الحلاج

📅 آخر تحديث: ٥ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٥ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

الحسين بن منصور الحلاج
منصور حلاج
إعدام منصور الحلاج (صورة توضيحية لمخطوطة من إمبراطورية المغول ، حوالي عام 1600) [1]
شخصي
وُلِدّحوالي 858 م
فارس ، الخلافة العباسية ( إيران
الحالية )
مات26 مارس 922 (922-03-26)(63-64 سنة) م [4]
بغداد ، الخلافة العباسية ( العراق
الحالي )
دِينالإسلام
عصرالعباسيون
العقيدةسني [2] [3]
زعيم مسلم
متأثر بـ
متأثر
جزء من سلسلة عن التصوف الاسلامي
قبر عبد القادر الجيلاني ، بغداد، العراق
الأفكار
الممارسات
الطرق الصوفية
قائمة الصوفيين
مواضيع في التصوف
بوابة الإسلام
  • ف
  • ت
  • هـ

منصور الحلاج ( عربى : ابو المغيث الحسين بن منصور الحلاج ، بالحروف اللاتينية :  أبو المعيث الحسين بن منصور الحلاج ) أو منصور الحلاج ( بالفارسية : منصور حلاج ، بالحروف اللاتينية :  منصور الحلاج ) ( ج 858 – 26 مارس 922) ( هجرية ج 244 هـ – 309 هـ) كان متصوفاً وشاعراً ومدرساً للتصوف الفارسي . [5] [6] [7] اشتهر بقوله "أنا الحق" (" أنا الحق ")، وهو ما رأى كثيرون أنه ادعاء بالألوهية، بينما فسره آخرون على أنه مثال على إبادة الأنا ، والسماح لله أن يتكلم من خلاله. اكتسب الحلاج شعبية واسعة كواعظ قبل أن يتورط في صراعات السلطة في البلاط العباسي ، وأُعدم بعد فترة طويلة من الحبس بتهم دينية وسياسية. ورغم أن معظم معاصريه الصوفيين لم يوافقوا على أفعاله، إلا أن الحلاج أصبح فيما بعد شخصية بارزة في التقليد الصوفي. [8]

حياة

السنوات المبكرة

وُلِد الحلاج حوالي عام 858 في مقاطعة فارس التابعة للإمبراطورية العباسية لعامل نفش القطن ( الحلاج يعني "نفش القطن" باللغة العربية) في بلدة مُعرَّبة تُدعى البيضاء. [9] كان جده ساحرًا زرادشتيًا . [7] انتقل والده إلى بلدة في واسط تشتهر بمدرسة قراء القرآن الكريم. [9] حفظ الحلاج القرآن قبل أن يبلغ من العمر 12 عامًا وكان غالبًا ما ينسحب من المساعي الدنيوية للانضمام إلى الصوفيين الآخرين في الدراسة في مدرسة سهل التستري . [9] خلال هذه الفترة فقد الحلاج قدرته على التحدث بالفارسية وكتب لاحقًا باللغة العربية حصريًا. [7] [9] كان الحلاج مسلمًا سنيًا . [2] [3]

عندما بلغ العشرين من عمره، انتقل الحلاج إلى البصرة ، حيث تزوج وتلقى عادته الصوفية من عمرو مكي، على الرغم من أن زواجه مدى الحياة والوحيد أثار لاحقًا الغيرة والمعارضة من الأخير. [9] [10] من خلال صهره، وجد الحلاج نفسه على اتصال بعشيرة شيعية زيدية دعمت ثورة الزنج . [9]

ذهب الحلاج بعد ذلك إلى بغداد لاستشارة المعلم الصوفي الشهير الجنيد ببغداد ، لكنه سئم من الصراع الذي كان قائمًا بين حميه وعمرو مكي وانطلق في رحلة حج إلى مكة ، ضد نصيحة الجنيد، بمجرد سحق ثورة الزنج. [9]

الحج والسفر

وفي مكة نذر أن يبقى لمدة سنة في باحة الحرم صائماً وصامتاً. [9] وعندما عاد من مكة خلع رداء الصوفية واعتنق "زي العلمانيين" حتى يتمكن من الوعظ بحرية أكبر. [9] في ذلك الوقت أصبح عدد من السنة، بما في ذلك المسيحيون السابقون الذين أصبحوا فيما بعد وزراء في البلاط العباسي، تلاميذه، لكن الصوفيين الآخرين أصيبوا بالفضيحة، بينما اتهمه بعض المعتزلة والشيعة الذين شغلوا مناصب عليا في الحكومة بالخداع وحرضوا الغوغاء ضده. [9] غادر الحلاج إلى شرق إيران وبقي هناك لمدة خمس سنوات، ووعظ في المستعمرات العربية والأديرة المحصنة التي كانت تؤوي المقاتلين المتطوعين في الجهاد، وبعد ذلك تمكن من العودة وتثبيت عائلته في بغداد. [9]

قام الحلاج بحجته الثانية إلى مكة مع أربعمائة من أتباعه، حيث اتهمه بعض الصوفية، أصدقاؤه السابقين، بالسحر وعقد ميثاق مع الجن. [9] بعد ذلك انطلق في رحلة طويلة أخذته إلى الهند وتركستان خارج حدود الأراضي الإسلامية. [9] حوالي 290/902 عاد إلى مكة لأداء حجه الأخير مرتديًا مئزرًا هنديًا وثوبًا مرقعًا على كتفيه. [9] هناك صلى إلى الله أن يجعله محتقرًا ومرفوضًا، حتى يمنح الله وحده النعمة لنفسه من خلال شفتي عبده. [9]

السجن والإعدام

وبعد عودته إلى أسرته في بغداد، بدأ الحلاج في إطلاق تصريحات أثارت المشاعر الشعبية وأثارت القلق بين الطبقات المتعلمة. [9] وشملت هذه التصريحات الاعتراف بحبه الشديد لله ورغبته في "الموت ملعونًا من أجل الأمة"، وتصريحات مثل "أيها المسلمون، أنقذوني من الله" [11] ... "لقد أحل الله دمي لكم: اقتلوني". [9] في ذلك الوقت، قيل إن الحلاج نطق بشهادته الشهيرة " أنا الحق". [9] وقد تم التنديد به في المحكمة، لكن أحد فقهاء الشافعية رفض إدانته، مشيرًا إلى أن الإلهام الروحي كان خارج نطاق اختصاصه. [9]

إعدام منصور الحلاج. لوحة مائية من الهند المغولية تعود إلى حوالي عام 1600. [12]

لقد ألهمت خطب الحلاج بحلول ذلك الوقت حركة للإصلاح الأخلاقي والسياسي في بغداد. [9] في عام 296/908، قام المصلحون السنة بمحاولة فاشلة لخلع الخليفة القاصر المقتدر . [ 9] عندما أعيد إلى منصبه، أطلق وزيره الشيعي حملات قمعية ضد الحنابلة مما دفع الحلاج إلى الفرار من بغداد، ولكن بعد ثلاث سنوات تم القبض عليه وإعادته ووضعه في السجن، حيث بقي لمدة تسع سنوات. [9]

كانت ظروف حبس الحلاج تختلف حسب النفوذ النسبي الذي كان يتمتع به خصومه وأنصاره في المحكمة، [9] ولكن حُكم عليه أخيرًا بالإعدام في عام 922 بتهمة كونه متمردًا قرمطيًا يرغب في تدمير الكعبة ، لأنه قال "الشيء المهم هو السير سبع مرات حول الكعبة بقلب المرء". [13] وفقًا لتقرير آخر، كانت الذريعة هي توصيته ببناء نسخ محلية من الكعبة لأولئك الذين لا يستطيعون الحج إلى مكة. [7] توسطت الملكة الأم لدى الخليفة الذي ألغى في البداية أمر الإعدام، لكن مؤامرات الوزير دفعته أخيرًا إلى الموافقة عليه. [13] في 23 ذي القعدة (25 مارس) أعلنت الأبواق إعدامه في اليوم التالي. [13] تم جمع الكلمات التي قالها خلال الليلة الأخيرة في زنزانته في أخبار الحلاج . [13] شهد الآلاف من الناس إعدامه على ضفاف نهر دجلة . لقد لكمه الجلاد أولاً في وجهه، ثم جُلد حتى فقد وعيه، ثم قطع رأسه [14] [15] أو شنق. [7] أفاد الشهود أن آخر كلمات الحلاج تحت التعذيب كانت "كل ما يهم النشوة هو أن يخفضه الوحيد إلى الوحدة"، وبعد ذلك تلا الآية القرآنية 42:18. [13] غُمر جسده بالزيت وأُضرم فيه النار، ثم نُثر رماده في النهر. [7] تم بناء نصب تذكاري "سريعًا" في موقع إعدامه، و"اجتذب الحجاج لمدة ألف عام" [16] حتى اجتاحه فيضان دجلة خلال عشرينيات القرن العشرين. [17]

يتساءل البعض عما إذا كان الحلاج قد أعدم لأسباب دينية كما كان يُفترض عادةً. وفقًا لكارل دبليو إيرنست ، لم يتم تعريف المفهوم القانوني للتجديف بوضوح في الشريعة الإسلامية، وعوملت السلطات القانونية مثل هذه التصريحات بشكل غير متسق. [18] في الممارسة العملية، نظرًا لأن الردة كانت تندرج تحت فئة الزنادقة ، والتي تعكس الإرث الزرادشتي في النظر إلى البدعة كجريمة سياسية، فقد تمت مقاضاتهم فقط عندما كان ذلك مناسبًا سياسيًا. [18] يشير صدقات قدري إلى أنه "كان من غير المعتاد معاقبة البدعة في القرن العاشر"، ويُعتقد أنه كان سينجو من الإعدام لولا أن وزير الخليفة المقتدر أراد تشويه سمعة "بعض الشخصيات التي ارتبطت" بالحلاج. [19] (في السابق عوقب الحلاج بسبب حديثه عن الوحدة مع الله بالحلق والتشهير والضرب بحد السيف، ولم يتم إعدامه لأن القاضي الشافعي حكم بأن كلماته ليست "دليلاً على الكفر"). [19] [20]

التعاليم والممارسات

كان الحلاج يخاطب الجماهير الشعبية ويشجعهم على إيجاد الله داخل أرواحهم، الأمر الذي أكسبه لقب "حلاج الأسرار". [7] كان يبشر دون العادة الصوفية التقليدية واستخدم لغة مألوفة لدى السكان الشيعة المحليين. [7] ربما أعطى هذا الانطباع بأنه كان مبشرًا قرمطيًا وليس صوفيًا. [7] يمكن اعتبار صلاته إلى الله ليجعله ضائعًا ومحتقرًا نموذجيًا للصوفي الذي يسعى إلى الفناء في الله، على الرغم من أن لويس ماسينيون فسرها على أنها تعبير عن الرغبة في التضحية بنفسه كتكفير نيابة عن جميع المسلمين. [7] عندما عاد الحلاج إلى بغداد من آخر رحلة حج له إلى مكة، بنى نموذجًا للكعبة في منزله للعبادة الخاصة. [7]

يُنسب إلى الحلاج العديد من الأفعال الخارقة للطبيعة. ويقال إنه "أضاء أربعمائة مصباح زيتي في كنيسة القيامة بالقدس بإصبعه وأطفأ شعلة أبدية في معبد نار زرادشتي بسحب كمه". [14]

كان الحلاج من بين الصوفيين الآخرين، وكان شاذًا. فقد رأى العديد من أساتذة الصوفية أنه من غير المناسب مشاركة التصوف مع عامة الناس، ومع ذلك فقد فعل الحلاج ذلك علانية في كتاباته ومن خلال تعاليمه. وقد تفاقم هذا الأمر في المناسبات التي كان يقع فيها في غيبوبة كان ينسبها إلى وجوده في حضرة الله. [21]

كما اتُهم الحلاج بالحلول "التجسدية"، ويبدو أن أساس هذه التهمة هو بيت شعري متنازع عليه يعلن فيه المؤلف الاتحاد الصوفي من حيث وجود روحين في جسد واحد. وقد تعرض هذا الموقف لانتقادات لأنه لم يؤكد الاتحاد والوحدة بقوة كافية؛ إذ تبقى روحان في حين تتحدث نصوص الفناء الصوفية عن الفناء التام والفناء في الفناء (فناء وعي الفناء)، مع بقاء فاعل واحد فقط، الإله. [22] وقد زعم سائر الجيشي "أن الحلاج عندما يتحدث عن الوحدة مع الإله من حيث الحلول، لا يعني اندماج (أو اختلاط) الجوهر الإلهي والبشري". بل إنه يضع في اعتباره "شعورًا متزايدًا بالوعي يتوج بتحقيق رؤية روحية - فائقة الحسية - لحضور الله". [23]

لقد وصف إدوارد سعيد الحلاج باختصار بأنه "شبه مسيحي". [24]

هناك تقارير متضاربة حول أشهر أقواله ، " أنا الحق " والتي فُهمت على أنها تعني أنه يدعي أنه الله، لأن "الحق" هو ​​أحد أسماء الله في الإسلام . أثناء التأمل ، نطق " أنا الحق ". تنص أقدم التقارير، القادمة من رواية معادية لنحويي البصرة، على أنه قال ذلك في مسجد المنصور، بينما ادعت الشهادات التي ظهرت بعد عقود من الزمان أنه قيل على انفراد أثناء مشاورات مع جنيد البغدادي. [7] [9] على الرغم من أن هذا النطق أصبح مرتبطًا ارتباطًا لا ينفصم بإعدامه في الخيال الشعبي، ويرجع ذلك جزئيًا إلى إدراجه في سيرته الذاتية بواسطة عطار النيشابوري ، إلا أن القضايا التاريخية المحيطة بإعدامه أكثر تعقيدًا بكثير. [7] وفي قول آخر مثير للجدل، زعم الحلاج "ليس في عمامتي إلا الله"، وبالمثل كان يشير إلى ردائه ويقول: " ما في جبتي إلا الله ما في جباتي إلا الله". وكتب أيضًا: [25]

رأيت ربي بعين القلب
فقلت من أنت
قال أنت

وفي المجلد الحادي عشر من كتاب البداية والنهاية لابن كثير السلفي البدائي ، جاء أن الحلاج كان يخدع الناس بإقامة المسرحيات مع مأجوريه تحت ستار الشفاء الروحي، وابتزاز الأموال منهم بالمكر والسرية، وورد أيضًا أنه قدم إلى الهند لتعلم السحر الهندي وممارسته . [26] وقال ابن كثير أيضًا في الكتاب، "قال أبو عبد الرحمن السلمي عمرو بن عثمان [ بحاجة لتوضيح ] عن المكي قال: كنت أمشي مع الحلاج في بعض أزقة مكة وأنا أقرأ القرآن، كنت أقرأ، فسمع قراءتي. " وقال: إني لأقرأ مثله، فتركته" [26] . روى ابن كثير عن أبي زارع الطبري قال: سمعت أبا يعقوب الأقطع يقول: زوجت ابنتي من الحسين الحلاج لما رأيت من حسن سيرته واجتهاده، فلما قليل تبين لي أنه ساحر ماكر كافر حاقد. [26] وقال ابن كثير أيضا: قال محمد بن يحيى الرازي: سمعت عمرو بن عثمان يلعنه ويقول: لو قدرت أن أقتله لقتلته بيدي، فقلت له: ما الذي حصل للشيخ منه؟ قال: قرأت آية من كتاب الله فقال: أنا أنظم مثلها وأتكلم مثلها". [26] وقال ابن كثير أيضاً، وذكر أبو القاسم القشيري في رسالته في باب حفظ قلوب المشايخ: دخل عمرو بن عثمان دار الحلاج وهو بمكة، وكان يكتب في ورق، فقال له: ما هو؟ قال: هو يخالف القرآن . قال: ثم دعا له فلم يفلح، وأنكر الحلاج أن يكون أبا يعقوب الأقطع زوجه ابنته. [26]

أعمال

تتضمن أعمال الحلاج الرئيسية، والتي كتبت جميعها باللغة العربية، ما يلي: [13]

  • سبع وعشرون رواية جمعها تلاميذه في نحو سنة 290هـ/902م.
  • كتاب التواصي ، سلسلة مكونة من إحدى عشر عملاً قصيراً.
  • قصائد مجمعة في ديوان الحلاج .
  • أقواله، ومنها ما قاله في ليلته الأخيرة، جمعها في أخبار الحلاج .

أشهر أعماله المكتوبة هو كتاب الطواسين ، [27] حيث استخدم فيه المخططات الخطية والرموز لمساعدته على نقل التجارب الصوفية التي لم يستطع التعبير عنها بالكلمات. [7] الطواسين هو الجمع المكسور لكلمة طاس التي تهجئ الحروف طاء (ط) وسيين (س) الموضوعة لأسباب غير معروفة في بداية بعض السور في القرآن. [27] تختلف الفصول في الطول والموضوع. الفصل الأول هو تكريم لمحمد، على سبيل المثال، في حين أن الفصول 4 و 5 هي معالجات لصعوده الأسطوري إلى المعراج. الفصل 6 هو أطول الفصول وهو مخصص لحوار الشيطان ( إبليس ) والله، حيث يرفض الشيطان السجود لآدم، على الرغم من أن الله يطلب منه ذلك. إن ادعاء الشيطان التوحيدي ـ أنه رفض الانحناء أمام أي شخص آخر غير الله حتى ولو كان ذلك على حساب الرفض الأبدي والعذاب ـ يقترن باللغة الشعرية للعاشق المجنون بالحب من تقاليد المجنون، العاشق الذي يكون ولاؤه كاملاً إلى الحد الذي لا يسمح له بأي طريق إلى أي "غير" المحبوب. [22] يستكشف هذا المقطع قضايا المعرفة الصوفية (المعرفة) عندما تتعارض مع أوامر الله، فبالرغم من أن إبليس كان يعصي أوامر الله، إلا أنه كان يتبع إرادة الله. [22] ويرى آخرون أن رفضه يرجع إلى فكرة خاطئة عن تفرد الله ورفضه التخلي عن نفسه لله في الحب. ينتقد الحلاج ركاكة عبادته (ماسون، 51-3). يقول الحلاج في هذا الكتاب: [28]

إذا لم تتعرف على الله، على الأقل تعرف على إشارته، أنا الحقيقة الخلاقة
لأنه من خلال الحقيقة، أنا الحقيقة الأبدية.

-  الحلاج، كتاب الطواسين

مناظر العصر الكلاسيكي

لم يكن هناك شخصيات في الإسلام أثارت الكثير من الجدل بين المعلقين الكلاسيكيين مثل الحلاج. [29] وقد امتد الجدل عبر الفئات العقائدية. [29] وفي كل تيار رئيسي تقريبًا من الفكر القانوني واللاهوتي ( الحنفي ، والمالكي ، والشافعي ، والحنبلي ، والماتريدي ، والأشعري ، وكذلك الشيعة الجعفرية ) نجد منتقديه وغيرهم ممن قبلوا إرثه تمامًا أو برروا تصريحاته ببعض الأعذار. [29] ومن بين معجبيه بين الفلاسفة ابن طفيل ، والسهروردي ، والملا صدرا . [29]

على الرغم من أن غالبية معلمي الصوفية الأوائل أدانوه، إلا أنه تم تقديسه بالإجماع تقريبًا من قبل الأجيال اللاحقة من الصوفيين. [29] كان التفسير الصوفي الرئيسي للشاذية الذي اتخذ شكل أقوال "أنا" يتناقض مع بقاء ( بقاء ) الله مع الفناء الصوفي ( فناء ) الأنا الفردية، مما جعل من الممكن لله أن يتحدث من خلال الفرد. [18] ادعى بعض المؤلفين الصوفيين أن مثل هذه الأقوال كانت اقتباسات خاطئة أو نسبوها إلى عدم النضج أو الجنون أو التسمم، بينما اعتبرها آخرون تعبيرات حقيقية عن الحالات الروحية، وحتى أعمق تجربة للحقائق الإلهية، والتي لا ينبغي أن تتجلى لغير المستحقين. [18] أظهر بعضهم، بما في ذلك الغزالي ، تناقضًا بشأن طبيعتهم التجديفية على ما يبدو بينما أعجبوا بالمكانة الروحية لمؤلفيهم. [18] كتب جلال الدين الرومي : "عندما يكون القلم (السلطة) في يد الخائن، فمن المؤكد أن المنصور على المشنقة" [30]

مناظر حديثة

فسر أنصار منصور بيانه بمعنى "لقد أفرغني الله من كل شيء إلا نفسه". ووفقًا لهم، لم ينكر منصور أبدًا وحدانية الله وكان موحدًا صارمًا. ومع ذلك، فقد اعتقد أن أفعال الإنسان، عندما تتم وفقًا تمامًا لرضا الله، تؤدي إلى اتحاد سعيد معه. [31] يقارن المؤلف المالايالامي فايكوم محمد بشير بين "أنا الحق" وأهام براهماسمي ، أوبانيشاد ماهافاكيا والتي تعني "أنا براهمان " (الحقيقة المطلقة في الهندوسية ). يستخدم بشير هذا المصطلح ليعني أن الله موجود داخل "الذات". كان هناك اعتقاد بين المؤرخين الأوروبيين بأن الحلاج كان مسيحيًا سراً ، حتى قدم الباحث الفرنسي لويس ماسينيون إرثه في سياق التصوف الإسلامي في عمله المكون من أربعة مجلدات La Passion de Husayn ibn Mansour Halâj . [7]

حرق وصلب منصور الحلاج، تصوير من مخطوطة كشميرية من القرن التاسع عشر .

تأثير

يحظى الحلاج باحترام كبير من قبل الإيزيديين ، [32] [33] الذين ألفوا بعض الترانيم الدينية المخصصة له. يمكن العثور على عناصر من آرائه المعبر عنها في كتاب الطواسين في دينهم. [ بحاجة لمصدر ]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ "متحف والترز للفنون. إعدام منصور الحلاج، من مخطوطة ديوان أمير خسرو، المعروف باسم حسن دهلوي". مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2015. اطلع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2015 .
  2. ^ من قبل جافين ديكوستا (2014). مجمع الفاتيكان الثاني: العقائد الكاثوليكية بشأن اليهود والمسلمين. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 186. ISBN 9780199659272... ركز على الصوفي السني الحلاج...
  3. ^ أ ب إب (2002). "الحلاج، حضرة أبو مغيث الحسين بن منصور (858-922)". في حنيف، ن. (محرر). موسوعة السيرة الذاتية للصوفيين: آسيا الوسطى والشرق الأوسط . نيودلهي: ساروب وأولاده. ص 187-197، في ص. 188. ردمك 9788176252669. إن الحلاج بقي في الحقيقة سنياً دائماً، مع ميل شديد إلى الزهد الشديد في صيام شهر رمضان...[ مطلوب مصدر أفضل ]
  4. ^ موسوعة بريتانيكا المرجعية الجاهزة . المجلد 4. ص 249. رقم ISBN 81-8131-098-5.
  5. ^ إروين، روبرت، محرر (2010). تاريخ الإسلام الجديد في كامبريدج، المجلد 4 (الطبعة الأولى). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 47. رقم ISBN 978-0-521-83824-5ولعل أكثر الصوفيين إثارة للجدل هو الصوفي الفارسي الحلاج (ت 309/922).
  6. ^ جون آرثر جاراتي، بيتر جاي، تاريخ العالم في كولومبيا ، هاربر آند رو، 1981، الصفحة 288، ISBN 0-88029-004-8 
  7. ^ abcdefghijklmno مجددي 2012
  8. ^ فيجنباوم ، جي دبليو (20 يوليو 1998). “الحلاج: الصوفي الإسلامي: أبو المغيث الحسين بن منصور الحلاج”. Encyclopædia Britannica (ed على الإنترنت). شيكاغو: Encyclopædia Britannica، Inc. تم الاسترجاع في 8 ديسمبر 2020 .
  9. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwx لويس ماسينيون ، لويس جارديت (1986). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية، المجلد. 3 ، " الحلاج " . بريل. ص 99-100.
  10. ^ Dawn.com (10 نوفمبر 2011). "قصة الحلاج". DAWN.COM . تم الاسترجاع في 8 ديسمبر 2020 .
  11. ^ "إعدام حسين بن منصور الحلاج". مكتبة ومتحف مورغان . 22 نوفمبر 2013. تم استرجاعه في 30 أبريل 2021 .
  12. ^ متحف بروكلين. إعدام منصور الحلاج، من ألبوم وارن هاستينجز.
  13. ^ abcdef لويس ماسينيون ، لويس جارديت (1986). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية، المجلد. 3 ، " الحلاج " . بريل. ص. 101.
  14. ^ أب كادري 2012، ص 238.
  15. ^ ماسينيون 1982، ص. 1: 560-625.
  16. ^ ماسينيون 1982، ص 1: 231.
  17. ^ قدري 2012، ص239.
  18. ^ أ ب ج د إرنست، كارل دبليو . (1997). "شَث". موسوعة الإسلام . المجلد 9 (الطبعة الثانية). بريل. ص 361-362.
  19. ^ أب كادري 2012، ص 237.
  20. ^ ماسينيون 1982، ص 1:475.
  21. ^ "حياة الحلاج وتعليمه". 13 مارس 2021. مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2004.
  22. ^ abc Sells, Michael Anthony. 1996. Early islamic mysticism: Sufi, Quranʼ, Miraj, poetic and theological writings. New York: Paulist Press.
  23. ^ التصوف الفلسفي المبكر: الفكر الأفلاطوني المحدث لحسين بن منصور الحلاج. بيسكاتاواي، نيوجيرسي: مطبعة جورجياس.
  24. ^ سعيد، إدوارد (2019) [1978]. الاستشراق . كتب بنغوين. رقم ISBN 978-0-14-118742-6. OCLC  1200830761.
  25. ^ محمد رستم (2010). "ميتافيزيقيا القلب عند جلال الدين الرومي". مراجعة مولانا جلال الدين الرومي . 37 (1): 69-79. doi :10.1177/000842980803700101. JSTOR  26810284. S2CID  144889204.
  26. ^ abcde البداية/الجزء الشامل الحادي عشر/ثم دخلت سنة تسع وثلاثمائة
  27. ^ أب الحلاج، منصور (1913). كتاب الطواسين (تحرير لويس ماسينيون). مكتبة بول جوثنر.
  28. ^ كتاب الطواسين ، مطبعة ماسينيون، باريس، ١٩١٣، السادس، ٣٢.
  29. ^ abcde لويس ماسينيون ، لويس جارديت (1986). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية، المجلد. 3 ، " الحلاج " . بريل. ص. 104.
  30. ^ كتاب المثنوي 2: سطر 1398 ترجمة نيكلسون ص 293. الفارسية: چون قلم در دستغداري بود / لاگرم منصور بـر ​​داري بـود
  31. ^ موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي ، تومسون جيل، (2004)، ص290.
  32. ^ "اليزيدية".
  33. ^ نضال درويش (16 أكتوبر 2017). "الإيزيديّون السوريون في كرداغ والجزيرة: بناء الهويّات في مجتمعٍ متغاير". مداراتكورد . تم الاسترجاع في 8 فبراير 2024 .


  • قدري، صدقات (2012). الجنة على الأرض: رحلة عبر الشريعة الإسلامية من صحاري الجزيرة العربية القديمة ... ماكميلان. ISBN 9780099523277.
  • ماسينيون، لويس (1982). آلام الحلاج، الصوفي والشهيد الإسلامي. ترجمة هربرت ماسون. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 0691019193.
  • مجددي، جويد (1 مارس 2012) [2003]. "الحلاج، أبو المعظم حسين بن منصور بن محمّد بيزاوي". في يارشاتر، احسان (محرر). Encyclopædia إيرانيكا، الطبعة الإلكترونية . مؤسسة Encyclopædia إيرانيكا.مقتبس من مجددي، جويد (2003). "الحلاج، أبو المعظم حسين بن منصور بن محمّد بيزاوي". في يارشاتر، احسان (محرر). الموسوعة الإيرانية، المجلد الحادي عشر/6: الحاج صياح – الحريم الأول . لندن ونيويورك: روتليدج وكيجان بول. ص 589-592. رقم ISBN 978-0-933273-70-2.
  • رودزيويتز، آرثر (2022). سر الجوهر وجوهر الغموض: نشأة الكون عند اليزيديين واليارسيين في ضوء كتاب التواصي ماكميلان. ISBN 978-981-16-6444-1.

قراءة إضافية

  • براون، إدوارد ج. (1998). التاريخ الأدبي لبلاد فارس. ريتشموند: مطبعة كيرزون. رقم ISBN 0-7007-0406-X.
  • إرنست، كارل دبليو. (1985). كلمات النشوة في التصوف . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 0-87395-917-5.
  • ماسينيون، لويس (1983). “منظور Transhistorique sur la vie de Hallaj”. الإفراج المشروط . باريس: سيويل: 73-97. رقم ISBN 202006586X.
  • ميسون، هربرت (1983). مذكرات صديق: لويس ماسينيون . نوتردام: مطبعة جامعة نوتردام. رقم ISBN 058531098X.
  • ميشوت، يحيى م. (2007). "تعليق ابن تيمية على عقيدة الحلاج". في أ. شحادة (محرر). التصوف وعلم الكلام . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص. 123-136. doi :10.3366/edinburgh/9780748626052.003.0008. ISBN 978-0-7486-2605-2.
  • ريبكا، جان (1968). تاريخ الأدب الإيراني . دوردرخت: دار نشر ريدل. رقم ISBN 90-277-0143-1.
  • الجيشي، سعير (2018). التصوف الفلسفي المبكر: الفكر الأفلاطوني الحديث للحسين بن منصور الحلاج . بيسكاتواي، نيوجيرسي: مطبعة جورجياس. رقم ISBN 978-1-4632-3917-6.
  • شاه، إدريس (1964). الصوفيون . جاردن سيتي: دوبلداي. OCLC  427036.
يحتوي ويكي الاقتباس على اقتباسات متعلقة بـ الحلاج .

باللغة الإنجليزية:

  • [1] طواحين منصور الحلاج في الترجمة الإنجليزية]
  • مختارات من شعر الحلاج مترجمة إلى الإنجليزية
  • عقيدة الحلاج عند القشيري أرشيف 25 مايو 2006 على موقع واي باك مشين
  • مقالات في Poet Seers
  • الحلاج في كتاب المصادر القروسطية على الإنترنت

باللغات الأخرى:

  • نثر وشعر ايقاعي للحلاج يُلقى باللغة العربية
  • كتاب التواصي، تحقيق وتعليق لويس ماسينيون (باللغتين العربية والفرنسية) (يتضمن ترجمة فارسية وتعليق روزبيهان بقلي ).
  • لويس ماسينيون (1922) شغف الحسين-بن-منصور الحلاج، المجلد. 2 (باللغة الفرنسية)
  • أخبار الحلاج
  • مجموعة أعمال منصور الحلاج مترجمة إلى الفارسية أرشيف بتاريخ 22 ديسمبر 2015، على موقع واي باك مشين
  • ديوان منصور الحلاج مترجما إلى الفارسية محفوظ في 5 مارس 2016 على موقع واي باك مشين
  • ديوان منصور الحلاج مترجم إلى اللغة الأردية محفوظ في 22 ديسمبر 2015 على موقع واي باك مشين
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Al-Hallaj&oldid=1258697229"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate