بيير تيلهارد دي شاردان

لا ينصح باستخدام هياكل مثل ibid. و loc. cit. و idem في دليل أسلوب ويكيبيديا للحواشي السفلية ، لأنها قابلة للكسر بسهولة. يرجى تحسين هذه المقالة عن طريق استبدالها بمراجع مسماة ( دليل سريع )، أو عنوان مختصر. ( سبتمبر 2023 ) ( تعرف على كيفية ومتى تحذف هذه الرسالة )

القس بيير تيلهارد دي شاردان س ج
وُلِدّ	( 1881-05-01 )1 مايو 1881 أورسينس، بوي دو دوم ، فرنسا
مات	10 أبريل 1955 (1955-04-10)(73 عامًا) مدينة نيويورك ، الولايات المتحدة
الخلفية الأكاديمية
المدرسة الأم	جامعة باريس
التأثيرات	بول جون ترتليان أوريجانوس اغناطيوس سان خوان دي لا كروز [1] هيوم قرد الجيبون فولتير روسو ديدرو جيفرسون باين توين فيبلين جورج برجسون نيتشه [ بحاجة لمصدر ] فرويد ماركس داروين
العمل الأكاديمي
عصر	فلسفة القرن العشرين
تأديب	الفلسفة الغربية
المدرسة أو التقليد	الفلسفة المسيحية المثالية الفرنسية
الاهتمامات الرئيسية	فلسفة علم الأحياء فلسفة الدين
أعمال بارزة	ظاهرة الإنسان (1955) الوسط الإلهي (1957)
أفكار جديرة بالملاحظة	نقطة أوميجا المجال النووي
متأثر	لوباك باري هكسلي دوبجانسكي يوم ميرتون البابا يوحنا بولس الثاني البابا بنديكتوس السادس عشر البابا فرانسيس تيبلر ماكلوهان تينغ السباحة بارلو

بيير تيلار دي شاردان ( بالفرنسية: [pjɛʁ tɛjaʁ də ʃaʁdɛ̃] ^{كان لويس فيرنادسكي} (1 مايو 1881 - 10 أبريل 1955)يسوعيًاوكاهنًاكاثوليكيًاوعالمًا وعالمحفرياتولاهوتيًاوفيلسوفًاومعلمًا. كانداروينيًاوتقدميًافي نظرته ومؤلفًا للعديد من الكتب اللاهوتية والفلسفية المؤثرة. تضمنت إنجازاته العلمية السائدة المشاركة في اكتشافرجل بكين. تضمنت أفكاره الأكثر تخمينًا، والتي يتم انتقادها أحيانًا باعتبارهازائفة علميًا،حيويًالنقطةأوميغا. جنبًا إلى جنب معفلاديميرفيرنادسكي، ساهموا أيضًا في تطوير مفهومالمجال العقلي.

في عام 1962، أدانت جماعة العقيدة والإيمان العديد من أعمال تيلار بناءً على غموضها وأخطائها العقائدية المزعومة. وقد أدلى بعض الشخصيات الكاثوليكية البارزة، بما في ذلك البابا بنديكتوس السادس عشر والبابا فرانسيس ، بتعليقات إيجابية على بعض أفكاره منذ ذلك الحين. وقد انقسمت استجابة العلماء لكتاباته. خدم تيلار في الحرب العالمية الأولى كحامل نقالة. وقد تلقى العديد من الاستشهادات، وحصل على وسام العسكرية ووسام جوقة الشرف ، أعلى وسام فرنسي للاستحقاق ، سواء عسكريًا أو مدنيًا.

وُلِد بيير تيلار دي شاردان في قلعة سارسينات، أورسين ، على بعد حوالي 2.5 ميل شمال غرب كليرمون فيران ، أوفيرن ، الجمهورية الفرنسية الثالثة ، في 1 مايو 1881، باعتباره الرابع من أحد عشر طفلاً لأمين المكتبة إيمانويل تيلار دي شاردان (1844-1932) وبيرث أديل، ني دي دومبيير دي هورنوي من بيكاردي . كانت والدته حفيدة الفيلسوف الشهير فولتير . ورث اللقب المزدوج من والده، الذي ينحدر من جانب تيلار من عائلة قديمة من القضاة من أوفيرن أصلها من مورات، كانتال ، نبيلة في عهد لويس الثامن عشر ملك فرنسا . ^{[2] [3]}

كان والده، خريج المدرسة الوطنية للشارتس ، أمين مكتبة إقليمية وكان عالم طبيعة متحمسًا له اهتمام قوي بالعلوم الطبيعية. كان يجمع الصخور والحشرات والنباتات ويشجع دراسات الطبيعة في الأسرة. أيقظت والدته روحانية بيير تيلار . عندما كان في الثانية عشرة من عمره، التحق بالكلية اليسوعية في مونجريه في فيلفرانش سور ساون ، حيث أكمل شهادة البكالوريا في الفلسفة والرياضيات . في عام 1899، التحق بمدرسة المبتدئين اليسوعية في آكس أون بروفانس . ^{[4] في أكتوبر 1900، بدأ دراسته في مدرسة سانت ميشيل دي لافال. في 25 مارس 1901، ألقى نذوره الأولى. في عام} 1902 ، أكمل تيلار شهادة الليسانس في الأدب في جامعة كاين .

في عامي 1901 و1902، وبسبب حركة مناهضة لرجال الدين في الجمهورية الفرنسية، حظرت الحكومة اليسوعيين والرهبانيات الدينية الأخرى في فرنسا. أجبر هذا اليسوعيين على الذهاب إلى المنفى في جزيرة جيرسي في المملكة المتحدة. أثناء وجودهم هناك، توفي شقيقه وشقيقته في فرنسا بسبب المرض وأصبحت شقيقته الأخرى عاجزة بسبب المرض. تسببت الخسائر غير المتوقعة لإخوته في سن مبكرة في دفع تيلار إلى التخطيط لوقف دراساته اليسوعية في العلوم، والتحول إلى دراسة اللاهوت. كتب أنه غير رأيه بعد أن شجعه معلمه المبتدئ اليسوعي على اتباع العلم كطريق شرعي إلى الله. ^[5] نظرًا لقوته في المواد العلمية، تم إرساله لتدريس الفيزياء والكيمياء في كلية سانت فاميل في القاهرة ، خديوية مصر من عام 1905 حتى عام 1908. ومن هناك كتب في رسالة: "[إنه] بهاء الشرق المتوقع والمسكر بجشع ... في أنواره ونباتاته وحيواناته وصحاريه." ^[6]

على مدى السنوات الأربع التالية كان مدرسًا في Ore Place في هاستينجز، شرق ساسكس حيث اكتسب تكوينه اللاهوتي. ^[4] هناك قام بتلخيص معرفته العلمية والفلسفية واللاهوتية في ضوء التطور . في ذلك الوقت قرأ التطور الإبداعي لهنري برجسون ، والذي كتب عنه أن "التأثير الوحيد الذي أحدثه هذا الكتاب الرائع عليّ هو توفير الوقود في اللحظة المناسبة تمامًا، وبإيجاز شديد، لنار كانت تستهلك قلبي وعقلي بالفعل". ^[7] كان برجسون فيلسوفًا فرنسيًا كان مؤثرًا في تقاليد الفلسفة التحليلية والفلسفة القارية . كانت أفكاره مؤثرة على آراء تيلار حول المادة والحياة والطاقة. في 24 أغسطس 1911، في سن الثلاثين، رُسم تيلار كاهنًا . ^[4]

في السنوات التالية، تم تعيين تلميذ برجسون، عالم الرياضيات والفيلسوف إدوارد لو روي ، خليفة لبرجسون في كلية فرنسا. في عام 1921، أصبح لو روي وتيلار صديقين وكانا يلتقيان أسبوعيًا لإجراء مناقشات طويلة. كتب تيلار: "لقد أحببته كأب، وكنت مدينًا له بدين كبير جدًا ... لقد أعطاني الثقة، ووسع عقلي، وعمل كمتحدث باسم أفكاري، التي كانت تتشكل آنذاك، حول "الإنسانية" و"المجال العقلي". كتب لو روي لاحقًا في أحد كتبه: "لقد تحدثت كثيرًا ولفترة طويلة مع بيير تيلار حول الآراء المعبر عنها هنا لدرجة أن أياً منا لم يعد بإمكانه اختيار مساهمته الخاصة". ^[8]

غرس اهتمام والده القوي بالعلوم الطبيعية والجيولوجيا نفس الشيء في تيلار منذ سن مبكرة، واستمر طوال حياته. عندما كان طفلاً، كان تيلار مهتمًا بشدة بالحجارة والصخور على أرض عائلته والمناطق المجاورة. ^[9] ساعده والده في تطوير مهاراته في الملاحظة. في جامعة باريس، درس الجيولوجيا وعلم النبات وعلم الحيوان. بعد أن حظرت الحكومة الفرنسية جميع الطوائف الدينية في فرنسا ونفي اليسوعيين إلى جزيرة جيرسي في المملكة المتحدة، عمق تيلار معرفته بالجيولوجيا من خلال دراسة الصخور والمناظر الطبيعية للجزيرة.

في عام 1920، أصبح محاضرًا في الجيولوجيا في الجامعة الكاثوليكية في باريس، وأستاذًا لاحقًا. حصل على الدكتوراه في عام 1922. في عام 1923 تم تعيينه لإجراء أبحاث جيولوجية في البعثات الاستكشافية في الصين من قبل العالم اليسوعي الشهير والكاهن إميل ليسينت . في عام 1914، أسس ليسينت برعاية اليسوعيين أحد أول المتاحف في الصين وأول متحف للعلوم الطبيعية: متحف هوانغو بايهو . في السنوات الثماني الأولى، كان المتحف موجودًا في قاعة تشونغدي لليسوعيين. في عام 1922، بدعم من الكنيسة الكاثوليكية والامتياز الفرنسي، بنى ليسينت مبنى خاصًا للمتحف على الأرض المجاورة لجامعة تسين كو ، التي أسسها اليسوعيون في الصين.

وبمساعدة تيلهارد وآخرين، جمع ليسنت أكثر من 200 ألف عينة من الحفريات والحيوانات والنباتات والبشر القدامى والصخور للمتحف، والتي لا تزال تشكل أكثر من نصف عيناته البالغ عددها 380 ألف عينة. وقد تم تضمين العديد من منشورات وكتابات المتحف والمعهد المرتبط به في قاعدة بيانات العالم للأدبيات الحيوانية والنباتية والحفريات ، والتي لا تزال تشكل أساسًا مهمًا لفحص السجلات العلمية المبكرة لمختلف تخصصات علم الأحياء في شمال الصين.

كان تيلهارد وليسنت أول من اكتشف وفحص موقع شويدونجو الأثري (水洞沟) ( مرتفعات أوردوس ، منغوليا الداخلية ) في شمال الصين. وقد حدد التحليل الأخير للقطع الأثرية الحجرية المتقشرة من أحدث أعمال التنقيب (1980) في هذا الموقع مجموعة تشكل أقصى الجنوب من تكنولوجيا شفرات العصر الحجري القديم العلوي الأولية التي يُفترض أنها نشأت في منطقة ألتاي في جنوب سيبيريا. ويرجع تاريخ أدنى مستويات الموقع الآن إلى ما بين 40000 و25000 عام.

أمضى تيلهارد الفترات بين عامي 1926-1935 و1939-1945 في دراسة وبحث الجيولوجيا وعلم الحفريات في المنطقة. ومن بين إنجازاته الأخرى، تحسين فهم الرواسب الرسوبية في الصين وتحديد الأعمار التقريبية لمختلف الطبقات. كما أنتج خريطة جيولوجية للصين. ^[10] وخلال الفترة من 1926 إلى 1935 انضم إلى الحفريات التي اكتشفت رجل بكين.

من عام 1912 إلى عام 1914، بدأ تيلار تعليمه في علم الحفريات من خلال العمل في مختبر المتحف الوطني الفرنسي للتاريخ الطبيعي ، ودراسة الثدييات في فترة العصر الثلاثي الأوسط . درس لاحقًا في أماكن أخرى في أوروبا. وشمل ذلك قضاء 5 أيام على مدار فترة 3 أشهر في منتصف عام 1913 كمساعد متطوع يساعد في الحفر مع آرثر سميث وودوارد وتشارلز داوسون في موقع بلتداون . حدث الوقت القصير الذي قضاه تيلار في المساعدة في الحفر هناك بعد أشهر عديدة من اكتشاف أول شظايا " رجل بلتداون " المزيف. ^{[ بحاجة لمصدر ] حكم} ستيفن جاي جولد بأن بيير تيلار دي شاردان تآمر مع داوسون في تزوير بلتداون. ^[11] دحض معظم خبراء تيلار (بما في ذلك جميع كتاب سيرة تيلار الثلاثة) والعديد من العلماء (بما في ذلك العلماء الذين كشفوا الخدعة وحققوا فيها) الاقتراح بأنه شارك، ويقولون إنه لم يشارك. ^{[12] [13] [14] [15]}

كتب عالم الأنثروبولوجيا إتش جيمس بيركس أن تيلار "شكك في صحة هذا الدليل الأحفوري منذ البداية، وكانت إحدى النتائج الإيجابية هي أن الجيولوجي الشاب والطالب الديني أصبح الآن مهتمًا بشكل خاص بعلم الحفريات البشرية باعتباره علمًا لأحفوريات أشباه البشر". ^[16] مارسيلين بول ، عالم الحفريات والأنثروبولوجيا ، الذي أدرك في وقت مبكر من عام 1915 الأصول غير البشرية لاكتشافات بلتداون، وجه تيلار تدريجيًا نحو علم الحفريات البشرية. كان بول محرر مجلة L'Anthropologie ومؤسس مجلتين علميتين أخريين. كان أيضًا أستاذًا في المتحف الوطني للتاريخ الطبيعي في باريس لمدة 34 عامًا، ومديرًا لمعهد علم الحفريات البشرية التابع للمتحف لسنوات عديدة.

هناك أصبح تيلهارد صديقًا لهنري برويل ، وهو قس كاثوليكي وعالم آثار وعالم أنثروبولوجيا وعالم إثنولوجيا وجيولوجي . في عام 1913، أجرى تيلهارد وبرويل حفريات في كهف إل كاستيلو المرسوم الذي يعود إلى عصور ما قبل التاريخ في إسبانيا . يحتوي الكهف على أقدم رسم كهفي معروف في العالم. ينقسم الموقع إلى حوالي 19 طبقة أثرية في تسلسل يبدأ في العصر الأوريجاني البدائي وينتهي في العصر البرونزي .

في وقت لاحق بعد عودته إلى الصين في عام 1926، تم تعيين تيلارد في مختبر حقبة الحياة الحديثة في كلية الطب بجامعة بكين. بدءًا من عام 1928، انضم إلى علماء جيولوجيين وعلماء حفريات آخرين لحفر الطبقات الرسوبية في التلال الغربية بالقرب من تشوكوديان. في هذا الموقع، اكتشف العلماء ما يسمى برجل بكين (سينانثروبوس بيكينينسيس)، وهو إنسان متحجر يعود تاريخه إلى ما لا يقل عن 350.000 عام، وهو جزء من مرحلة الإنسان المنتصب من تطور الإنسان. أصبح تيلارد معروفًا عالميًا نتيجة لتفسيراته السهلة لاكتشاف سينانثروبوس. كما قدم بنفسه مساهمات كبيرة في جيولوجيا هذا الموقع. أعطته إقامة تيلارد الطويلة في الصين مزيدًا من الوقت للتفكير والكتابة عن التطور، بالإضافة إلى مواصلة بحثه العلمي. ^[16]

بعد اكتشافات رجل بكين ، انضم بريويل إلى تيلهارد في الموقع في عام 1931 وأكد وجود أدوات حجرية.

خلال مسيرته المهنية، نشر تيلار عشرات الأوراق العلمية في المجلات العلمية المحكمة. وعندما نُشرت في مجموعات ككتب، استحوذت على 11 مجلدًا. ^{[17] قال} جون ألين جريم ، المؤسس المشارك والمدير المشارك لمنتدى ييل للدين والبيئة : "أعتقد أنه يجب عليك التمييز بين مئات الأوراق التي كتبها تيلار في سياق علمي بحت، والتي لا يوجد حولها أي جدل. في الواقع، جعلته الأوراق واحدًا من أفضل اثنين أو ثلاثة من الجيولوجيين في القارة الآسيوية. لذا فإن هذا الرجل كان يعرف ما هو العلم. ما يفعله في الظاهرة ومعظم المقالات الشعبية التي جعلته مثيرًا للجدل هو العمل بمفرده إلى حد كبير لمحاولة تلخيص ما تعلمه من خلال الاكتشاف العلمي - أكثر من الطريقة العلمية - ما تخبرنا به الاكتشافات العلمية عن طبيعة الواقع المطلق ". قال جريم إن تلك الكتابات كانت مثيرة للجدل لبعض العلماء لأن تيلار جمع بين اللاهوت والميتافيزيقيا والعلم، ومثيرة للجدل لبعض الزعماء الدينيين لنفس السبب. ^[18]

تم تجنيده في ديسمبر 1914، وخدم تيلار في الحرب العالمية الأولى كحامل نقالة في فوج البنادق المغربية الثامن . ولشجاعته، حصل على العديد من الأوسمة، بما في ذلك الميدالية العسكرية ووسام جوقة الشرف .

خلال الحرب، طور تأملاته في مذكراته وفي رسائل إلى ابنة عمه، مارغريت تيلارد شامبون، التي نشرت فيما بعد مجموعة منها. (انظر القسم أدناه) ^{[19] [20]} كتب لاحقًا: "... كانت الحرب لقاءً ... مع المطلق". في عام 1916، كتب مقالته الأولى: La Vie Cosmique ( الحياة الكونية )، حيث تم الكشف عن فكره العلمي والفلسفي تمامًا مثل حياته الصوفية. أثناء إجازته من الجيش، أعلن نذوره الرسمية كيسوعي في سانت فوا ليه ليون في 26 مايو 1918. في أغسطس 1919، في جيرسي ، كتب Puissance spirituelle de la Matière ( القوة الروحية للمادة ).

في جامعة باريس ، حصل تيلار على ثلاث درجات جامعية في العلوم الطبيعية: الجيولوجيا ، وعلم النبات ، وعلم الحيوان . تناولت أطروحته الثدييات في العصر الإيوسيني السفلي الفرنسي وطبقاتها . بعد عام 1920 ، ألقى محاضرات في الجيولوجيا في المعهد الكاثوليكي في باريس وبعد حصوله على الدكتوراه في العلوم عام 1922 أصبح أستاذًا مساعدًا هناك.

في عام 1923 سافر إلى الصين برفقة الأب إميل ليسينت ، الذي كان مسؤولاً عن تعاون مختبري كبير بين المتحف الوطني للتاريخ الطبيعي ومختبر مارسيلين بول في تيانجين . قام ليسينت بعمل أساسي كبير بالتعاون مع المبشرين الكاثوليك الذين جمعوا ملاحظات ذات طبيعة علمية في أوقات فراغهم.

كتب تيلار عدة مقالات، بما في ذلك " القداس حول العالم " في صحراء أوردوس . وفي العام التالي، واصل إلقاء المحاضرات في المعهد الكاثوليكي وشارك في دورة من المؤتمرات لطلاب مدارس المهندسين. وقد أُرسلت مقالتان لاهوتيتان عن الخطيئة الأصلية إلى عالم لاهوتي بناءً على طلبه على أساس شخصي بحت:

• شلال الفداء ومركز الأرض ( الخريف والفداء ومركز الأرض ) (يوليو 1920)
• Notes sur quelquespresentations historiques محتمل دو Péché originall ( ملاحظة حول بعض التمثيلات التاريخية المحتملة للخطيئة الأصلية ) (الأعمال، المجلد العاشر، ربيع 1922)

طلبت منه الكنيسة أن يتخلى عن إلقاء المحاضرات في المعهد الكاثوليكي من أجل مواصلة أبحاثه الجيولوجية في الصين. سافر تيلار مرة أخرى إلى الصين في أبريل 1926. وظل هناك لمدة عشرين عامًا تقريبًا، مع العديد من الرحلات في جميع أنحاء العالم. واستقر حتى عام 1932 في تيانجين مع إميل ليسينت، ثم في بكين . قام تيلار بخمس رحلات بحثية جيولوجية في الصين بين عامي 1926 و1935. مكنته هذه الرحلات من إنشاء خريطة جيولوجية عامة للصين.

في عامي 1926 و1927، وبعد حملة فاشلة في قانسو ، سافر تيلار إلى وادي نهر سانجان بالقرب من كالجان ( تشانغجياكو ) وقام بجولة في شرق منغوليا . وكتب كتابه " الوسط الإلهي ". وأعد تيلار الصفحات الأولى من عمله الرئيسي " ظاهرة الإنسان ". ورفض الكرسي الرسولي التصديق على كتابه " الوسط الإلهي" في عام 1927.

انضم إلى أعمال التنقيب الجارية في موقع رجل بكين في تشوكوديان كمستشار في عام 1926 واستمر في دور مختبر أبحاث حقبة الحياة الحديثة التابع لهيئة المسح الجيولوجي الصينية بعد تأسيسه في عام 1928. أقام تيلارد في منشوريا مع إميل ليسنت، وأقام في غرب شانشي وشمال شنشي مع عالم الحفريات الصيني يانغ تشونججيان ومع ديفيدسون بلاك ، رئيس هيئة المسح الجيولوجي الصينية.

بعد جولة في منشوريا في منطقة خينجان الكبرى مع الجيولوجيين الصينيين، انضم تيلار إلى فريق مركز البعثة الأمريكية في آسيا في صحراء جوبي ، الذي نظمه في يونيو ويوليو المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي مع روي تشابمان أندروز . اكتشف هنري برويل وتيلار أن رجل بكين ، أقرب قريب لإنسان جاوة ، كان صانعًا (صانع حجارة ومتحكم في النار). كتب تيلار كتاب L' Esprit de la Terre ( روح الأرض ).

شارك تيلار كعالم في الرحلة الصفراء التي مولها أندريه سيتروين في آسيا الوسطى . وفي شمال غرب بكين في كالجان، انضم إلى المجموعة الصينية التي انضمت إلى الجزء الثاني من الفريق، مجموعة بامير ، في مدينة أكسو . وبقي مع زملائه لعدة أشهر في أورومتشي ، عاصمة شينجيانغ . وفي عام 1933، أمرته روما بالتخلي عن منصبه في باريس. وبعد ذلك، قام تيلار بعدة استكشافات في جنوب الصين. وسافر في وديان نهر اليانغتسي وسيتشوان في عام 1934، ثم في العام التالي، في قوانغشي وقوانغدونغ .

خلال كل هذه السنوات، ساهم تيلارد بشكل كبير في تأسيس شبكة دولية للأبحاث في علم الحفريات البشرية المتعلقة بكامل شرق وجنوب شرق آسيا. وقد ارتبط بشكل خاص بهذه المهمة بصديقين، ديفيدسون بلاك والاسكتلندي جورج براون باربور . وكثيراً ما كان يزور فرنسا أو الولايات المتحدة، ثم يترك هذه البلدان للقيام برحلات استكشافية أخرى.

من عام 1927 إلى عام 1928 ، كان تيلار يقيم في باريس. سافر إلى لوفين ، بلجيكا، وكانتال وأرييج ، فرنسا. بين العديد من المقالات في المراجعات، التقى بأشخاص جدد مثل بول فاليري وبرونو دي سولاج  [بالفرنسية] ، الذين ساعدوه في قضايا الكنيسة الكاثوليكية.

استجابة لدعوة من هنري دي مونفريد ، قام تيلار برحلة لمدة شهرين في أوبوك ، وفي هرر في الإمبراطورية الإثيوبية ، وفي الصومال مع زميله بيير لامار، الجيولوجي، ^[21] قبل الشروع في رحلة إلى جيبوتي للعودة إلى تيانجين. أثناء وجوده في الصين، طور تيلار صداقة عميقة وشخصية مع لوسيل سوان . ^[22]

خلال الفترة من 1930 إلى 1931، أقام تيلار في فرنسا والولايات المتحدة. وخلال مؤتمر في باريس، صرح تيلار: "بالنسبة لمراقبي المستقبل، سيكون الحدث الأعظم هو الظهور المفاجئ لضمير إنساني جماعي وعمل إنساني يجب إنجازه". من عام 1932 إلى عام 1933، بدأ في مقابلة أشخاص لتوضيح القضايا مع مجمع عقيدة الإيمان فيما يتعلق بـ Le Milieu divination و L'Esprit de la Terre . التقى هيلموت دي تيرا ، الجيولوجي الألماني في مؤتمر الجيولوجيا الدولي في واشنطن العاصمة

شارك تيلارد في بعثة ييل - كامبريدج عام 1935 في شمال ووسط الهند مع الجيولوجي هيلموت دي تيرا وباترسون، اللذين أكدا افتراضاتهما بشأن حضارات العصر الحجري القديم الهندية في كشمير ووادي سلسلة الملح . ثم قام بإقامة قصيرة في جاوة ، بدعوة من عالم الحفريات الهولندي جوستاف هاينريش رالف فون كونيجسوالد إلى موقع رجل جاوة . تم اكتشاف جمجمة ثانية أكثر اكتمالاً. كما عثر البروفيسور فون كونيجسوالد على سن في متجر صيدلاني صيني عام 1934 يعتقد أنها تنتمي إلى قرد يبلغ ارتفاعه ثلاثة أمتار ، جيجانتوبيثيكوس ، والذي عاش منذ ما بين مائة ألف وحوالي مليون عام. غالبًا ما يتم طحن الأسنان والعظام المتحجرة ( عظام التنين ) إلى مسحوق واستخدامها في بعض فروع الطب الصيني التقليدي . ^[23]

في عام 1937، كتب تيلار Le Phénomène spirituel ( ظاهرة الروح ) على متن السفينة إمبراطورة اليابان، حيث التقى سيلفيا بريت ، راني من ساراواك ^[24] أخذته السفينة إلى الولايات المتحدة. حصل على ميدالية مندل التي منحتها جامعة فيلانوفا خلال مؤتمر فيلادلفيا ، تقديراً لأعماله في علم الحفريات البشرية. ألقى خطابًا حول التطور وأصول ومصير الإنسان. قدمت صحيفة نيويورك تايمز بتاريخ 19 مارس 1937 تيلار باعتباره اليسوعي الذي اعتقد أن الإنسان ينحدر من القرود . بعد بضعة أيام، حصل على تمييز دكتور فخري من كلية بوسطن .

حظرت روما عمله L'Énergie Humaine في عام 1939. وفي هذه المرحلة عاد تيلار إلى فرنسا، حيث أصيب بمرض الملاريا . وخلال رحلة عودته إلى بكين، كتب L' Energie spirituelle de la Souffrance (الأعمال الكاملة، المجلد السابع).

في عام 1941، قدم تيلار إلى روما أهم أعماله، الظاهرة البشرية . وبحلول عام 1947، منعته روما من الكتابة أو التدريس في مواضيع فلسفية. وفي العام التالي، تم استدعاء تيلار إلى روما من قبل الرئيس العام لليسوعيين الذي كان يأمل في الحصول على إذن من الكرسي الرسولي لنشر الظاهرة البشرية . ومع ذلك، تم تجديد حظر نشره الذي صدر سابقًا في عام 1944 مرة أخرى. كما مُنع تيلار من تولي منصب تدريس في كوليج دو فرانس. حدثت انتكاسة أخرى في عام 1949، عندما رُفض الإذن بنشر المجموعة الحيوانية .

تم ترشيح تيلار لعضوية الأكاديمية الفرنسية للعلوم في عام 1950. وقد منعه رؤساؤه من حضور المؤتمر الدولي لعلم الحفريات في عام 1955. وفي مرسوم صادر في 15 نوفمبر 1957، منعت السلطة العليا للمكتبة المقدسة الاحتفاظ بأعمال دي شاردان في المكتبات، بما في ذلك تلك التابعة للمعاهد الدينية . ولم يكن من المقرر بيع كتبه في المكتبات الكاثوليكية ولم يكن من المقرر ترجمتها إلى لغات أخرى.

وقد نشأت مقاومة أخرى لعمل تيلار في أماكن أخرى. ففي إبريل/نيسان 1958، حملت جميع المنشورات اليسوعية في إسبانيا ("Razón y Fe"، و"Sal Terrae"، و"Estudios de Deusto"، وما إلى ذلك) إشعارًا من الإقليم الإسباني لليسوعيين بأن أعمال تيلار قد نُشرت باللغة الإسبانية دون فحص كنسي مسبق وفي تحدٍ لقرارات الكرسي الرسولي. وقد حذر مرسوم صادر عن المكتب المقدس بتاريخ 30 يونيو/حزيران 1962، بموجب سلطة البابا يوحنا الثالث والعشرون ، مما يلي:

[من الواضح أن الأعمال المذكورة [التي ألفها تيلار] في الأمور الفلسفية واللاهوتية مليئة بالغموض أو بالأحرى بالأخطاء الجسيمة التي تسيء إلى العقيدة الكاثوليكية. ولهذا السبب... يحث الآباء القساوسة في المجمع المقدس جميع الأساقفة والرؤساء والقساوسة... على حماية عقول الشباب بشكل فعال من مخاطر أعمال الأب تيلار دي شاردان وأتباعه. ^[25]

في 30 سبتمبر 1963، طلبت أبرشية روما من بائعي الكتب الكاثوليك في روما سحب أعماله بالإضافة إلى تلك التي تدعم وجهات نظره. ^[26]

توفي تيلار في مدينة نيويورك، حيث كان يقيم في كنيسة القديس إغناطيوس لويولا اليسوعية ، بارك أفينيو . في 15 مارس 1955، في منزل ابن عمه الدبلوماسي جان دي لاجارد، أخبر تيلار أصدقاءه أنه يأمل أن يموت يوم عيد الفصح . ^[27] في مساء يوم عيد الفصح، 10 أبريل 1955، أثناء مناقشة حيوية في شقة رودا دي تيرا، مساعدته الشخصية منذ عام 1949، أصيب تيلار بنوبة قلبية وتوفي. ^[27] دفن في مقبرة مقاطعة نيويورك لليسوعيين في مبتدئ اليسوعيين، سانت أندرو أون هدسون ، في هايد بارك، نيويورك . مع انتقال المبتدئين، تم بيع العقار إلى معهد الطهي الأمريكي في عام 1970.

التطور البشري
مشاكل تسريع التغيير القضاء على المعاناة الثورة الصناعية الرابعة تعزيز الإنسان وراثي أخلاقي عصبي- الحرية المعرفية تحسين النسل الجديد تحسين النسل الطبيعة البشرية تحسين الصحة ما بعد السياسة ما بعد الندرة
الناس بوستروم وزارة المالية 2030 فولر جورتزل دي جراي هالدين هانسون هراري هاربيسون Harris Huxley de Garis Istvan Kurzweil Land Marinetti Pico della Mirandola More Muller Nietzsche Osborn Sandberg Savulescu Sorgner Spencer Stock Teilhard de Chardin
Influential Works Oration on the Dignity of Man (1486) Thus Spoke Zarathustra (1883) Looking Backward (1888) The Will to Power (~1901) Manifesto of Futurism (1909) Daedalus (1924) La raza cósmica (1925) The Phenomenon of Man (1955) The Dialectic of Sex (1970) Metaman (1993) Regeln für den Menschenpark (1997) The Age of Spiritual Machines (1999) Citizen Cyborg (2004) The Singularity Is Near (2005) Human Enhancement (2009) Fanged Noumena (2011) The Transhumanist Wager (2013) Sapiens (2014) Homo Deus (2015) The Transhumanist Bill of Rights (2015) The Age of Em (2016) The Precipice (2020) What We Owe the Future (2022) "Techno-Optimist Manifesto" (2023)
Variants Accelerationism Effective Cypherpunk Dataism Extropianism Immortalism Longtermism Postgenderism Posthumanism Russian Cosmism Singularitarianism Technogaianism Technolibertarianism Technological utopianism Techno-progressivism
Related topics Dyson sphere Technologies Emerging Disruptive Hypothetical
v t e

كتب تيلار دي شاردان عملين شاملين، ظاهرة الإنسان والوسط الإلهي . ^[28]

في كتابه الذي نُشر بعد وفاته، ظاهرة الإنسان ، وضع سردًا شاملاً لتكشف الكون وتطور المادة إلى البشرية، حتى لم شملها في النهاية مع المسيح. في الكتاب، تخلى تيلار عن التفسيرات الحرفية للخلق في سفر التكوين لصالح التفسيرات الرمزية واللاهوتية . تم وصف كشف الكون المادي من الجسيمات البدائية إلى تطور الحياة والبشر والمجال النووي ، وأخيرًا إلى رؤيته لنقطة أوميغا في المستقبل، والتي "تسحب" كل الخلق نحوها. كان من أبرز المؤيدين لـ orthogenesis ، وهي فكرة أن التطور يحدث بطريقة موجهة ومدفوعة بهدف. جادل تيلار بمصطلحات داروينية فيما يتعلق بعلم الأحياء، ودعم النموذج الاصطناعي للتطور ، لكنه جادل بمصطلحات لاماركية من أجل تطوير الثقافة، في المقام الأول من خلال وسيلة التعليم. ^[29]

لقد التزم تيلهارد التزامًا كاملاً بعملية التطور في عشرينيات القرن العشرين باعتبارها جوهر روحانيته، في وقت شعر فيه مفكرون دينيون آخرون بأن التفكير التطوري يتحدى بنية الإيمان المسيحي التقليدي. لقد التزم بما اعتقد أن الأدلة أظهرته. ^[30]

لقد استوعب تيلار الكون من خلال افتراضه أن له عملية تطور حيوية . ^{[31] [32]} لقد فسر التعقيد على أنه محور تطور المادة إلى مجال جغرافي، ومجال حيوي، ثم إلى وعي (في الإنسان)، ثم إلى وعي أعلى (نقطة أوميجا). توضح قصة لقاء جان هيوستن بتيلار هذه النقطة. ^[33]

لقد سمحت العلاقة الفريدة التي تربط تيلار بكل من علم الحفريات والكاثوليكية له بتطوير لاهوت كوني تقدمي للغاية يأخذ في الاعتبار دراساته التطورية. لقد أدرك تيلار أهمية إدخال الكنيسة إلى العالم الحديث، وتعامل مع التطور كوسيلة لتوفير المعنى الوجودي للمسيحية، وخاصة لاهوت الخلق. بالنسبة لتيلار، كان التطور "المشهد الطبيعي حيث يقع تاريخ الخلاص". ^[34]

يعتمد لاهوت تيلارد الكوني إلى حد كبير على تفسيره للكتاب المقدس البولسي ، وخاصة كولوسي 1: 15-17 (وخاصة الآية 1: 17ب) و1 كورنثوس 15: 28. وقد استعان بمركزية المسيح في هاتين الفقرتين البولسيتين لبناء لاهوت كوني يعترف بالأولوية المطلقة للمسيح. لقد فهم الخلق على أنه " عملية غائية نحو الاتحاد مع اللاهوت، تتم من خلال تجسد المسيح وفدائه، "الذي فيه كل الأشياء متحدة" (كولوسي 1: 17)." ^[35] كما افترض أن الخلق لن يكتمل حتى "يتحد كل كائن مشارك تمامًا مع الله من خلال المسيح في الملء ، عندما يكون الله "الكل في الكل" (1 كورنثوس 15: 28)." ^[35]

لقد استند عمل تيلار طيلة حياته إلى قناعته بأن التطور الروحي البشري يخضع لنفس القوانين العالمية التي يخضع لها التطور المادي. فقد كتب: "... كل شيء هو مجموع الماضي" و"... لا يمكن فهم أي شيء إلا من خلال تاريخه. إن "الطبيعة" تعادل "النشوء"، أي خلق الذات: هذه هي النظرة التي تقودنا إليها التجربة بشكل لا يقاوم. ... لا يوجد شيء، حتى الروح البشرية، أعلى مظاهر الروحانية التي نعرفها، لا يخضع لهذا القانون العالمي". ^[36]

يمثل كتاب ظاهرة الإنسان محاولة تيلار للتوفيق بين إيمانه الديني واهتماماته الأكاديمية كعالم حفريات . ^[37] تتضمن إحدى الملاحظات المؤثرة بشكل خاص في كتاب تيلار فكرة أن التطور أصبح عملية اختيارية بشكل متزايد . ^[37] يشير تيلار إلى المشاكل المجتمعية المتمثلة في العزلة والتهميش باعتبارها مثبطات ضخمة للتطور، خاصة وأن التطور يتطلب توحيد الوعي . ويذكر أن "لا مستقبل تطوري ينتظر أي شخص إلا بالارتباط بكل شخص آخر". ^[37] زعم تيلار أن الحالة البشرية تؤدي بالضرورة إلى الوحدة النفسية للبشرية، على الرغم من أنه أكد على أن هذه الوحدة لا يمكن أن تكون إلا طوعية؛ أطلق على هذه الوحدة النفسية الطوعية "التجانس". يذكر تيلار أيضًا أن "التطور هو صعود نحو الوعي"، مع إعطاء الدماغ كمثال للمراحل المبكرة، وبالتالي، يدل على ارتفاع مستمر نحو نقطة أوميغا ^[37] والتي، لجميع المقاصد والأغراض، هي الله .

كما استخدم تيلار ارتباطه المتصور بين الروحي والمادي لوصف المسيح، مجادلاً بأن المسيح لا يتمتع ببعد صوفى فحسب ، بل إنه يتخذ أيضاً بعداً مادياً حيث يصبح المبدأ المنظم للكون ـ أي الشخص الذي "يمسك" الكون معاً. وبالنسبة لتيلار، لم يشكل المسيح الغاية الإسخاتولوجية التي يتجه نحوها جسده الصوفي/الكنسي فحسب، بل إنه أيضاً "يعمل جسدياً من أجل تنظيم كل الأشياء" ^[38] ليصبح "الشخص الذي يتلقى منه كل الخليقة استقرارها". ^[39] بعبارة أخرى، بصفته الشخص الذي يمسك كل الأشياء معاً، "يمارس المسيح تفوقاً على الكون، وهو تفوق مادي، وليس مجرد تفوق قانوني. إنه المركز الموحد للكون وهدفه. تشير وظيفة الإمساك بكل الأشياء معاً إلى أن المسيح ليس مجرد إنسان وإله؛ بل إنه يمتلك أيضاً جانباً ثالثاً ـ في الواقع، طبيعة ثالثة ـ وهو كوني". ^[40]

بهذه الطريقة، لم يكن الوصف البولسي لجسد المسيح مفهومًا صوفيًا أو كنسيًا بالنسبة لتيلار؛ بل كان كونيًا . يمتد جسد المسيح الكوني هذا "في جميع أنحاء الكون ويشمل كل الأشياء التي تحقق اكتمالها في المسيح [بحيث] ... جسد المسيح هو الشيء الوحيد الذي يتم صنعه في الخلق". ^[41] يصف تيلار هذا التجمع الكوني للمسيح بأنه "تكوين المسيح". وفقًا لتيلار، فإن الكون منخرط في تكوين المسيح حيث يتطور نحو تحقيقه الكامل في أوميجا ، وهي النقطة التي تتزامن مع المسيح المحقق بالكامل. ^[35] في هذه النقطة سيكون الله "الكل في الكل" (1 كورنثوس 15: 28ج).

إن قرننا هذا ربما يكون أكثر دينية من أي قرن آخر. فكيف يفشل في أن يكون كذلك في ظل وجود مثل هذه المشاكل التي يتعين علينا حلها؟ المشكلة الوحيدة هي أن هذا القرن لم يجد بعد إلهاً يستطيع أن يعبده. ^[37]

تعرض تيلارد لانتقادات بسبب دمج عناصر العنصرية العلمية والداروينية الاجتماعية وعلم تحسين النسل في تفكيره المتفائل بشأن التقدم البشري غير المحدود. ^[42] وقد زعم في عام 1929 أن التفاوت العنصري متجذر في الاختلاف البيولوجي: "هل يتمتع الأصفرون - [الصينيون] - بنفس القيمة الإنسانية التي يتمتع بها البيض؟ [الأب] ليسنت والعديد من المبشرين يقولون إن دونيتهم ​​الحالية ترجع إلى تاريخهم الطويل من الوثنية. أخشى أن يكون هذا مجرد "إعلان قساوسة". بدلاً من ذلك، يبدو أن السبب هو الأساس العنصري الطبيعي ... " ^[42] في رسالة من عام 1936 يشرح فيها مفهومه لنقطة أوميغا، رفض كل من السعي الفاشي للهيمنة الخاصة والإصرار المسيحي / الشيوعي على المساواة : "نظرًا لأن جميع المجموعات العرقية ليست لها نفس القيمة، فيجب السيطرة عليها، وهذا لا يعني أنه يجب احتقارها - بل على العكس تمامًا ... بعبارة أخرى، يجب أن يكون هناك في نفس الوقت اعتراف رسمي بما يلي: (1) أولوية / أولوية الأرض على الأمم؛ (2) عدم المساواة بين الشعوب والأعراق. الآن النقطة الثانية مكروهة حاليًا من قبل الشيوعية ... والكنيسة، والنقطة الأولى مكروهة على نحو مماثل من قبل الأنظمة الفاشية (وبالطبع من قبل الشعوب الأقل موهبة!) ". ^[42] في مقاله "الطاقة البشرية" (1937)، تساءل: "ما هو الموقف الأساسي ... الذي يجب أن يتخذه الجناح المتقدم من البشرية تجاه المجموعات العرقية الثابتة أو غير التقدمية على الإطلاق؟ الأرض سطح مغلق ومحدود. إلى أي مدى يجب أن تتسامح، عنصريًا أو وطنيًا، مع مناطق النشاط الأقل؟ وبشكل عام، كيف يجب أن نحكم على الجهود التي نبذلها في جميع أنواع المستشفيات لإنقاذ ما لا يعدو في كثير من الأحيان أكثر من أحد المرفوضين في الحياة؟ ... إلى أي مدى لا ينبغي أن يكون لتنمية القوي ... الأسبقية على الحفاظ على الضعيف؟" ^[42] يفسر عالم اللاهوت جون ب. سلاتري هذه الملاحظة الأخيرة على أنها تشير إلى " ممارسات إبادة جماعية من أجل تحسين النسل". ^[42]

حتى بعد الحرب العالمية الثانية، استمر تيلارد في الدفاع عن تحسين النسل العرقي والفردي باسم التقدم البشري، وندد بإعلان الأمم المتحدة للمساواة بين الأعراق (1950) باعتباره "عديم الفائدة علميًا" و"خطيرًا عمليًا" في رسالة إلى مدير الوكالة خايمي توريس بوديت . في عام 1953، أعرب عن إحباطه من فشل الكنيسة في تبني الإمكانيات العلمية لتحسين الطبيعة البشرية ، بما في ذلك فصل الجنس عن التكاثر (وهي فكرة طورتها لاحقًا على سبيل المثال النسوية من الموجة الثانية شولاميت فايرستون في كتابها عام 1970 جدلية الجنس )، وافترض "الحق المطلق ... في تجربة كل شيء بشكل صحيح حتى النهاية - حتى في مسألة البيولوجيا البشرية ". ^[42]

لقد دافع عالم اللاهوت جون ف. هاوت عن تيلار من تهمة سلاتري "بالانجذاب المستمر إلى العنصرية والفاشية والأفكار الإبادة الجماعية" من خلال الإشارة إلى أن فلسفة تيلار لم تكن مبنية على الإقصاء العنصري بل على الاتحاد من خلال التمايز، وأن تيلار أخذ على محمل الجد المسؤولية البشرية عن الاستمرار في إعادة تشكيل العالم. وفيما يتعلق بالاتحاد من خلال التمايز، فقد أكد على أهمية فهم الاقتباس الذي استخدمه سلاتري بشكل صحيح حيث كتب تيلار، "أنا أكره القومية وتراجعها الواضح إلى الماضي . لكنني مهتم جدًا بالأولوية التي تعيدها إلى الجماعة. هل يمكن أن يمثل الشغف بـ "العرق" مسودة أولى لروح الأرض؟" ^[43] في رسالة كتبها من الصين في أكتوبر 1936، بعد وقت قصير من اندلاع الحرب الأهلية الإسبانية ، أعرب تيلار عن موقفه تجاه الحركة السياسية الجديدة في أوروبا، "أنا منزعج من الجاذبية التي تمارسها مختلف أنواع الفاشية على الناس الأذكياء (؟) الذين لا يرون فيهم سوى الأمل في العودة إلى العصر الحجري الحديث". لقد شعر أن الاختيار بين ما أسماه "النوع الأمريكي أو الإيطالي أو الروسي" من الاقتصاد السياسي (أي الرأسمالية الليبرالية، والشركاتية الفاشية ، والشيوعية البلشفية ) كان له أهمية "تقنية" فقط في بحثه عن الوحدة الشاملة وفلسفة العمل. ^[44]

في عام 1925، أمر الرئيس العام لجمعية اليسوعيين ، فلودزيميرز ليدوشوفسكي ، تيلار بترك منصبه التدريسي في فرنسا والتوقيع على بيان يسحب فيه تصريحاته المثيرة للجدل بشأن عقيدة الخطيئة الأصلية. وبدلاً من ترك جمعية اليسوعيين، أطاع تيلار وغادر إلى الصين. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كانت هذه أول سلسلة من الإدانات التي وجهها عدد من المسؤولين الكنسيين والتي استمرت حتى بعد وفاة تيلار. في أغسطس 1939، أخبره رئيسه اليسوعي في بكين ، "أبي، بصفتك من أنصار التطور والشيوعيين، فأنت غير مرغوب فيك هنا، وسيتعين عليك العودة إلى فرنسا في أقرب وقت ممكن". ^[45] بلغت ذروة هذه الإدانات في عام 1962 تحذيرًا من مجمع العقيدة والإيمان يحذر من أعمال تيلار. جاء فيه: ^[46]

إن العديد من أعمال الأب بيير تيلار دي شاردان، التي نُشر بعضها بعد وفاته، تخضع للتحرير وتحظى بقدر كبير من النجاح. وبغض النظر عن الحكم على تلك النقاط التي تتعلق بالعلوم الإيجابية، فمن الواضح بما فيه الكفاية أن الأعمال المذكورة أعلاه مليئة بالغموض وحتى الأخطاء الجسيمة، مما يسيء إلى العقيدة الكاثوليكية. ولهذا السبب، يحث آباء المجمع المقدس الأكثر شهرة واحترامًا جميع الأساقفة وكذلك رؤساء المعاهد الدينية ورؤساء المعاهد الدينية ورؤساء الجامعات على حماية العقول، وخاصة الشباب، ضد الأخطار التي تشكلها أعمال الأب تيلار دي شاردان وأتباعه.

ولكن المكتب المقدس لم يضع أيًا من كتابات تيلار في فهرس الكتب المحظورة، الذي كان لا يزال موجودًا خلال حياة تيلار وفي وقت مرسوم عام 1962.

وبعد فترة وجيزة، شن رجال الدين البارزون دفاعًا لاهوتيًا قويًا عن أعمال تيلار. كتب هنري دي لوباك (لاحقًا كاردينال) ثلاثة كتب شاملة عن لاهوت تيلار دي شاردان في الستينيات. ^[47] وبينما ذكر دي لوباك أن تيلار لم يكن دقيقًا في بعض مفاهيمه، فقد أكد على أرثوذكسية تيلار دي شاردان ورد على منتقدي تيلار: "لا داعي لأن نشغل أنفسنا بعدد من منتقدي تيلار، الذين أضعفت العاطفة ذكائهم". ^[48] في وقت لاحق من ذلك العقد، تحدث جوزيف راتزينجر، عالم اللاهوت الألماني الذي أصبح البابا بنديكت السادس عشر ، بشكل متوهج عن كريستولوجيا تيلار في مقدمة راتزينجر للمسيحية : ^[49]

يجب أن نعتبر من الخدمات المهمة التي قدمها تيلار دي شاردان أنه أعاد التفكير في هذه الأفكار من زاوية النظرة الحديثة للعالم، وعلى الرغم من ميله غير القابل للاعتراض تمامًا نحو النهج البيولوجي، إلا أنه مع ذلك فهمها بشكل صحيح في المجمل وجعلها في كل الأحوال في متناول الجميع مرة أخرى.

في 20 يوليو 1981، ذكر الكرسي الرسولي أنه بعد التشاور مع الكرادلة كاسارولي و شيبر ، فإن الرسالة لم تغير موقف التحذير الذي أصدره المكتب المقدس في 30 يونيو 1962، والذي أشار إلى أن عمل تيلار يحتوي على غموض وأخطاء عقائدية جسيمة. ^[50]

في كتابه "روح الليتورجيا"، يدمج الكاردينال راتزينجر رؤية تيلارد باعتبارها حجر الأساس للقداس الكاثوليكي: ^[51]

وهكذا نستطيع أن نقول الآن إن هدف العبادة وهدف الخلق ككل هما هدف واحد ـ التأليه، وعالم الحرية والحب. ولكن هذا يعني أن التاريخي يظهر في الكون. فالكون ليس مبنى مغلقاً، أو حاوية ثابتة قد يحدث فيها التاريخ بالصدفة. بل إنه حركة بحد ذاته، من بدايته الوحيدة إلى نهايته الوحيدة. وبمعنى ما، فإن الخلق هو التاريخ. وعلى خلفية النظرة العالمية التطورية الحديثة، صور تيلار دي شاردان الكون باعتباره عملية صعود، وسلسلة من الاتحادات. ومن بدايات بسيطة للغاية، يؤدي المسار إلى وحدات أعظم وأعقد على نحو متزايد، حيث لا يتم إلغاء التعددية بل يتم دمجها في توليفة متنامية، تؤدي إلى "المجال العقلي" حيث تحتضن الروح وفهمها الكل وتندمج في نوع من الكائنات الحية. في استحضاره لرسالتي أفسس وكولوسي، ينظر تيلار إلى المسيح باعتباره الطاقة التي تسعى نحو المجال العقلي وتدمج كل شيء في "كمالها". ومن هنا، مضى تيلار في إعطاء معنى جديد للعبادة المسيحية: فالمذبح المتحول هو توقع تحول المادة وتأليهها في "كمالها" المسيحي. وفي رأيه، فإن القربان المقدس يوفر لحركة الكون اتجاهها؛ فهو يتوقع هدفه وفي نفس الوقت يحثه على المضي قدمًا.

قال الكاردينال أفيري دالاس في عام 2004: ^[52]

كان اليسوعي الفرنسي تيلار دي شاردان يحب أن يتأمل في القربان المقدس باعتباره الثمار الأولى للخليقة الجديدة، وذلك بأسلوبه الشعري الخاص. وفي مقال بعنوان "القربان المقدس"، يصف كيف كان راكعاً في الصلاة، فشعر بأن القربان المقدس بدأ ينمو حتى "أصبح العالم بأسره متوهجاً، وأصبح أشبه بقرابين عملاقة واحدة" من خلال توسعه الغامض. ورغم أنه من غير الصحيح أن نتصور أن الكون سوف يتحول في النهاية إلى كائنات حية، فقد حدد تيلار بشكل صحيح العلاقة بين القربان المقدس والتمجيد النهائي للكون.

كتب الكاردينال كريستوف شونبورن في عام 2007: ^[53]

لم يحاول أحد تقريبًا الجمع بين معرفة المسيح وفكرة التطور كما فعل العالم (عالم الحفريات) واللاهوتي الأب بيير تيلار دي شاردان، اليسوعي. ... لقد مثلت رؤيته الرائعة ... أملًا عظيمًا، الأمل في الجمع بين الإيمان بالمسيح والنهج العلمي للعالم. ... لا يمكن لهذه الإشارات الموجزة إلى تيلار أن تفي جهوده بالعدالة. إن السحر الذي مارسه تيلار دي شاردان لجيل كامل نابع من طريقته الجذرية في النظر إلى العلم والإيمان المسيحي معًا.

في يوليو 2009، قال المتحدث باسم الفاتيكان فيديريكو لومباردي : "الآن، لن يحلم أحد بالقول إن [تيلار] مؤلف غير تقليدي لا ينبغي دراسته". ^[54]

يشير البابا فرانسيس إلى مساهمة تيلار الإسخاتولوجية في رسالته العامة Laudato si' . ^[55]

انتقد الفيلسوف ديتريش فون هيلدبراند أعمال تيلهارد بشدة. وفقًا لهيلدبراند، في محادثة بعد محاضرة لتيلهارد: "لقد تجاهل (تيلهارد) تمامًا الاختلاف الحاسم بين الطبيعة والطبيعة الخارقة. بعد مناقشة حية تجرأت فيها على انتقاد أفكاره، أتيحت لي الفرصة للتحدث إلى تيلهارد على انفراد. عندما تطرق حديثنا إلى القديس أوغسطين ، صاح بعنف: "لا تذكر هذا الرجل المؤسف؛ لقد أفسد كل شيء بإدخال ما هو خارق للطبيعة". ^[56] يكتب فون هيلدبراند أن تيلهاردية غير متوافقة مع المسيحية، وتستبدل الكفاءة بالقداسة، وتجرد الإنسان من إنسانيته، وتصف الحب بأنه مجرد طاقة كونية.

أشاد جوليان هكسلي ، عالم الأحياء التطوري، في مقدمة طبعة عام 1955 من كتاب ظاهرة الإنسان ، بفكر تيلار دي شاردان لأنه نظر إلى الطريقة التي يجب أن يتم بها فحص التطور البشري ضمن معنى عالمي متكامل أكبر للتطور، رغم اعترافه بأنه لا يستطيع متابعة تيلار حتى النهاية. ^[57] في منشور Encounter، كتب هكسلي: "إن قوة ونقاء فكر تيلار وتعبيره ... قد أعطت العالم صورة ليس فقط من الوضوح النادر ولكن حاملًا باستنتاجات مقنعة". ^[58]

في عام 1973، استند ثيودوسيوس دوبجانسكي في كتاباته إلى إصرار تيلار على أن نظرية التطور توفر جوهر كيفية فهم الإنسان لعلاقته بالطبيعة، واصفًا إياه بأنه "أحد أعظم المفكرين في عصرنا". ^[59] اشتهر دوبجانسكي بصفته رئيسًا لأربع جمعيات علمية مرموقة: جمعية علم الوراثة الأمريكية ، والجمعية الأمريكية لعلماء الطبيعة ، وجمعية دراسة التطور ، والجمعية الأمريكية لعلماء الحيوان . كما أطلق على تيلار لقب "أحد أعظم العقول في عصرنا". ^[58]

زعم دانييل دينيت "أنه أصبح من الواضح إلى حد الإجماع بين العلماء أن تيلارد لم يقدم أي شيء جدي في طريق البديل للأرثوذكسية؛ كانت الأفكار التي كانت غريبة عنه مشوشة، وكان الباقي مجرد إعادة وصف مبالغ فيها للأرثوذكسية". ^[60]

في عام 2019، أشاد عالم الأحياء التطوري ديفيد سلون ويلسون بكتاب تيلار " ظاهرة الإنسان " ووصفه بأنه "نبوئي علميًا بعدة طرق"، ويعتبر عمله بمثابة نسخة محدثة منه، معلقًا أن ^[61] "[تظهر] نظرية التطور الحديثة أن ما قصده تيلار بنقطة أوميغا يمكن تحقيقه في المستقبل المنظور".

قال عالم الأحياء الأمريكي روبرت فرانكوير (1931-2012) إن كتاب "ظاهرة الإنسان" "سيكون أحد الكتب القليلة التي سيتم تذكرها بعد أن يستقر غبار القرن على العديد من رفاقه".

في مقال نُشر في مجلة التاريخ الطبيعي (وتم تجميعه لاحقًا باعتباره المقال السادس عشر في كتابه أسنان الدجاجة وأصابع قدم الحصان )، قدم عالم الأحياء الأمريكي ستيفن جاي جولد قضية لإدانة تيلارد في خدعة بلتداون ، بحجة أن تيلارد ارتكب عدة زلات لسان محرجة في مراسلاته مع عالم الحفريات كينيث أوكلي ، بالإضافة إلى ما وصفه جولد بأنه "صمته المريب" بشأن بلتداون على الرغم من أنه كان في تلك اللحظة معلمًا مهمًا في حياته المهنية. ^[62] في كتاب لاحق، يدعي جولد أن ستيفن روز كتب أن "تيلارد يحظى باحترام البعض باعتباره عبقريًا صوفيًا، ولكن بين معظم علماء الأحياء يُنظر إليه على أنه ليس أكثر من دجال ". ^[63]

لقد دحض العديد من العلماء وخبراء تيلارد نظريات جولد حول ذنب تيلارد في الخدعة، قائلين إنها مبنية على عدم دقة. في مقال في مجلة نيو ساينتست في سبتمبر 1981، قال بيتر كوستيلو إن الادعاءات بأن تيلارد كان صامتًا خاطئة من الناحية الواقعية: "الكثير مما قيل عن تيلارد خاطئ أيضًا. ... بعد الكشف عن الخدعة، لم يرفض الإدلاء ببيان؛ لقد أدلى ببيان للصحافة في 26 نوفمبر 1953، والذي نُشر في نيويورك ولندن في اليوم التالي. ... إذا كانت هناك حاجة لطرح أسئلة حول دور تيلارد في قضية بلتداون، فقد كان من الممكن طرحها عندما كان في لندن خلال صيف عام 1953. لم يتم طرحها. لكن من المعروف الآن ما يكفي لإثبات براءة تيلارد من أي تورط في الخدعة ". ^[14] كتب تيلهارد أيضًا عدة رسائل حول الخدعة بناءً على طلب وردًا على أوكلي، أحد العلماء الثلاثة الذين اكتشفوها، في محاولة لمساعدتهم في الوصول إلى حقيقة ما حدث قبل 40 عامًا.

وقال عالم آخر من العلماء الثلاثة، إس جيه واينر، إنه تحدث إلى تيلارد على نطاق واسع حول بلتداون و"ناقش (تيلارد) جميع النقاط التي طرحتها عليه بصراحة تامة وبصراحة تامة". ^[15] أمضى واينر سنوات في التحقيق في هوية المسؤول عن الخدعة وخلص إلى أن تشارلز داوسون هو الجاني الوحيد. ^[64] وقال أيضًا: "هل تريد أن تقبل أن أوكلي كان له نفس العقل (مثله)؛ لكن الأمر ليس كذلك. عندما خرجت مقالة جولد، نأى أوكلي بنفسه عنها. ... لقد رأيت أوكلي مؤخرًا وليس لديه تحفظات ... حول اعتقاده بأن تيلارد لم يكن له أي علاقة بزراعة هذه المادة وتصنيع الاحتيال".

في نوفمبر 1981، نشر أوكلي نفسه رسالة في مجلة نيو ساينتست يقول فيها: "لا يوجد دليل واقعي مثبت معروف لي يدعم فرضية أن الأب تيلار دي شاردان أعطى تشارلز داوسون قطعة من ضرس الفيل الأحفوري كتذكار لوقته الذي قضاه في شمال إفريقيا. هذا الخيط الخاطئ يمتد عبر عملية إعادة البناء ... بعد قضاء عام في التفكير في هذا الاتهام، أصبحت مقتنعًا أخيرًا أنه خاطئ ". ^[65] أشار أوكلي أيضًا إلى أنه بعد حصول تيلار على شهادته في علم الحفريات واكتساب الخبرة في هذا المجال، نشر مقالات علمية تُظهر أنه وجد الادعاءات العلمية لزعيمي بلتداون غير متوافقة، وأن تيلار لم يوافق على اكتشافهما لرجل قرد كان بمثابة حلقة مفقودة بين القردة والبشر.

في رد شامل على مجلة جولد في أمريكا، قالت ماري لوكاس إن ادعاءاته بشأن تيلارد كانت "سخيفة بشكل واضح" و"رحلات خيالية أكثر جنونًا" يمكن دحضها بسهولة وضعيفة. على سبيل المثال، لاحظت أن تيلارد لم يشارك إلا لفترة وجيزة وبحد أدنى في مشروع بيلتداون لأربعة أسباب: 1) كان طالبًا فقط في أيامه الأولى من دراسة علم الحفريات. 2) كانت جامعته في فرنسا وكان في موقع بيلتداون في بريطانيا لمدة 5 أيام فقط على مدى فترة قصيرة من ثلاثة أشهر من المشروع الذي دام 7 سنوات. 3) كان مجرد مساعد متطوع، يساعد في الحفر الأساسي. 4) انتهت هذه المشاركة المحدودة قبل الاكتشاف الأكثر أهمية، بسبب تجنيده للخدمة في الجيش الفرنسي. ^[66] وأضافت: "علاوة على ذلك، وفقًا لرسائله، المنشورة وغير المنشورة، إلى الأصدقاء، كانت علاقة تيلارد بداوسون بعيدة كل البعد عن القرب".

قالت لوكاس إن جولد قدم هذه الادعاءات لأسباب أنانية: "لقد أكسبت هذه التهمة السيد جولد أسبوعين من الدعاية المفيدة وأعدت المراجعين لاستقبال ودي لمجموعة المقالات" التي كان على وشك نشرها. وقالت إن تيلارد كان "بلا شك الأكثر شهرة" بين جميع الأشخاص الذين شاركوا في الحفريات "والذي كان قادرًا على جمع العناوين الرئيسية بسهولة ... كانت القيمة الصادمة للاقتراح بأن الفيلسوف البطل كان أيضًا مجرمًا مذهلة". بعد عامين، نشرت لوكاس مقالاً أكثر تفصيلاً في المجلة العلمية البريطانية Antiquity دحضت فيه جولد بشكل أكبر، بما في ذلك جدول زمني موسع للأحداث. ^[64]

كتبت وينيفريد ماكولوتش تفنيدًا مفصلاً للغاية لجولد، واصفةً ادعائه بأنه "ذاتي للغاية" و"غريب الأطوار" ومليء بـ "نقاط ضعف" واضحة و"ثبت أنه مستحيل". وقالت إن واينر انتقد اتهامات جولد في محاضرة في جامعة جورج تاون عام 1981. ^[67] كما لاحظت أن أوكلي كتبت في رسالة إلى لوكاس عام 1981 أن مقالتها في أمريكا تشكل "دحضًا كاملاً لتفسير جولد لرسائل تيلار إلي في عامي 1953 و1954. . . . لقد . . كشفت عن أدلة من شأنها أن تقوض بشكل خطير ثقة جولد في وجود أي دليل ضد تيلار فيما يتعلق بما قاله (تيلار) في رسائله إلي". ^[17] كتبت: "يمكن أن نطلق على طريقة جولد في عرض حجته الرئيسية اسم النية المستنتجة - إسقاط طرق تفكير وتصرف تيلارد على أنها لا تستند إلى أي أساس إثباتي وهي غريبة تمامًا عن كل ما نعرفه عن تيلارد. يبدو أن حكم الإدانة جاء أولاً مع جولد، ثم ابتكر شخصية تناسب الجريمة".

في عام 1961، كتب عالم المناعة البريطاني الحائز على جائزة نوبل بيتر ميداوار مراجعة ساخرة لكتاب "ظاهرة الإنسان" لمجلة العقل : "الجزء الأكبر من هذا الكتاب [...] هراء، مزين بمجموعة متنوعة من الأوهام الميتافيزيقية، ولا يمكن تبرير مؤلفه بالكذب إلا على أساس أنه قبل خداع الآخرين بذل جهودًا كبيرة لخداع نفسه. [...] مارس تيلار نوعًا غير دقيق من العلم [...]. إنه لا يدرك ما الذي يجعل الحجة منطقية أو ما الذي يشكل دليلاً. إنه لا يحافظ حتى على الآداب العامة للكتابة العلمية، على الرغم من أن كتابه يعتبر أطروحة علمية. [...] يغش تيلار بشكل معتاد ومنهجي بالكلمات [...]، ويستخدم في الاستعارات كلمات مثل الطاقة والتوتر والقوة والزخم والبُعد وكأنها تحتفظ بثقل وقوة استخداماتها العلمية الخاصة. [...] الأسلوب هو الذي يخلق وهم المحتوى". ^[68]

في عام 2014، قام دونالد واين فيني بتقييم مراجعة ميدور وخلص إلى أن القضية المقدمة ضد تيلارد كانت "هزيلة بشكل ملحوظ، ومشوهة بالتحريفات والأخطاء الفلسفية الأولية". ^[69] وأشار فيني إلى أن هذه العيوب كانت غير معتادة في أعمال ميدور الأخرى.

في رد آخر، قال جون ألين جريم عندما كتب تيلار "ظاهرة الإنسان ... كان يستخدم العلم هناك بمعنى واسع للغاية. ما كان يبحث عنه حقًا هو أن يكون تجريبيًا أكثر جذرية من العلم التقليدي. العلم التقليدي يتجاهل الكثير مما هو موجود حقًا، وخاصة ذاتيتنا وبعض الأشياء الأخرى النوعية والمحملة بالقيم والتي تحدث في العالم. لقد تجرد هذا العلم ... من القيم والمعنى والذاتية والغرض والله، وتحدث فقط عن السببية الفيزيائية. كان تيلار يعرف هذا، لأنه عندما كتب أوراقه [في مجلة العلوم]، لم يذكر الله والقيمة وما إلى ذلك. ولكن عندما كتب الظاهرة، كان يفعل شيئًا مختلفًا. لكن هذا ليس ضد روح العلم. كان الأمر في الواقع لتوسيع التوجه التجريبي للعلم ليأخذ في الاعتبار أشياء يتجاهلها العلم للأسف، مثل الوعي، على سبيل المثال، والذي لا وجود له اليوم، في النظرة المادية للعالم، ومع ذلك فهو التجربة الأكثر وضوحًا "إن أياً منا لديه هذه القدرة. لذا فإذا حاولت بناء رؤية عالمية تستبعد شيئاً حيوياً ومهماً مثل العقل من الذاتية، فإن هذا غير تجريبي وغير ذي صلة. إن ما نحتاج إليه هو نهج تجريبي جذري للعالم يشمل ما يسميه الفيزياء الفائقة، وتجربة الوعي وكذلك تجارب الإيمان والأديان". ^[70]

وصف عالم الأحياء التطوري والملحد الجديد ريتشارد دوكينز مراجعة ميدور بأنها "مدمرة" ووصف كتاب " ظاهرة الإنسان " بأنه "جوهر العلم الشعري السيئ". ^[71]

كتب كارل ستيرن ، عالم الأعصاب في معهد مونتريال لعلم الأعصاب : "من النادر جدًا أن يمتزج العلم والحكمة كما حدث في شخص تيلهارد دي شاردان".

شعر جورج جايلورد سيمبسون أنه إذا كان تيلار على حق، فإن العمل الذي قام به "هكسلي، ودوبجانسكي، ومئات آخرين لم يكن خاطئًا فحسب، بل كان بلا معنى"، وكان في حيرة من دعمهم العلني له. ^[72] اعتبر تيلار صديقًا وعمله في علم الحفريات واسع النطاق ومهم، لكنه عبر عن آراء معادية بشدة لإسهاماته كمنظر علمي وفيلسوف. ^[73]

أشاد ويليام ج. بولارد ، الفيزيائي ومؤسس معهد أوك ريدج للدراسات النووية المرموق (ومديره حتى عام 1974)، بعمل تيلارد ووصفه بأنه "عرض رائع وقوي للحقيقة المذهلة لظهور الإنسان في الدراما المتكشفة للكون". ^[58]

يستند جون بارو وفرانك تيبلر، وكلاهما من علماء الفيزياء وعلم الكونيات، في الكثير من أعمالهما على تيلار ويستخدمان بعض مصطلحاته الأساسية مثل نقطة أوميجا. ومع ذلك، قال مانويل ألفونسيكا ، مؤلف 50 كتابًا و200 مقالة تقنية، في مقال في مجلة Popular Science الفصلية : "لم يفهم بارو وتيبلر تيلار (يبدو أنهما قرأا للتو " ظاهرة الإنسان" ، على الأقل هذا هو العمل الوحيد لتيلار الذي يذكرانه). في الواقع، لقد فهما كل شيء بشكل معكوس".

خصص ولفجانج سميث ، وهو عالم أمريكي متمرس في اللاهوت الكاثوليكي، كتابًا كاملاً لنقد عقيدة تيلار، التي لا يعتبرها علمية (ادعاءات بلا أدلة)، ولا كاثوليكية (ابتكارات شخصية)، ولا ميتافيزيقية ("الكائن المطلق" ليس مطلقًا بعد)، ^[74] ومن بين العناصر التالية يمكن ملاحظة (جميع الكلمات الموجودة بين علامات الاقتباس هي لتيلار، نقلاً عن سميث):

يزعم سميث أن التطور بالنسبة لتيلار ليس مجرد نظرية علمية فحسب، بل هو حقيقة لا تقبل الجدل "محصنة ضد أي تناقض لاحق من خلال التجربة"؛ ^[75] وهو يشكل أساس عقيدته. ^[76] تصبح المادة روحًا وتتحرك البشرية نحو إنسانية فائقة بفضل التعقيد (الفيزيائي الكيميائي، ثم البيولوجي، ثم البشري)، والتنشئة الاجتماعية، والبحث العلمي، والتطور التكنولوجي والدماغي؛ ^[77] إن انفجار القنبلة الذرية الأولى هو أحد معالمها، ^[78] في انتظار "إحياء المادة من خلال إنشاء جزيئات فائقة، وإعادة تشكيل الكائن البشري عن طريق الهرمونات، والسيطرة على الوراثة والجنس من خلال التلاعب بالجينات والكروموسومات [ ... ]". ^[79]

يزعم تيلهارد أن الروح الإنسانية (التي يحددها بالأنيما وليس بالسبيرتوس ) تنشأ في مادة تزداد تعقيدًا إلى أن تنتج الحياة، ثم الوعي، ثم وعي الوعي، معتقدًا أن غير المادي يمكن أن ينبثق من المادة. ^[80] وفي الوقت نفسه، يدعم فكرة وجود أجنة الوعي منذ نشأة الكون: "نحن مجبرون منطقيًا على افتراض وجود [...] نوع من النفس" المنتشرة إلى ما لا نهاية في أصغر جسيم. ^[81]

يعتقد سميث أنه بما أن تيلار يؤكد أن "الله يخلق تطوريًا"، فإنه ينكر كتاب التكوين ، ^[82] ليس فقط لأنه يشهد على أن الله خلق الإنسان، بل لأنه خلقه على صورته، وبالتالي كامل ومكتمل، ثم سقط هذا الإنسان، أي عكس التطور التصاعدي. ^[83] ما هو "فوق" ميتافيزيقيًا ولاهوتيًا - من الناحية الرمزية - يصبح بالنسبة لتيلار "أمامًا"، لم يأت بعد؛ ^[84] حتى الله، الذي ليس كاملاً ولا خالٍ من الزمن، يتطور في تكافل مع العالم، ^{[ملاحظة 1]} الذي يقدسه تيلار، وهو من أتباع وحدة الوجود ، ^[85] باعتباره مساوًا للإلهي. ^[86] أما بالنسبة للمسيح، فهو ليس موجودًا فقط لتنشيط عجلات التقدم وإكمال الصعود التطوري، بل إنه هو نفسه يتطور. ^{[ملاحظة 2]} . ^[87]

وكما كتب إلى ابن عمه: "ما يهيمن على اهتماماتي بشكل متزايد هو الجهد المبذول لتأسيس وتحديد دين جديد في داخلي (سمه مسيحية أفضل، إن شئت)..."، ^[88] وفي مكان آخر: "مسيحية تجسدت مرة أخرى في الطاقات الروحية للمادة". ^[89] وكلما صقل تيلار نظرياته، كلما تحرر من العقيدة المسيحية الراسخة: ^[90] يجب أن يحل "دين الأرض" محل "دين السماء". ^[91] يكتب أنه بإيمانهم المشترك بالإنسان، سيجتمع المسيحيون والماركسيون والداروينيون والماديون من جميع الأنواع في نهاية المطاف حول نفس القمة: نقطة أوميجا المسيحية . ^[92]

كتب لوسيان كوينو ، عالم الأحياء الذي أثبت أن نظرية مندل تنطبق على الحيوانات وكذلك النباتات من خلال تجاربه على الفئران: "تكمن عظمة تيلارد في أنه في عالم مزقته العصاب قدم إجابة لقلقنا الحديث وصالح الإنسان مع الكون ومع نفسه من خلال تقديم "مثال للإنسانية من خلال توليفة أعلى وإرادة واعية، من شأنها أن تعيد التوازن الغريزي الذي تمتع به في عصور البساطة البدائية". ^[58] نظرية مندل هي مجموعة من مبادئ الوراثة البيولوجية التي طورها الراهب الكاثوليكي العالم جريجور مندل . وعلى الرغم من رفض معظم علماء الأحياء وعلماء آخرين لنظرية مندل لسنوات عديدة، إلا أن مبادئها - جنبًا إلى جنب مع نظرية بوفيري-ساتون للكروموسومات في الوراثة - أصبحت في النهاية جوهر علم الوراثة الكلاسيكي .

كتب بريان سويم "كان تيلارد أحد أوائل العلماء الذين أدركوا أن الإنسان والكون لا ينفصلان. الكون الوحيد الذي نعرفه هو الكون الذي أنتج الإنسان". ^[93]

أطلق جورج جايلورد سيمبسون على الجنس الأكثر بدائية وقديمًا من الرئيسيات الحقيقية ، جنس الإيوسين ، اسم تيلهاردينا .

في 25 يونيو 1947، تم تكريم تيلار من قبل وزارة الخارجية الفرنسية "لخدماته المتميزة للتأثير الفكري والعلمي لفرنسا" وتمت ترقيته إلى رتبة ضابط في وسام جوقة الشرف . في عام 1950، تم انتخاب تيلار عضوًا في الأكاديمية الفرنسية للعلوم. ^[94]

لا يزال تيلهارد وعمله يؤثران على الفنون والثقافة.

• تظهر شخصيات مستوحاة من تيلهارد في العديد من الروايات، بما في ذلك جان تيلموند في رواية أحذية الصياد لموريس ويست ^[95] (تم ذكره بالاسم ونقله من قبل أوسكار فيرنر الذي لعب دور الأب تيلموند في النسخة السينمائية من الرواية).
• في مقطوعات هايبريون التي ألفها دان سيمونز في الفترة 1989-1997 ، تم إعلان تيلار دي شاردان قديسًا في المستقبل البعيد.
• ألهمت أعماله شخصية القس الأنثروبولوجي بول دوريه. عندما أصبح دوريه بابا ، اتخذ تيلار الأول كاسم ملكي له . ^[96]
• يظهر تيلهارد كشخصية ثانوية في مسرحية Fake التي كتبها إريك سيمونسون ، والتي قدمتها شركة مسرح ستيبنوولف في شيكاغو في عام 2009، والتي تتضمن حلاً خياليًا لخدعة رجل بلتداون سيئة السمعة.

هناك مجموعة واسعة من الإشارات إلى تيلار تتراوح من الاقتباسات، كما هو الحال عندما يستشهد ميكانيكي سيارات بتيلار في رواية A Scanner Darkly لفيليب ك. ديك ^[97] إلى الأساس الفلسفي لمؤامرة كاملة، كما يفعل عمل تيلار في سلسلة Galactic Milieu 1987-1994 لجوليان ماي . ^[98]

• يلعب تيلارد أيضًا دورًا رئيسيًا في فيلم For the Time Being للمخرجة آني ديلارد عام 1999. ^[99]
• تم ذكر تيلارد بالاسم وتم شرح نقطة أوميغا بإيجاز في كتاب ضوء الأيام الأخرى للكاتب آرثر سي كلارك والكاتب ستيفن باكستر . ^[100]
• عنوان مجموعة القصص القصيرة " كل ما يرتفع يجب أن يتقارب" بقلم فلانري أوكونور هو إشارة إلى عمل تيلهارد.
• رواية Point Omega للروائي الأمريكي دون ديليلو الصادرة عام 2010 تستعير عنوانها وبعض أفكارها من تيلار دي شاردان. ^[101]
• روبرت رايت ، في كتابه " غير صفري: منطق المصير البشري" ، يقارن أطروحته الطبيعية القائلة بأن التطور البيولوجي والثقافي موجه، وربما هادف، مع أفكار تيلهارد.
• كما ألهمت أعمال تيلار تأملات فلسفية للمهندس المعماري الإيطالي الحائز على جائزة باولو سوليري والكاتبة المكسيكية مارغريتا كاساسوس ألتاميرانو.

في الأعمال الفنية:

• الرسام الفرنسي ألفريد مانيسييه L' Offrande de la terre ou Hommage à Teilhard de Chardin
• والنحت الأكريليكي للنحات الأمريكي فريدريك هارت بعنوان الوسط الإلهي: تكريمًا لتيلار دي شاردان . ^[102]
• يمكن العثور على تمثال لنقطة أوميجا من تصميم هنري سيتر، مع اقتباس من تيلهارد دي شاردان، عند مدخل مكتبة روش في جامعة دايتون . ^[103]
• كان الرسام الإسباني سلفادور دالي مفتونًا بتيلار دي شاردان ونظرية نقطة أوميجا. ويقال إن لوحته التي رسمها عام 1959 بعنوان "المجمع المسكوني" تمثل "الترابط" بين نقاط أوميجا. ^[104]
• إدموند روبرا'س 1968 السمفونية رقم 8 بعنوان Hommage à Teilhard de Chardin .

الكون المحتضن ، وهو أوراتوريو للجوقة وسبع آلات موسيقية، ألفه جوستين جراوندز لنص موسيقي كتبه فريد لاهاي، شهد أول عرض له في عام 2019. وهو مستوحى من حياة وفكر تيلار دي شاردان. ^[105]

الحرم الجامعي:

• مبنى في جامعة مانشستر
• مساكن الطلبة في جامعة جونزاجا ،
• مساكن الطلبة في جامعة سياتل .

أقيم مشروع دي شاردان ، وهو مسرحية تحتفي بحياة تيلار، في الفترة من 20 نوفمبر إلى 14 ديسمبر 2014 في تورنتو، كندا. ^[106] وكان من المقرر إصدار فيلم "تطور تيلار دي شاردان" ، وهو فيلم وثائقي عن حياة تيلار، في عام 2015. ^[106]

تأسست شركة Omega Vector في عام 1978، واعتمد جورج أدير في جزء كبير من أعماله على أعمال تيلارد.

قام الفيزيائي الأمريكي فرانك جيه تيبلر بتطوير مفهوم نقطة أوميجا لتيلار في كتابين مثيرين للجدل، فيزياء الخلود وفيزياء المسيحية ذات الأساس اللاهوتي. ^[107] مع الحفاظ على الفرضية المركزية لنقطة أوميجا لتيلار (أي كون يتطور نحو أقصى حالة من التعقيد والوعي)، حل تيبلر محل بعض العناصر الأكثر صوفية / لاهوتية لنقطة أوميجا بملاحظاته العلمية والرياضية الخاصة (بالإضافة إلى بعض العناصر المستعارة من نظرية الذكاء الأبدي لفريمان دايسون ). ^{[108] [109]}

في عام 1972، كتب الكاهن الأوروغواياني خوان لويس سيغوندو ، في سلسلته المكونة من خمسة مجلدات بعنوان "لاهوت لحرفيي الإنسانية الجديدة"، أن تيلارد "لاحظ التشابهات العميقة الموجودة بين العناصر المفاهيمية التي تستخدمها العلوم الطبيعية - حيث تستند جميعها إلى فرضية التطور العام للكون". ^[110]

 مارغريت تيلارد شامبون (بالفرنسية : Marguerite Teillard-Chambon )، (المعروفة أيضًا باسم كلود أراجونيس) كانت كاتبة فرنسية حررت ونشرت ثلاثة مجلدات من المراسلات مع ابن عمها بيير تيلارد دي شاردان، وكان "La genèse d'une pensée" ("تكوين العقل") هو الأخير، بعد وفاتها في عام 1959. ^[20] وقد قدمت لكل مجلد مقدمة. كانت مارغريت، التي تكبر تيلارد بعام واحد، تعتبر من بين أولئك الذين عرفوه وفهموه بشكل أفضل. لقد تقاسما طفولة في أوفيرن ؛ كانت هي التي شجعته على الحصول على الدكتوراه في العلوم في جامعة السوربون؛ سهلت دخوله إلى المعهد الكاثوليكي ، من خلال ارتباطها بإيمانويل دي مارجري وعرفته على الحياة الفكرية في باريس. طوال الحرب العالمية الأولى، كانت تراسله، وتعمل كـ "قابلة" لتفكيره، وتساعد فكره على الظهور وصقله. في سبتمبر 1959 شاركت في تجمع نُظم في سانت بابل ، بالقرب من إيسوار ، مخصص لمساهمة تيلار الفلسفية. وفي طريق العودة إلى منزلها في شامبون سور لاك ، أصيبت بجروح قاتلة في حادث سير . أكملت شقيقتها أليس الاستعدادات النهائية لنشر المجلد الأخير من رسائل ابنة عمها تيلار في زمن الحرب. ^{[111] [112] [113]}

كان لتيلار تأثير عميق على حركات العصر الجديد ، وقد وُصف بأنه "ربما الرجل الأكثر مسؤولية عن إضفاء الطابع الروحي على التطور في سياق عالمي وكوني". ^[114]

يقدم كتاب فريتيوف كابرا " نقطة التحول: العلم والمجتمع والثقافة الصاعدة" تباينًا إيجابيًا بين تيلارد ونظرية التطور الداروينية.

التواريخ بين قوسين هي تواريخ النشر الأول باللغتين الفرنسية والإنجليزية. وقد كُتبت أغلب هذه الأعمال قبل سنوات، لكن الأمر الكنسي الذي أصدره تيلار منعه من نشرها بسبب طبيعتها المثيرة للجدال. ويتم تنظيم مجموعات المقالات حسب الموضوع وليس التاريخ، وبالتالي فإن كل منها يمتد عادة لسنوات عديدة.

• الظاهرة هومين (1955)، كُتبت في الفترة ما بين 1938-1940، وهي العرض العلمي لنظرية تيلار في التطور.
  • ظاهرة الإنسان (1959)، هاربر بيرينيال 1976: ISBN  978-0-06-090495-1 . أعيد طبعه عام 2008: ISBN 978-0-06-163265-5 . 
  • الظاهرة الإنسانية (1999)، برايتون: ساسكس أكاديميك، 2003: ISBN 978-1-902210-30-8 . 
• رسائل من مسافر (1956؛ الترجمة الإنجليزية 1962)، كتبت في الفترة 1923-1955.
• Le Groupe Zoologique Humain (1956)، الذي كتب عام 1949، يقدم عرضًا أكثر تفصيلاً لنظريات تيلار.
  • مكان الإنسان في الطبيعة (الترجمة الإنجليزية 1966).
• الوسط الإلهي (1957)، كتاب روحي كتب في عامي 1926 و1927، يسعى المؤلف فيه إلى تقديم طريقة لتأليه الحياة اليومية، أي الحياة الدنيوية.
  • الوسط الإلهي (1960) هاربر بيرينيال 2001: ISBN 978-0-06-093725-6 . 
• مستقبل الإنسان (1959) مقالات كتبت في الفترة من 1920 إلى 1952، حول تطور الوعي (مجال الوعي).
  • مستقبل الإنسان (1964) صورة 2004: ISBN 978-0-385-51072-1 . 
• ترنيمة الكون (1961؛ الترجمة الإنجليزية 1965) هاربر ورو: ISBN 978-0-06-131910-5 ، مقالات وأفكار صوفية/روحية كتبت في الفترة 1916-1955. 
• الطاقة الإنسانية (1962)، مقالات كتبت في الفترة 1931-1939، حول الأخلاق والحب.
  • الطاقة البشرية (1969) هاركورت بريس جوفانوفيتش ISBN 978-0-15-642300-7 . 
• تفعيل الطاقة (1963)، تكملة لكتاب الطاقة البشرية ، وهي مقالات كتبت في الفترة من 1939 إلى 1955 ولكن لم يكن من المخطط نشرها، حول عالمية الفعل البشري وعدم رجوعه.
  • تنشيط الطاقة (1970)، هارفست/إتش بي جيه 2002: ISBN 978-0-15-602817-2 . 
• Je M'Explique (1966) جان بيير ديمولان، محرر ISBN 978-0-685-36593-9 ، "تيلار الأساسي" - مقاطع مختارة من أعماله.  
  • دعني أشرح (1970) هاربر ورو ISBN 978-0-06-061800-1 ، كولينز / فونتانا 1973: ISBN 978-0-00-623379-4 .  
• المسيحية والتطور ، الحصاد / HBJ 2002: ISBN 978-0-15-602818-9 . 
• جوهر الموضوع ، هارفست/HBJ 2002: ISBN 978-0-15-602758-8 . 
• نحو المستقبل ، الحصاد/HBJ 2002: ISBN 978-0-15-602819-6 . 
• صناعة العقل: رسائل من جندي كاهن 1914-1919 ، كولينز (1965)، رسائل كتبت أثناء الحرب.
• كتابات في زمن الحرب ، كولينز (1968) يتألف من مقالات روحية كتبت أثناء زمن الحرب. وهو أحد الكتب القليلة التي كتبها تيلار والتي حصلت على موافقة.
• رؤية الماضي ، كولينز (1966)، يتألف في معظمه من مقالات علمية نشرت في مجلة العلوم الفرنسية Etudes .
• ظهور الإنسان ، كولينز (1965) يتألف في معظمه من كتابات علمية نشرت في مجلة العلوم الفرنسية Etudes .
• رسائل إلى صديقين 1926-1952 ، فونتانا (1968). تتألف من رسائل شخصية حول مواضيع متنوعة بما في ذلك فهمه للموت. انظر رسائل إلى صديقين 1926-1952 . هيلين ويفر (ترجمة). المكتبة الأمريكية الجديدة. 1968. ISBN 978-0-85391-143-2. OCLC  30268456.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
• رسائل إلى ليونتين زانتا ، كولينز (1969).
• المراسلات / بيير تيلهارد دي شاردان، موريس بلونديل ، هيردر وهيردر (1967) تحتوي هذه المراسلات أيضًا على كل من البراءة و nihil obstat .
• دي شاردان، بي تي (1952). "حول الوضع الحيواني والأهمية التطورية للأسترالوبيثيسينات". معاملات أكاديمية نيويورك للعلوم . 14 (5) (نُشر في مارس 1952): 208-10. doi :10.1111/j.2164-0947.1952.tb01101.x. PMID  14931535.
• دي تيرا، هـ؛ دي شاردان، بي تي؛ باترسون، تي تي (1936). "دراسات جيولوجية وما قبل تاريخية مشتركة عن حقبة الحياة الحديثة المتأخرة في الهند". ساينس . 83 (2149) (نُشر في 6 مارس 1936): 233-236. رمز Bibcode :1936Sci....83..233D. doi :10.1126/science.83.2149.233-a. PMID  17809311.

• توماس بيري
• هنري برجسون
• هنري برويل
• هنري دي لوباك
• قانون التعقيد/الوعي
• إدوارد لو روي
• قائمة العلماء اليسوعيين
• قائمة العلماء ورجال الدين الكاثوليك الرومان
• قائمة علماء العلم والدين

• أعمال بيير تيلار دي شاردان أو أعماله في أرشيف الإنترنت
• تيلار دي شاردان - موقع مخصص لأفكار تيلار دي شاردان
• مؤسسة تيلار دي شاردان
• جمعية تيلارد الأمريكية
• تيلار دي شاردان - موقع شخصي

• تحذير بشأن كتابات الأب تيلار دي شاردان المجمع المقدس، 1962
• مدور، بيتر (1961). "مراجعة كتاب ظاهرة الإنسان". العقل . 70 : 99-106. doi :10.1093/mind/LXX.277.99.
• مكارثي، جون ف. "مراجعة لكتاب التيلاردية والدين الجديد بقلم ولفجانج سميث"، 1989

• صفحات الويب والجدول الزمني حول تزوير بيلتداون التي تستضيفها هيئة المسح الجيولوجي البريطانية
• "تيلار دي شاردان: أهميته في القرن الحادي والعشرين" - جامعة جورج تاون - 23 يونيو 2015