروحية والميتافيزيقية للمعرفة، وحصرت المعرفة في المجال التجريبي والعقلاني وحده.

يظهر موضوع نزع القداسة بشكل متكرر بين الكتاب التقليديين ، بدءًا من الفيلسوف الفرنسي رينيه غينون ، الذي تحدث سابقًا عن "تقييد المعرفة إلى أدنى مستوى لها". وقد قام الفيلسوف الإيراني سيد حسين نصر على وجه الخصوص بدراسة وتحديد عملية نزع القداسة عن المعرفة في محاضرات جيفورد التي ألقاها عام 1981 ، والتي نُشرت لاحقًا بعنوان " المعرفة والمقدس" .

كان موضوع نزع قدسية المعرفة موضوعًا هامًا بين كتّاب المدرسة التقليدية، ^{[ ملاحظة 1 ]} ويعود ذلك إلى المتصوف والمفكر الفرنسي رينيه غينون، الذي تحدث سابقًا عن "انحصار المعرفة في أدنى مستوياتها"، أي اختزال المعرفة إلى "الدراسة التجريبية والتحليلية". ^{[ملاحظة 2 ]} ومع ذلك، فإن التصور المنهجي لنزع قدسية المعرفة أو علمنتها قد طُرح لأول مرة من قِبل الفيلسوف الإيراني سيد حسين نصر في محاضرات جيفورد عام 1981. ^{[ ملاحظة 2 ] [ ملاحظة 3 ]} وقد نُشرت هذه المحاضرات لاحقًا في كتاب بعنوان "المعرفة والمقدس". ^{[ملاحظة 7 ] [ملاحظة 8 ]}

بحسب نصر، يُعدّ نزع القداسة عن المعرفة أحد أبرز جوانب العلمانية ، التي يُعرّفها بأنها "كل ما هو من أصل بشري بحت، وبالتالي غير إلهي، وما يكمن أساسه الميتافيزيقي في الفجوة الوجودية بين الإنسان والله". ^{[ 9 ]} وتتلخص الفكرة الأساسية لنزع القداسة عن المعرفة في أن الحضارة الحديثة قد فقدت الأبعاد المتعالية للمعرفة، القائمة على ^الوحي والعقل ، وذلك بحصر المعرفة في المجالات العقلانية والتجريبية فقط . ^{[ 10 ]} [ ^{11 ]}

تتمحور أطروحة نصر الأساسية حول أن المعرفة الحقيقية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا وجوهريًا بالمقدس. ويجادل بأن هذه الفكرة تكمن وراء التعاليم الأساسية لكل دين تقليدي، سواء أكان الهندوسية، أو البوذية، أو الطاوية، أو الزرادشتية، أو اليهودية، أو الإسلام، أو المسيحية. فقط في العالم الحديث، الذي يؤرخه نصر بعصر النهضة، فُقدت الصلة بين المعرفة والمقدس. ^{[ 12 ]}

في عرض نصر، يفقد مصطلحا "المعرفة" و "الإدراك" طابعهما الأحادي البعد. ففي رأيه، تتطور المعرفة بشكل هرمي، بدءًا من الأساليب التجريبية والعقلانية وصولًا إلى أسمى أنواع المعرفة التي يسميها "المعرفة الوحدوية" أو " المعرفة " . ^{[ 13 ]} وبالمثل، تبدأ "المعرفة" بالاستدلال المنطقي وتتطور إلى التفكير، ^{[ 14 ]} وهي عملية تتضمن بلوغ المعرفة الروحية من خلال العقل البشري - تلك "الملكة الكونية الكامنة في الفرد والتي تتجاوز فرديته". ^{[ 15 ]} ويجادل نصر بأنه على الرغم من امتلاك الإنسان للعقل، وهو هبة إلهية تتجلى في كيانه، إلا أنه يعجز عن استغلال هذه الهبة استغلالًا كاملًا لأنه ابتعد كثيرًا عن فطرته الأصلية . ^{[ 16 ]} يرى أن المعرفة، لكونها لا تنفصل عن الوجود، مرتبطة جوهريًا بالمقدس، ^{[ 17 ]} الذي يُعدّ مرادفًا للحقيقة المطلقة. ^{[ 18 ]} أن تكون إنسانًا يعني أن تعرف، وهذا يعني في نهاية المطاف معرفة الذات العليا - الله - مصدر كل معرفة ووعي. ^{[ 19 ]} ووفقًا لنصر، فإن عملية العلمنة والنزعة الإنسانية في العصور اللاحقة للعصور الوسطى هي التي فرضت في نهاية المطاف فصل المعرفة عن الوجود، والذكاء عن المقدس، الذي هو "العارف والمعروف في آنٍ واحد، الوعي الداخلي والواقع الخارجي". ^{[ 20 ]}

إن معرفة المطلق تعني معرفة وجود مستويات روحية أسمى، ومعرفة ترابط ظواهر الطبيعة، وترابط عناصرها، والأهم من ذلك، معرفة اشتقاق كل شيء من المطلق نفسه. ومع ذلك، فإن الوعي بالعقل (وبالتالي استخدامه) وفقًا لنصر قد فُقد، إلى جانب الوعي بالمطلق نفسه. وفي إعادة بناء نصر، تتسم مسيرة الفكر الإنساني برمتها بهذا النسيان، الذي يمكن وصفه في مظاهره السائدة بأنه نزع مستمر لقدسية المعرفة. ^{[ 21 ]}

يرى نصر أن العلم الحديث اختزل مجالات الواقع المتعددة إلى مجال نفسي-فيزيائي. وفي غياب الرؤية الروحية، يُقال إن العلم أصبح معنيًا بالتغيرات في العالم المادي فقط. ووفقًا لهذا الرأي، ولأن العلم الحديث قد رفض مفهوم التسلسل الهرمي للوجود ، فإن النظريات والاكتشافات العلمية لم تعد قادرة على إدراك الحقائق التي تنتمي إلى مستوى أعلى من الواقع. ولذلك، ينظر نصر إلى العلم الحديث على أنه "علم ناقص" أو "علم سطحي" يهتم فقط بأجزاء معينة من الواقع بينما يُبطل أجزاء أخرى. ^{[ 22 ]} ويُعتقد أنه قائم على التمييز بين الذات العارفة والموضوع المعروف. ويؤكد هذا المنظور أن العلم الحديث قد فقد روحه الرمزية وبُعده المتعالي لأنه نبذ دور العقل في السعي وراء المعرفة والحقيقة من خلال تبني منهج كمي بحت. ^{[ 23 ] [ 24 ]} ويلقي نصر باللوم على العلمانية في تجريد العلم والمعرفة من قدسيتهما. في هذه العملية، يُقال إن العلم والمعرفة ينفصلان، ويفقدان التناسق الذي كانا يتمتعان به في شكل المعرفة المقدسة التقليدية . ^{[ 25 ]} ووفقًا لنصر، يظل هيكل الواقع ثابتًا، لكن إدراك الإنسان ورؤيته لهذا الواقع يتغيران. وقد اختزلت الفلسفة الغربية الحديثة، التي تفتقر إلى الإحساس بالثبات، الواقع إلى عملية زمنية. ووفقًا لجين آي. سميث ، فإن هذا الاختزال هو ما يُعرّفه نصر بأنه نزع القداسة عن المعرفة وفقدان الإحساس بالمقدس، ^{[ 26 ]} مما يستلزم الاختيار بين شكل من أشكال المعرفة يميل إلى التركيز على التغيير والتعددية والظاهر، و"شكل آخر يدمج التغيير في الأبدية، والتعددية في الوحدة، والحقائق الظاهرة في المبادئ الباطنة". ^{[ 27 ]}

بدأت عملية نزع القداسة عن المعرفة مع الإغريق القدماء . ^{[ 30 ]} ووفقًا لنصر، لعب العقلانيون والمتشككون في التقاليد الفلسفية اليونانية القديمة دورًا رئيسيًا في عملية نزع القداسة ، وذلك باختزال المعرفة إما إلى مجرد استدلال أو إلى تمرين معرفي. ^{[ 31 ]} وباستبدال العقل بالفكر والمعرفة الحسية بالإلهام الباطني ، كان الإغريق روادًا في عملية نزع القداسة عن المعرفة. ^{[ 32 ]} ومن المراحل الرئيسية الأخرى في عملية نزع القداسة، تشكيل الأنظمة الفلسفية في عصر النهضة التي طورت مفهومًا للطبيعة باعتبارها مستقلة وذاتية الخلق. ^{[ 33 ]} إلا أن هذه العملية بلغت ذروتها في فكر رينيه ديكارت ، ^{[ 34 ]} "أبو الفلسفة الغربية الحديثة"، الذي "جعل التفكير في الذات الفردية محور الواقع ومعيارًا لكل المعرفة". ^{[ 35 ]} وبعد ذلك، ترسخت المعرفة في نهاية المطاف في مفهوم "الكوجيتو" . ^{[ 36 ]} وفقًا لقاموس السير الأدبية :

يُحلل نصر نزع القداسة عن المعرفة في العصر الحديث وما ترتب عليه من تراجع في الذكاء البشري  ... ويقول إن جذور الأزمة تعود إلى العقلانيين والمتشككين في اليونان القديمة، لكن التأثير الأشدّ والأكثر خطورة كان لإنسانية عصر النهضة التي حوّلت محور المعرفة من الله إلى البشر، ومن الكون المقدس إلى النظام الدنيوي، والعقلانية الكاملة لعصر التنوير التي اختزلت المعرفة البشرية إلى العقل وحده. ويؤكد نصر أن نظرية المعرفة منذ ديكارت اتخذت مسارًا اختزاليًا متزايدًا، حيث استُبدلت العقيدة التقليدية للمعرفة القائمة على الفهم والوحي بتقديس العقل. وقد أفسحت العقلانية المجال للتجريبية، بميلها إلى رفض الميتافيزيقا رفضًا قاطعًا؛ وتبعتها أشكال مختلفة من اللاعقلانية، بما في ذلك الوجودية والتفكيكية. وكان المسار العام للتاريخ الحديث مسارًا من نزع القداسة والانحلال، سلب البشرية ذكاءها، وجرّد الكون من جماله ومعناه. ^{[ 12 ]}

في مساهمته في مجلد " مكتبة الفلاسفة الأحياء" ، المخصص لحياة نصر وفكره، كتب ليو شو-هسين ، وهو فيلسوف كونفوشيوسي جديد :

قدّم نصر في نقده للفلسفة الأوروبية الحديثة منظورًا بالغ الأهمية. فقد أشار إلى أن مفهوم الفرد عند ديكارت لم يكن يشير إلى الأتمان أو الأنا الإلهية، بل إلى الذات "الوهمية" التي جعلت من تجربتها ووعيها بالتفكير أساسًا لكل نظرية معرفية ووجودية، ومصدرًا لليقين. بعد الشك الهيومي ، روّج كانط لمذهب اللاأدرية الذي أنكر، بأسلوبه الذاتي المعهود، على العقل إمكانية معرفة جوهر الأشياء. وتفاقم هذا الوضع في الجدلية الهيغلية والماركسية ، إذ أنكرتا وجود أي شيء ثابت وراء الظاهر، وكان فقدان الإحساس بالثبات سمة مميزة للفكر السائد في الفلسفة الغربية الحديثة. وفي الفلسفة التحليلية والفلسفات اللاعقلانية اللاحقة، دُمّرت قدسية المعرفة تمامًا. ^{[ 39 ]}

من بين "الأدوات القوية" لنزع القداسة في التاريخ نظرية التطور ، ^{[ 40 ]} التي يصفها نصر بأنها "محاولة يائسة لاستبدال مجموعة من الأسباب المادية الأفقية في عالم أحادي البعد لتفسير آثار تنتمي أسبابها إلى مستويات أخرى من الواقع، إلى الأبعاد الرأسية للوجود". ^{[ 41 ]} ويقول إن نظرية التطور، واستخدامها من قبل الحداثيين واللاهوتيين الليبراليين، بمن فيهم أوربيندو غوز وبيير تيلار دي شاردان، كانت "قوة دافعة" في عملية نزع القداسة عن المعرفة. ^{[ 42 ]} ووفقًا لديفيد بوريل ، يمكن العثور على "جذور الخيانة" "على الجانب الآخر من ديكارت"، في الفلسفة المدرسية العليا التي تشمل فكر توما الأكويني وبونافنتورا ودونز سكوتس . بحسب نصر، فإن تركيباتهم "كانت تميل إلى أن تصبح عقلانية بشكل مفرط في حبس بديهيات ذات نظام ميتافيزيقي في فئات قياس منطقية، والتي كان من شأنها أن تخفي، بدلاً من أن تكشف، طابعها الفكري الحقيقي بدلاً من طابعها العقلاني البحت". ^{[ 43 ]}

وفقًا للمنظور التقليدي، أدى تجريد المعرفة من قدسيتها وإضفاء الطابع الخارجي عليها إلى الاعتقاد بأن كل ما يمكن فهمه هو العلم من حيث المعلومات والقياس والتحليل وما يترتب على ذلك من آثار تكنولوجية. أما مسائل الدين والله والحياة الأبدية وطبيعة الروح، فهي جميعها خارج نطاق المعرفة العلمية، وبالتالي فهي مسائل إيمانية بحتة. ^{[ 45 ]} ويُقال إن المعرفة المجردة من قدسيتها قد أثرت على جميع مجالات الثقافة، بما في ذلك الفن والعلم والدين، كما كان لها أثر على الطبيعة البشرية. ^{[ 46 ]} ويؤكد هذا الرأي أن أثر المعرفة المجردة من قدسيتها، والمدنسة، يُلمس في منظومة القيم وعمليات التفكير وبنية المشاعر. ^{[ 47 ]} ويقول نصر إن المعرفة والعلم المجردين من قدسيتهما يؤثران على استخدام التكنولوجيا، وقد أسفرا عن كوارث بيئية . وينتج عن ذلك علم شديد التجزئة، حيث يؤدي جهله بالجانب الإلهي إلى تدمير البيئة الروحية الخارجية والداخلية للإنسان. ^{[ 48 ] [ 49 ]}

بحسب ليو شو-هسين ، فإن عملية نزع قدسية المعرفة ليست بالسوء الذي توقعه نصر. يقول شو-هسين إن هناك ضرورة ملحة لنزع قدسية المعرفة في مجال العلوم التجريبية لأن السعي وراء اليقين لم يعد هدفًا قابلاً للتطبيق. ^{[ 50 ]} ووفقًا لديفيد هارفي ، سعى فكر التنوير إلى إزالة الغموض عن المعرفة ونزع قدسيتها، وإلى تنظيم اجتماعي لتحرير البشر من قيودهم. ^{[ 51 ]} يقول سفيند برينكمان عن ضرورة نزع قدسية المعرفة: "إذا كانت المعرفة نشاطًا إنسانيًا، فهي دائمًا موجودة بالفعل في مكان ما  - في سياق ثقافي وتاريخي واجتماعي ما". ^{[ 52 ]} ويرى ديفيد بوريل أن الباحثين أكثر تقبلاً لنقد نصر لـ"النموذج الفلسفي للتنوير" في عالم ما بعد الحداثة بشكل واضح . أما أولئك الذين يجادلون بأنه "إذا لم يكن بالإمكان تأمين المعرفة على طريقة ديكارت، فلا يمكن تأمينها على الإطلاق"، فقد يكون لديهم افتراضات حديثة . ^{[ 53 ]}

• خيبة الأمل
• العلمنة
• العلوم المقدسة

• الكاتيري، وردة (2021). "فقدان الرؤية التوحيدية للعالم في العالم الإسلامي: نتيجة بيئية أخرى للتحديث" . دراسات إسلامية مقارنة . 14 ( 1-2 ): 53-120 . doi : 10.1558/cis.20053 . ISSN 1743-1638 . S2CID 247872624 .  
• فولر، ستيف (1997). "علمنة العلم وصفقة جديدة لسياسة العلوم". مجلة فيوتشرز . 29 (6). دار النشر إلسيفير بي في: 483-503 . doi : 10.1016/s0016-3287(97)00024-4 . ISSN 0016-3287 . 
• كالين، إبراهيم (2000). "المقدس في مواجهة العلماني: نصر والعلم". في: هان، لويس إدوين؛ أوكسير، راندال إي؛ ستون الابن، لوسيان دبليو (محررون). فلسفة سيد حسين نصر . أوبن كورت. ISBN 978-0812694147.
• غريغوري، براد س. (2015). الإصلاح غير المقصود: كيف أدت ثورة دينية إلى علمنة المجتمع . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-26407-6.
• كارتانيجارا، موليادي (2014). "علمنة المعرفة". أساسيات نظرية المعرفة الإسلامية: بحث فلسفي في أسس المعرفة . دار نشر جامعة بروناي دار السلام. ISBN 978-99917-1-273-4.
• هاريسون، بيتر (2017-01-02). "العلم والعلمنة". مجلة التاريخ الفكري . 27 (1). إنفورما المملكة المتحدة المحدودة: 47-70 . doi : 10.1080/17496977.2016.1255460 . ISSN 1749-6977 . S2CID 148131696 .  
• جون، رين (2011). "المعرفة المقدسة وتاريخ وأثر نزع القداسة الفكري" . مجلة دراسات الأقليات المسلمة الهوي . 4 (84): 97-104 .
• صديقي، ب. ح. (1994). "المعرفة: منظور إسلامي" . في أحمد، نعيم (محرر). الفلسفة في باكستان . ISBN 978-1-56518-108-3.
• سيمونز، ماسيميليانو (2019). "برونو لاتور وعلمنة العلم" . وجهات نظر في العلوم . 27 (6). مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا: 925-954 . doi : 10.1162/posc_a_00330 . ISSN 1063-6145 . S2CID 208531593 .  

• الفصل الأول: المعرفة ونزع قدسيتها، من كتاب "المعرفة والمقدس " للسيد حسين نصر