الفولكلور الإنجليزي

بيوولف والتنين ، كما ورد في قصيدة بيوولف الملحمية الإنجليزية القديمة
تمثال للرجل الأخضر الأسطوري على كنيسة القديسة مريم والقديس ديفيد، كيلبيك

يتألف التراث الشعبي الإنجليزي من أساطير وحكايات إنجلترا ، بما في ذلك المخلوقات الأسطورية ، والوصفات التقليدية ، والأساطير الشعبية ، والأمثال ، والخرافات ، والرقصات ، والأغاني الشعبية ، والحكايات المتوارثة عبر الأجيال، والتي تعكس التراث الثقافي للبلاد. ويضم هذا التراث الشعبي مجموعة متنوعة من الشخصيات، مثل الأبطال كبيوولف وروبن هود ، والملوك الأسطوريين كالملك آرثر ، والمخلوقات الأسطورية كالرجل الأخضر والصدفة السوداء . وقد تشكلت هذه الحكايات والتقاليد بفعل التجارب التاريخية للشعب الإنجليزي، متأثرة بالثقافات المختلفة التي استوطنت إنجلترا على مر القرون، بما في ذلك العناصر السلتية والرومانية والأنجلوسكسونية والنوردية والنورماندية . [ 1 ]

غالباً ما تحمل القصص في الفولكلور الإنجليزي مواضيع العدالة والولاء والشجاعة والخوارق، وغالباً ما تتضمن واجباً أخلاقياً نابعاً من القيم المسيحية . [ 2 ] وهي تستكشف في كثير من الأحيان العلاقة بين الإنسان والعالم الطبيعي، كما هو الحال في أساطير الرجل الأخضر أو ​​هيرن الصياد ، أو عواقب أفعال الإنسان، كما هو موضح في حكايات مثل دودة لامبتون .

بالإضافة إلى ذلك، تأثرت الفلكلور الإنجليزي بأحداث تاريخية، مثل محاكمات الساحرات في أوائل العصر الحديث، والتي تنعكس في قصص مثل قصة ساحرات بندل . خلال عصر النهضة في القرن السادس عشر، اتجهت إنجلترا نحو النصوص الأوروبية لتطوير هوية وطنية. ولا يزال الفلكلور الإنجليزي يختلف باختلاف المناطق، على الرغم من وجود عناصر مشتركة في جميع أنحاء البلاد. [ 3 ] غالبًا ما تُستمد الحكايات الشعبية والشخصيات والمخلوقات من جوانب التجربة الإنجليزية، مثل التضاريس ، والهندسة المعمارية ، وشخصيات حقيقية، أو أحداث واقعية. [ 4 ]

كان للفلكلور الإنجليزي أثرٌ بالغٌ على الثقافة والأدب والهوية الإنجليزية . وقد أُعيد سرد العديد من هذه القصص التقليدية بأشكالٍ متنوعة، بدءًا من المخطوطات التي تعود للعصور الوسطى وصولًا إلى الأفلام والأدب الحديث. وحتى يومنا هذا، لا تزال تُمارس المهرجانات الشعبية التقليدية مثل عيد العمال، واثنين المحراث، وليلة البون فاير، وعيد جميع القديسين، ومهرجان الحصاد. كما لا تزال رقصة موريس ، ومسرحيات المومرز ، ورقصة عمود مايو من الأشكال الشعبية الشائعة ، وغالبًا ما تُجسد أو تُردد مواضيع أو قصصًا من الفلكلور الإنجليزي.

تاريخ

تم تعيين الملك جوثروم مسيحياً من قبل الملك ألفريد قبل أن يصبح حاكم شرق أنجليا

قبل تأسيس إنجلترا عام 927، شهدت ثقافات ويسيكس والمناطق المحيطة بها تحولًا جذريًا نتيجة غزو الملك الدنماركي جوثروم بين عامي 865 و878. [ 5 ] انتصر ملك ويسيكس ، الملك ألفريد ، على قوات الملك جوثروم عام 878، واعتمد الملك جوثروم المسيحية وأصبح حاكم شرق أنجليا . استمر هذا التحول في عملية استيعاب الكلمات الإسكندنافية في اللغة الإنجليزية. في نهاية المطاف، امتزجت الفلكلور الإنجليزي بالتقاليد الإسكندنافية ، كما في أيقوناتها التي أصبحت أقرب إلى اليونانية، وفي ملابسهم وحكاياتهم الشعبية التي تبنت عناصر نوردية. [ 6 ] استمر تناقل الفلكلور الإنجليزي عبر الأجيال من خلال التقاليد الشفوية . [ 1 ]

خلال عصر النهضة ، قام الفنانون بتوثيق هذه العادات في الكلمة المكتوبة؛ مثل انعكاسات مسرحيات شكسبير للفولكلور الإنجليزي من خلال الساحرات والجنيات والطب الشعبي وعادات الزواج والجنازة والخرافات والمعتقدات الدينية. [ 1 ]

تُرجمت منشورات الأخوين غريم، مثل "الأساطير الألمانية" و "حكايات غريم الخيالية"، من الألمانية الأصلية ووُزعت في جميع أنحاء أوروبا عام ١٨١٦. ألهمت قصصهما ناشرين مثل ويليام ثومز لجمع الأساطير من الفولكلور الإنجليزي وخارجه، بهدف بناء هوية إنجليزية. دُمجت القصص التي جمعها الأخوان غريم في المناهج الدراسية الإنجليزية طوال القرن التاسع عشر كمصدر لغرس القيم الأخلاقية. [ ٣ ]

صفات

على الرغم من تعدد التأثيرات التي طرأت على الفولكلور الإنجليزي، إلا أن أبرزها التأثيرات المسيحية والسلتية والجرمانية. [ 1 ] كما ساهمت التأثيرات غير المسيحية في تشكيل الفولكلور الإنجليزي حتى القرن الحادي عشر، كما في الأغاني الشعبية والاحتفالات والحكايات الشعبية. [ 7 ] ومن الأمثلة على ذلك مجموعة الأغاني الشعبية الإنجليزية التي جمعها فرانسيس جيمس تشايلد ونُشرت خلال عصر النهضة في القرن التاسع عشر. خلال تلك النهضة ، سعى الفنانون الإنجليز جاهدين لتكوين هوية وطنية تجمع بين الأغاني الشعبية الإنجليزية القديمة وتأثيراتها الموسيقية المعاصرة. [ 8 ] وقد ساهم مؤلفون مثل فرانسيس جيمس تشايلد وآرثر هيو كلوف وتشوسر في جعل الأغنية الشعبية الإنجليزية عابرة للحدود الوطنية، وذلك بفضل استعدادهم لاستيراد كلمات ونطق وأوزان من لغات أخرى. [ 9 ] ومن الأمثلة الأخرى على التأثيرات غير المسيحية " الصيد البري" الذي يعود أصله إلى أوروبا، [ 10 ] و "هيرن الصياد" المرتبط بالإله الجرماني وودن . [ 11 ] قد يُمثل رقص أبوتس بروملي بالقرون مهرجانًا يعود لما قبل المسيحية، وممارسة تزيين الآبار في منطقة بيك ديستريكت ، والتي قد تعود إلى العصر الأنجلوسكسوني أو حتى العصر السلتي . [ 12 ] لا تزال احتفالات عيد العمال ، مثل عمود مايو، قائمة في معظم أنحاء إنجلترا وشمال أوروبا . [ 13 ] نشأت ممارسات عيد الميلاد، مثل تزيين الأشجار ، وأهمية نبات البهشية ، وترانيم عيد الميلاد، من الرغبة في الهروب من قسوة الشتاء في أوروبا. [ 14 ]

تتضافر هذه العناصر لتشكل تراثًا شعبيًا يُعلّم أن الإنسان، من خلال شخصيته المستقيمة والفاضلة، يستطيع تحقيق حياة ناجحة. وقد ساهمت التهويدات والأغاني والرقصات والألعاب والحكايات الشعبية والخرافات في غرس التربية الدينية والأخلاقية، وتكوين إحساس الفرد بالعدالة والمسيحية. وكانت ألعاب الأطفال غالبًا ما تتضمن أغاني العد أو أساليب لعب تُحاكي الآداب لضمان سعادة الطفل وصحته وحسن سلوكه. [ 2 ]

عصفور صغير مسكين يتعرض للمضايقة ، بريشة الرسام الإنجليزي ريتشارد دويل من القرن التاسع عشر . يصور هذا العمل قزمًا كما هو متخيل في الحكايات الشعبية الإنجليزية.

تضمنت الفلكلور الإنجليزي أيضًا معتقداتٍ عن الخوارق ، بما في ذلك التنبؤات واللعنات والسحر ، [ 15 ] وكانت شائعة بين جميع الطبقات الاجتماعية. [ 16 ] لم تُعتبر هذه المعتقدات بنفس مصداقية الاكتشافات العلمية، ولكن جرى اكتساب الثقة بها من خلال الروايات المتكررة لعملاء الساحر أو الكاهن الذين شاهدوا طقوسه وآمنوا بفعاليتها. [ 15 ] حتى عندما فشلت هذه الطقوس، كما في حالة طبيب من القرن الخامس عشر استخدم قطعة أثرية ذهبية لعلاج مرضاه، عُزيت حالات الفشل إلى تقلب السحر. [ 16 ]

أما بالنسبة للحكايات الشعبية الإنجليزية، فيرى بعض الباحثين، مثل ويبر، أنها كانت تُتناقل عبر الأجيال بهدف عكس واقع حياة الطفل القاسي، وبالتالي غرس القيم الأخلاقية والجمالية الإنجليزية الأصيلة. [ 17 ] بينما يرى آخرون، مثل تاتار، أن خيالات هذه الحكايات الشعبية كانت بعيدة كل البعد عن الواقع، لدرجة أنها كانت شكلاً من أشكال الهروب من الواقع، والتعبير الخيالي، وتقدير اللغة. [ 18 ] ويتفق معظم علماء الفولكلور على أن هدف الفولكلور الإنجليزي هو الحماية، والترفيه، والتوجيه في كيفية المشاركة في مجتمع عادل ومنصف. [ 19 ]

الحكايات الشعبية

طوّر علماء الفولكلور أطرًا مثل مؤشر آرني-تومسون-أوثر ، الذي يصنف الحكايات الشعبية أولًا حسب أنواعها، ثم حسب المواضيع المتكررة. [ 20 ] ورغم اختلاف هذه القصص والشخصيات باختلاف مناطق نشأتها، فإن هذه المواضيع تُشكل هوية وطنية للحكايات الشعبية، تتفاعل من خلالها هذه المناطق. [ 3 ]

من المحتمل وجود العديد من الشخصيات والقصص التي لم تُسجّل قط، وبالتالي طواها النسيان، إلا أن هذه الحكايات الشعبية وتطوراتها كانت في الغالب نتاجًا لشخصيات أو أماكن أو أحداث معاصرة خاصة بمناطق محددة. [ 4 ] ما يلي ليس سوى جزء صغير من أمثلة أنواع الحكايات الشعبية في الفولكلور الإنجليزي.

المخلوقات

التنانين زواحف مجنحة عملاقة تنفث النار والسم والحمض. وعادة ما ترتبط بغرف الكنوز والشلالات وجذوع الأشجار المجوفة.

التنين المجنح هو قريب أصغر للتنانين، وله ساقان بدلاً من أربع. كما أن له أجنحة أصغر ولا يستطيع نفث النار. [ 21 ]

الكلب الأسود مخلوق يُنذر بالكوارث أو يتسبب بها. وهو مزيج من أرغوس أوديسيوس وسيربيروس هاديس من الأساطير اليونانية ، وفينرير من الأساطير الإسكندنافية . [ 22 ] في أول مجموعة من مشاهدات الكلب الأسود في بريطانيا العظمى، ذكرت إيثيل رودكين في مقالها عام 1938 أن الكلب يتميز بفروه الأسود وعيونه الكبيرة بشكل غير طبيعي وجسمه الضخم. [ 23 ] يُعد الكلب الأسود رمزًا شائعًا في الفولكلور، ويظهر في العديد من القصص والحكايات الإنجليزية التقليدية. غالبًا ما يرمز إلى الموت والمصائب الوشيكة، ويظهر ويختفي فجأة. [ 24 ]

البوجارت ، بحسب التقاليد المحلية أو الإقليمية، هو روح شريرة تسكن الحقول والمستنقعات وغيرها من المعالم الجغرافية. يتسبب بوجارت المنزل في اختفاء الأشياء، وفساد الحليب، وعرج الكلاب. يمكنه أن يتلبس الحيوانات الصغيرة، والحقول، والكنائس، أو المنازل ليُمارس حيله على المدنيين بضحكته المرعبة. دائمًا ما يكون البوجارت شريرًا، وسيتبع عائلته أينما هربوا. في شمال إنجلترا على الأقل، كان هناك اعتقاد بأنه لا ينبغي تسمية البوجارت أبدًا، لأنه إذا أُطلق عليه اسم، فلن يُمكن التفاهم معه أو إقناعه، بل سيصبح خارجًا عن السيطرة ومدمرًا. [ 25 ]

البراوني نوع من أنواع الأرواح المنزلية، يشبه الهوبغوبلن . يُقال إن البراوني يسكن المنازل ويساعد في أعمالها. مع ذلك، لا يحب أن يراه أحد، ويعمل فقط في الليل، تقليديًا مقابل هدايا صغيرة أو طعام. من بين الطعام، يستمتع بشكل خاص بالعصيدة والعسل. عادةً ما يهجر المنزل إذا سُميت هداياه أجورًا، أو إذا أساء أصحاب المنزل استخدامه. يتخذ البراوني من جزء غير مستخدم من المنزل مسكنًا له. [ 26 ]

القزم هو كائن على شكل إنسان يسكن الجبال والأرض، ويرتبط بالحكمة والحدادة والتعدين والحرف اليدوية. لم يبدأ استخدام هذا المصطلح إلا في القرن التاسع عشر كترجمة للكلمات الألمانية والفرنسية والإسكندنافية التي تصف الأقزام. [ 27 ]

عادةً ما تكون العفاريت طويلة القامة، قوية، عنيفة، جشعة، وغبية بشكل ملحوظ، وهي مخلوقات أصلها من الثقافة الفرنسية. في الحكايات الشعبية، يُرجح هزيمتها بالتغلب عليها بالذكاء. [ 28 ]

حوريات البحر، رجال البحر، يمتلكون نصفًا علويًا بشريًا ونصفًا سفليًا سمكيًا. يسكنون المياه على طول السواحل والأنهار والبرك. في الحكايات الشعبية، قد يكونون ودودين مع البشر، يمنحونهم المعرفة والأمنيات والأشياء السحرية، أو قد يكونون أشرارًا، يلعنون الأفراد والأماكن، بل ويغرقون الناس. في إنجلترا، تظهر قصص حوريات البحر في كورنوال، [ 29 ] وشرق أنجليا، [ 30 ] وهيرفوردشير، [ 31 ] وستافوردشير، [ 32 ] وديربيشير، [ 33 ] وتشيشاير، [ 34 ] ومرزيسايد، [ 35 ] ويوركشاير. [ 36 ]

يُعدّ " الضوء الخافت" تفسيراً شعبياً للأضواء الغريبة المتلألئة التي تُرى حول المستنقعات والأهوار . [ 37 ] يرى البعض أنها أرواح أطفال غير معمدين تقود المسافرين إلى طريق الغابة وتجرّهم إلى الخطر، بينما يراها آخرون جنيات أو أرواحاً ماكرة . [ 38 ]

الشخصيات والتجسيدات

صورة لـ" الوحش الباحث "، وهو وحش قتله الملك آرثر وفرسانه في كتاب " موت آرثر" لمالوري

الملك آرثر هو ملك البريطانيين الأسطوري، الملك السابق والملك المنتظر والملك الشرعي لإنجلترا. أصول الملك آرثر ومآثره غامضة نظرًا لكثرة الروايات التي تناولت شخصيته. يشير كتابا "تاريخ البريطانيين" و "حوليات كامبريا" إلى العديد من معارك آرثر، كما تشير "حوليات كامبريا" أيضًا إلى موردريت ، خصمه، ومرلين ، مرشده الحكيم. على الرغم من استخدام هذه المصادر كدليل على أصول آرثر، إلا أن مصداقيتها محل جدل باعتبارها أساطير وليست تاريخًا. [ 39 ] مع تطور الفولكلور الإنجليزي، صُنفت روايات الملك آرثر إلى روايات رومانسية مثل " موت آرثر" لمالوري ، وروايات تاريخية مثل " تاريخ ملوك بريطانيا" لجيفري ، وروايات خيالية مثل "كولهوش وأولين " (مؤلفها مجهول). [ 40 ]

كان روبن هود خارجًا عن القانون شرسًا، عبّر عن سخط الطبقة العاملة على الوضع الراهن. [ 41 ] وبفضل روبن هود، تحوّلت الغابة (التي أطلق عليها علماء الفولكلور اسم "الغابة الخضراء") من ساحة معركة آرثر الخطيرة والغامضة إلى ملاذ آمن، ومكان للصداقة والفوضى. [ 42 ] فبدلًا من أن يكون لصًا مُحبًا للخير يسرق الأغنياء، بدأت حكايات روبن هود في القرن الخامس عشر كخارج عن القانون وحشي، حيث احتفت الأغاني الشعبية بانتقامه العنيف من التهديدات. حارب روبن هود لحماية نفسه وجماعته، رجاله المرحين ، بغض النظر عن طبقة عدوهم أو عمره أو جنسه. في قصص مثل " روبن هود وأبناء الأرملة الثلاثة " و" حكاية غاميلين "، تنتهي القصة نهاية سعيدة بإعدام الشريف والمسؤولين شنقًا؛ أما في " روبن هود والراهب " ، فيقتل روبن هود راهبًا ومساعده الشاب. على نحو يتناقض مع القيم الإنجليزية المتمثلة في الالتزام الصارم بالقانون والشرف، تم تمجيد روبن هود في الأغاني والقصص الشعبية بسبب نفيه من المجتمع. [ 41 ]

روبن غودفيلو ، أو باك، هو جنيّ متغيّر الشكل معروف بمقالبه. ولأن بعض الخرافات الإنجليزية كانت تشكّ في أن الجنيات شياطين، فقد صوّرته منشورات القرن السابع عشر مثل "روبن غودفيلو، مقالبه المجنونة ونكاته المرحة" و"تشريح الكآبة" على أنه شيطان. [ 27 ]

لوب ، ويُطلق عليه أيضاً لوبي، أو لوبي، أو لوبارد، أو لوبر، أو لوبركين، هو اسم يُطلق على جنية ذات جسد يشبه سحابة مطر داكنة. يتميز بشخصية مرحة ومشاكسة، ويمكن أن يصف أي مخلوق يشبه الجنية في الفولكلور البريطاني. قد يُخلط بينه وبين لوب لاي باي ذا فاير ، وهو عملاق قوي كثيف الشعر يساعد البشر. [ 43 ]

قصص

بيوولف على فراش الموت بعد قتله التنين الذي هاجم منزله. وبجانبه ويغلاف ، الجندي الوحيد الذي قاتل معه ضد التنين. [ 44 ]

بيوولف ملحمة تاريخية إنجليزية قديمة مجهولة المؤلف، تتألف من 3182 سطرًا، تروي مغامرات شخصيتها الرئيسية، الأمير بيوولف ملك الجيت . تروي القصة أن بيوولف يقتل غريندل ، الوحش الذي عذّب قاعة هروثغار ملك الدنماركيين لمدة 12 عامًا. تسعى والدة غريندل للانتقام، فيقتلها بيوولف أيضًا، وبعدها يصبح بيوولف ملكًا على الدنماركيين. بعد 50 عامًا، يُعاني شعب بيوولف من تنين، ويموت بيوولف أثناء قتله له. [ 45 ] كان يُعتقد في البداية أن بيوولف ملحمة إسكندنافية تُرجمت إلى الإنجليزية، وذلك نظرًا لأحداث القصة التي تدور في بيئة إسكندنافية. ومع ذلك، ترسخ كون بيوولف ملحمة إنجليزية قديمة من خلال دراسة مفادها أن أبطال الفولكلور ليسوا عادةً من سكان البلد الذي ينقذونه. [ 46 ]

تُروى قصة "السيدة البنية من راينهام" عن شبح امرأة من نورفولك تُدعى الليدي دوروثي والبول. بعد انكشاف خيانتها الزوجية، حُبست في غرفتها حتى وفاتها، وكانت تجوب أروقة راينهام ، التي سُميت بهذا الاسم نسبةً إلى قماش البروكار البني الذي كانت ترتديه. وتشهد روايات مختلفة للقصة على أن زوجها، اللورد تاونسند، هو من حبسها، أو أن كونتيسة وارتون هي من فعلت ذلك. [ 47 ]

أسطورة غصن الهدال هي قصة أشباح ارتبطت بالعديد من القصور والمنازل الفخمة في إنجلترا. تروي الحكاية كيف اختبأت عروس جديدة، أثناء لعبها الغميضة خلال حفل زفافها، في صندوق في العلية ولم تتمكن من الخروج. لم يكتشفها أهلها وأصدقاؤها، فاختنقت. يُزعم أن جثتها عُثر عليها بعد سنوات عديدة في الصندوق المقفل. [ 48 ]

أنواع أخرى من الفولكلور

المعتقدات والرموز

الأحجار القائمة هي هياكل حجرية من صنع الإنسان مصممة للوقوف. ويمكن ترتيب بعض الأحجار القائمة الصغيرة في مجموعات لتشكيل أحجار صغيرة. [ 49 ] تشبه هذه القطع الأثرية الجيولوجية أشكال التلال . وهي أشكال مرسومة في الريف عن طريق الحفر في الأرض، وأحيانًا يتم ملؤها بمعدن ذي لون متباين. ومن الأمثلة على ذلك عملاق سيرن عباس ، وحصان أوفينغتون الأبيض ، ورجل ويلمنجتون الطويل ، وهي محور الحكايات الشعبية والمعتقدات. [ 50 ]

يُعدّ "الرجل الأخضر" وصفًا ظهر عام 1939، ويشير إلى منحوتة محفورة لوجه تنبت منه أوراق الشجر في العمارة الإنجليزية. يرمز وجوده إلى الطبيعة، لكن تصويره يختلف باختلاف مكان نقشه ومن نحته؛ ففي الكنائس، قد يرمز إلى الإلهام أو الشهوة، أو قد يرمز إلى حامٍ قديم للمسافرين في الغابة. [ 51 ] يعود أصل العبارة إلى "الويفلرز" الذين كانوا يرتدون أوراق الشجر أو الشعر لإفساح المجال للمواكب خلال الاحتفالات في الفترة من القرن الخامس عشر إلى القرن الثامن عشر. [ 27 ]

كان هناك اعتقاد بأن من يولدون في ساعات دقات الساعة يستطيعون رؤية الأشباح. وكان التوقيت يختلف باختلاف المنطقة، وعادةً ما كان يُحدد بناءً على أوقات صلاة الرهبان التي كانت تُعلن أحيانًا بدقات الساعة. [ 27 ]

دوائر المحاصيل هي تشكيلات من الحبوب المسطحة. ورغم التكهنات التي تشير إلى أصول غامضة، بل وفضائية في كثير من الأحيان، فقد ثبت أن معظم دوائر المحاصيل مجرد خدع. وقد أدت تلك التي صنعها دوغ باور وديف تشورلي في أنحاء إنجلترا عام ١٩٩١ إلى ظهور سلاسل من التقليد حول العالم. [ ٥٢ ]

كان مصطلح "السحرة" يُستخدم للإشارة إلى المعالجين والسحرة والمشعوذين والعرافين وصانعي الجرعات ومُخرجي الأرواح الشريرة واللصوص، رجالاً ونساءً. كان هؤلاء الأشخاص يحظون بالاحترام والخوف، بل ويُطاردون أحياناً، نظراً لسعة معارفهم التي كان يُشتبه في كونها خارقة للطبيعة. [ 53 ]

كان مصطلح " الصيد البري" وصفًا لمجموعة من الصيادين المخيفين الذين كانوا يمتطون خيولهم عبر السماء أو على الطرقات الموحشة. وكان وجودهم سمة مميزة لتصور الريف كمكان بري وغامض. [ 54 ]

الممارسات

رقصة عمود مايو التي أقيمت في وينتربورن هوتون عام 2006.

في عيد العمال ، أول أيام شهر مايو، يُنصب عمودٌ طويلٌ مزخرفٌ كرمزٍ للخصوبة يُسمى عمود مايو . قد يُمثل عمود مايو رمزًا ذكوريًا يُخصب الأرض في نهاية الربيع لضمان صيفٍ وفير، لكن هذا الربط متأخرٌ جدًا. كانت أعمدة مايو تُزين في الأصل بالزهور وتُنحت من أغصان الأشجار المُوشكة على الإزهار لترمز إلى ميلاد حياةٍ جديدة. في النهاية، استُبدلت الزهور بشرائط، وأصبح عيد العمال يومًا للاحتفال والرقص، حيث تُتوج فيه ملكة مايو ، وأحيانًا ملك مايو، كرمزٍ للخصوبة أيضًا. [ 55 ]

يُعدّ حفل البيرة في الرعية نوعًا من الحفلات التي تُقام عادةً في الرعية لجمع التبرعات لغرض معين. [ 56 ]

كان يوم الاثنين الذي يلي عيد الميلاد عادةً يقوم فيها الرجال بزيارة عتبات منازل الناس ليلاً في أول يوم اثنين بعد عيد الميلاد ، ويطلبون منهم هدية رمزية للعيد. وكانوا يحملون سياطاً ومحراثاً بدائياً ، ويحفرون عتبة المنزل أو يستخدمون مكشطة إذا رفض صاحب المنزل إعطاءهم شيئاً. [ 57 ]

دمى القش هي نوع من المشغولات المصنوعة من القش، وكانت جزءًا من عادات الحصاد في أوروبا قبل الحرب العالمية الأولى . تفاوت استخدامها باختلاف المناطق: فقد تكون للزينة، أو رمزًا للفخر بالحصاد، أو وسيلة للسخرية من المزارع المجاورة التي لم تحصد محصولها بعد. وقد شهدت صناعة هذه الدمى انتعاشًا مؤخرًا، بقيادة ميني لامبيث في خمسينيات وستينيات القرن العشرين، من خلال كتابها " دمية ذهبية: فن دمى القش، وأسرارها، وتاريخها" . [ 58 ]

كانت إحدى الخرافات الشائعة بين الأطفال هي أنه إذا كانت أول كلمة تُنطق في الشهر هي " أرنب !"، فإن ذلك الشخص سيحظى بحظ سعيد لبقية الشهر. ومن بين الصيغ المختلفة: "أرنب، أرنب، أرنب!"، و"أرنب، أرنب، أرنب أبيض!"، و"أرنب أبيض!". [ 27 ]

بعد وفاة الشخص، كان يُستأجر شخص فقير ليتحمل ذنوبه عن طريق تناول الطعام فوق جثته قبل أو بعد الجنازة - وهو ما يُعرف بآكل الذنوب . وبذلك، كان آكل الذنوب يضمن أن يُنقل المتوفى حديثًا إلى الجنة. [ 59 ]

أغراض

طبل السير فرانسيس دريك أسطورةٌ تحكي قصة طبل أميرال إنجليزي أغار على أساطيل الكنوز الإسبانية وموانئها. كان يُعتقد أنه يمتلك سحرًا أبيض مكّنه من التحوّل إلى تنين (كما يوحي اسمه، فكلمة دريك تعني تنين باللاتينية). عند وفاته، رُويت أغاني عن الطبل الذي اصطحبه معه في رحلته حول العالم، مفادها أنه في حال تعرّضت إنجلترا للخطر، يمكنهم قرعه وسيأتي لنجدتهم. مع مرور الوقت، تطورت الأسطورة إلى أن الطبل سيقرع نفسه في حال تعرّضت إنجلترا للخطر، ومنذ ذلك الحين يُسمع صوت قرعه. [ 60 ]

حجر الهاغستون ، ويُسمى أيضاً الحجر المثقوب أو حجر الأفعى، هو نوع من الأحجار، عادةً ما يكون زجاجياً، ويحتوي على ثقب طبيعي. وقد اكتشف علماء الآثار هذه الأحجار في كل من بريطانيا ومصر. في إنجلترا، كان يُستخدم كتميمة مضادة لشلل النوم ، والذي يُعرف تقليدياً باسم "ركوب الهاغستون". [ 61 ]

البئر المتحجر هو بئرٌ تبدو فيه الأشياء وكأنها مغطاةٌ بالحجارة عند وضعها فيه. كما تكتسب الأشياء ملمسًا حجريًا عند تركها في البئر لفترة طويلة. ومن الأمثلة على ذلك في إنجلترا كهف الأم شيبتون في كنارسبورو وحمام ماتلوك في ديربيشاير . [ 62 ]

الفولكلور الشائع

الفولكلور المحلي لمناطق محددة

الفولكلور في شرق أنجليا

الفولكلور في لندن وجنوب شرق إنجلترا

الفولكلور في منطقة ميدلاندز

الفولكلور في يوركشاير وشمال شرق إنجلترا

الفولكلور في الشمال الغربي

الفولكلور في الجنوب الغربي

انظر أيضاً

دورات الأساطير في الجزر البريطانية

مراجع

  1. 1 2 3 4 ماكدويل، روبرت (26 سبتمبر 2019). "الفولكلور الإنجليزي: ما هي القيم الثقافية التي يمثلها؟" . #FolkloreThursday . مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 30 ديسمبر 2021 .
  2. 1 2 مينغازوفا، ليايليا؛ سولتييف، رستم (2014). "الفولكلور التتري والإنجليزي للأطفال: التعليم في التقاليد الشعبية". الفولكلور الغربي . 73 : 410-431 .
  3. 1 2 3 تشيزمان، ماثيو؛ هارت، كارينا، محرران. (2022). الفولكلور والأمة في بريطانيا وأيرلندا . نيويورك. ISBN 978-1-003-00753-1. OCLC 1250431455 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  4. 1 2 سيمبسون، جاكلين (2008). "البحث عن تراث الأرض". الفولكلور . 119 (2): 131-141 . doi : 10.1080/00155870802056936 . S2CID 162117834 . 
  5. أثيرتون، مارك (2017). نشأة إنجلترا: تاريخ جديد للعالم الأنجلوسكسوني . آي بي توريس . ص 59-75 . ISBN  978-1-00-300753-1.
  6. أثيرتون، مارك (2017). نشأة إنجلترا: تاريخ جديد للعالم الأنجلوسكسوني . لندن: بلومزبري أكاديميك . ص 53-58 . ISBN  978-1-78672-154-9. OCLC 975999502 . 
  7. هاتون، رونالد (3 نوفمبر 2010). "إلى أي مدى كان الفلاحون الإنجليز في العصور الوسطى وثنيين؟". الفولكلور . 122 (3): 235-249 . doi : 10.1080/0015587X.2011.608262 . S2CID 162281749 عبر تايلور وفرانسيس أونلاين. 
  8. سايكس، ريتشارد (1993). "تطور الهوية الإنجليزية في إحياء الأغاني الشعبية الإنجليزية، 1890-1914" . مجلة الموسيقى الشعبية . 6 (4): 446-490 . JSTOR 4522437 . 
  9. فيلان، جوزيف (2019). "آرثر هيو كلوف، وفرانسيس جيمس تشايلد، وتشوسر في منتصف العصر الفيكتوري" . دراسات في الأدب الإنجليزي . 59 (4): 855-872 . doi : 10.1353/sel.2019.0037 . hdl : 2086/16572 . S2CID 213125784 . 
  10. مونرو، أليكسي (15 يناير 2019). "الصيد البري: إطلاق العنان للفوضوية القومية والإقطاعية الجديدة". النص الثالث . 32 : 620-628 . doi : 10.1080/09528822.2018.1555302 . S2CID 150174959 عبر تايلور وفرانسيس أونلاين. 
  11. برامويل، بيتر (2009). "هيرن الصياد والرجل الأخضر". موضوعات وثنية في أدب الأطفال الحديث . دار ماكميلان للنشر . ص 38-83 . ISBN  978-0-230-23689-9.
  12. كامبل، جيمس (1991). الأنجلو ساكسون . دار بنغوين للنشر. ص 241. ISBN  0-14-014395-5.
  13. هاتون، رونالد (1996). محطات الشمس: تاريخ السنة الطقسية في بريطانيا . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 218-225 . 
  14. فوربس، بروس ديفيد (2007). "أولاً كان هناك شتاء". عيد الميلاد: تاريخ صريح . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 1-14 . ISBN  978-0-520-93372-9.
  15. 1 2 هارت، جيريمي (2 مارس 2018). "ملاحظات خرافية: التنبؤ بالمستقبل في الثقافة الشعبية الإنجليزية". الزمن والعقل . 11 : 67-88 . doi : 10.1080/1751696X.2018.1433357 . S2CID 165848305 عبر تايلور وفرانسيس أونلاين. 
  16. 1 2 بيلي، مايكل د. (2013). الأرواح المخيفة، الحماقات المبررة: حدود الخرافات في أواخر العصور الوسطى في أوروبا . مطبعة جامعة كورنيل . ص 7-10 . ISBN  978-0-8014-5144-7.
  17. ويبر، يوجين (1981). "الجنيات والحقائق الملموسة: واقعية الحكايات الشعبية" . مجلة تاريخ الأفكار . 42 (1): 93-113 . doi : 10.2307/2709419 . JSTOR 2709419. مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2021 . 
  18. تاتار، ماريا (2010). "لماذا تُعدّ الحكايات الخرافية مهمة: الأداء والتحويل". الفولكلور الغربي . 69 : 55-64 .
  19. أفيري، جيليان (1965). أطفال القرن التاسع عشر : الأبطال والبطلات في قصص الأطفال الإنجليزية، 1780-1900 . لندن: هودر وستوكتون . الصفحات 8-11 . ISBN   978-90-5005-492-8.
  20. ^ آرني ، أنتي (1961). أنواع الحكاية الشعبية . هلسنكي: Suomalainen Tiedeakatemia . ص 5 – 19. 
  21. سنيلينج، روي (2015). تنانين سومرست . كتب التكوين الروحي. ص 13. ISBN  978-1-78301-632-7.
  22. زمارزلينسكي، آدم (2020). "الكلب الأسود: أصول وخصائص رمزية للكلب الطيفي". التحليل الثقافي . 18 .
  23. رودكين، إيثيل (1938). " الكلب الأسود" . الفولكلور . 49 (2): 111-131 . doi : 10.1080/0015587X.1938.9718739 . JSTOR 1257762. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 يناير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2022 . 
  24. كويل، شيلا (2013). ""الكلب الأسود الذي يقلقك في المنزل": رمزية الكلب الأسود في الفولكلور الإنجليزي الحديث وثقافة القراءة والكتابة. مجلة البحيرات العظمى لتاريخ الطلاب الجامعيين . 1 (1).
  25. غيلي، روزماري إلين (2007). موسوعة الأشباح والأرواح . نيويورك: فاكتس أون فايل ، إنك.
  26. مارتن، م. (1716). وصف الجزر الغربية لاسكتلندا . لندن: أ. بيل. ص 391، 67. 
  27. 1 2 3 4 5 سيمبسون، جاكلين ؛ رود، ستيف (2003). قاموس الفولكلور الإنجليزي . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-172664-4.
  28. وارنر، م. (1998). "لماذا تأكل العفاريت الأطفال؟ الأبوة الوحشية في الأساطير والحكايات الخرافية" . الأبوة والوالدية . ص 195-203 . doi : 10.1007/978-1-349-13816-6_18 . ISBN  978-1-349-13818-0 عبر رابط Springer.
  29. هانت، روبرت (1881). الروايات الشعبية في غرب إنجلترا . تشاتو آند ويندوس.
  30. "تاريخ قلعة أورفورد" . هيئة التراث الإنجليزي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 مارس 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2025 .
  31. فيلبس، ديفيد (2011). حكايات شعبية من هيريفوردشاير . نيويورك: دار التاريخ للنشر. ISBN 978-0-7524-4969-2.
  32. "تخيّل ستافوردشاير" . www.imaginingstaffordshire.org.uk . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2013-11-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-06-04 .
  33. "حوريات البحر في بركة حورية البحر وبركة بلاك مير، منطقة بيك ديستريكت" . هيئة التراث البريطاني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2025 .
  34. غرين، هنري (1859). نوتسفورد، تقاليدها وتاريخها . سميث، إلدر وشركاه. ص 92. 
  35. "هل توجد حوريات بحر في نهر ميرسي؟" . المتاحف الوطنية في ليفربول . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 يناير 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2025 .
  36. بيفرلي، سارة؛ وميدلتون-ميتكالف، كلوي (2025-04-03). "تتبع حوريات ستيثس: اللعنات، ومرق البيض، والفيضان في أسطورة يوركشاير" . الفولكلور . 136 (2): 232-249 . doi : 10.1080/0015587X.2025.2461869 . ISSN 0015-587X . 
  37. سيلكوك، فريد (1997). "مراجعة لتقارير الإضاءة في بومة الحظيرة Tyto alba ". في: تشيكورا، غريغوري؛ ديبوس، ستيفن جيه إس (محرران). دراسات الطيور الجارحة الأسترالية II (سلسلة دراسات طيور أستراليا 3) . هاوثورن إيست: طيور أستراليا. ISBN 978-1-875122-08-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 10 يناير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2022 عبر موقع The Owl Pages .
  38. بريغز، كاثرين (1976). موسوعة الجنيات . دار بانثيون للنشر . ص 381. ISBN  0-394-40918-3.
  39. غرين، توماس (2007). مفاهيم آرثر . غلوسترشاير: تيمبوس. ISBN 978-0-7524-4461-1.
  40. فولتون، هيلين (2009). دليل الأدب الآرثوري . تشيتشستر: وايلي-بلاك ويل . الصفحات 21-29 . ISBN  978-1-4443-0583-8.
  41. 1 2 أساييد، ليان (2015). أناشيد روبن هود في العصور الوسطى: بحث في أراضي الخارجين عن القانون (أطروحة). جامعة حيفا .
  42. كين، موريس (2001). الخارجون عن القانون في أساطير العصور الوسطى . كندا: مجموعة تايلور وفرانسيس . الصفحات 1-8 . ISBN  0-203-35004-9.
  43. بين، تيريزا (2013). موسوعة الجنيات في الفولكلور والأساطير العالمية . دار ماكفارلاند وشركاه للنشر. ص 219. ISBN  978-0-394-40918-4.
  44. "كتاب غوتنبرغ الإلكتروني لملحمة بيوولف: قصيدة ملحمية أنجلو ساكسونية" . www.gutenberg.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 مايو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2022 .
  45. تشامبرز 2010 ، ص. 2.
  46. تشامبرز 2010 ، ص 98-100.
  47. راي، دبليو. (1877). مختارات نورفولك الأثرية . المجلد 2. صموئيل ميلر وشركاه. ص 292.  
  48. "غصن الهدال" . user.dialstart . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2022 .
  49. جيلينجز، مارك (2015). "هوس بيتيل؟ - الأحجار الصغيرة القائمة والأحجار الضخمة في جنوب غرب بريطانيا" (ملف PDF) . مجلة أكسفورد لعلم الآثار . 34 (3): 207-233 . doi : 10.1111/ojoa.12056 .
  50. بيتري، فليندرز (1926). "نقوش التلال في إنجلترا" . مجلة الآثار . 7 : 540-541 . doi : 10.1017/S0003581500057486 عن طريق مطبعة جامعة كامبريدج .
  51. فارنر، غاري (2006). الغابة الأسطورية، الرجل الأخضر، وروح الطبيعة: عودة ظهور روح الطبيعة من العصور القديمة إلى المجتمع الحديث . دار نشر ألغورا . الصفحات 5-10 . ISBN  1-281-39562-5.
  52. شميدت، ويليام إي. (10 سبتمبر 1991). "محتالان مرحان يكشفان غموض دوائر المحاصيل في بريطانيا" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 21 يونيو 2022.
  53. ديفيز، أوين (2007). السحر الشعبي: الشعوذة في التاريخ الإنجليزي . لندن: هامبلدون كونتينوم. الصفحات من 7 إلى 8. ISBN  978-1-84725-036-0.
  54. ديفيز، أوين (11 يونيو 2019). "الصيد البري في المخيلة البريطانية الحديثة" . الفولكلور . 130 (2): 175-191 . doi : 10.1080/0015587X.2018.1493861 . hdl : 1983/4b628a36-120a-4404-bc6d-da2e09347237 . S2CID 166360154 عبر تايلور وفرانسيس أونلاين. 
  55. ويليامز، فيكتوريا (2017). الاحتفال بعادات الحياة حول العالم: من حفلات استقبال المولود إلى الجنازات: المراهقة وبداية الرشد . المجلد 2: المراهقة وبداية الرشد. ABC-CLIO . الصفحات 219-221 . ISBN   978-1-4408-3659-6.
  56. بروير، إبينزر كوبام (2001). قاموس وردزورث للعبارات والأمثال . دار نشر وردزورث المحدودة. ص 132. ISBN  1-84022-310-3.
  57. جوناس، إم سي؛ بارتريدج، جيه بي؛ ليذر، إيلا إم؛ بوتر، إف إس (1913). "مقتطفات من الفولكلور الإنجليزي، الجزء السابع" . الفولكلور . 24 (2): 234-241 . doi : 10.1080/0015587X.1913.9719566 عبر تايلور وفرانسيس أونلاين.
  58. سيمبسون، جاكلين ؛ رود، ستيفن (2000). قاموس الفولكلور الإنجليزي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 79. ISBN  0-19-210019-X. إل سي سي إن 2001266642 . 
  59. جاين، توم؛ ديفيدسون، آلان (2014). موسوعة أكسفورد للطعام ( الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN  978-0-19-967733-7.
  60. ديتماس، إي إم آر (1974). "كيف تنمو الأساطير" . الفولكلور . 85 ( 4): 244-253 . doi : 10.1080/0015587X.1974.9716563 . JSTOR 1259622. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2022. تم الاسترجاع في 11 يناير 2022 . 
  61. غروز، فرانسيس (1787). معجم إقليمي، مع مجموعة من الأمثال المحلية والخرافات الشائعة . لندن: إس هوبر. ص 62. 
  62. روتي، جون (1757). ملخص منهجي للمياه المعدنية، يشمل أشهر المياه العلاجية، الباردة والساخنة، في بريطانيا العظمى، وأيرلندا، وفرنسا، وألمانيا، وإيطاليا، والعديد من مناطق العالم الأخرى . لندن: ويليام جونستون. ص 351. 

مصادر

  • تشامبرز، ريموند ويلسون (2010). بيوولف: مقدمة لدراسة القصيدة مع مناقشة قصص أوفا وفين . مشروع غوتنبرغ . ISBN 978-1-4655-1214-7.

للمزيد من القراءة

  • بريجز، ك.م. "الزخارف الأسطورية المحتملة في الحكايات الشعبية الإنجليزية". الفولكلور 83، العدد 4 (1972): 265-271. تم الاطلاع عليه في 18 يونيو 2020. JSTOR 1259424 . 
  • ويليامسون، كريغ؛ كرامر، مايكل ب؛ ليرنر، ل. سكوت (2011). وليمة المخلوقات: أغاني الألغاز الأنجلوسكسونية . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-1129-0.
  • ساكس، بوريا (2015). "سحر الحيوانات: محاكمات الساحرات الإنجليزية من منظور الفولكلور". أنثروبوزوس . 22: 317-332 – عبر تايلور وفرانسيس أونلاين.
  • كيغان-فيليبس، سيمون (29 مارس 2017). "تحديد الهوية الإنجليزية: الجوهرية والتعددية الثقافية في الموسيقى الشعبية الإنجليزية المعاصرة". منتدى علم الموسيقى العرقية . 26 : 3-25 - عبر تايلور وفرانسيس أونلاين.
  • أوبي، إيونا؛ أوبي، بيتر (1987). تراث ولغة تلاميذ المدارس . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-282059-1LCCN 87005505 . OCLC 1036646141 .​  
  • أوبي، إيونا؛ أوبي، بيتر، محرران. (1997). قاموس أكسفورد لأغاني الأطفال . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-860088-7LCCN 98140995 . OCLC 1302157273 .​  
  • أوبي، إيونا؛ تاتم، مويرا (1992). قاموس الخرافات . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-172687-3.
  • باينتر، ويليام هـ.؛ سيمينز، جيسون (2008). صائد الساحرات في كورنوال: ويليام هنري باينتر والسحر والأشباح والتعاويذ والفولكلور في كورنوال . ISBN 0-902660-39-X.
  • فيكري، روي (1995). قاموس علم النبات . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-866183-5.
  • ويستوود، جينيفر؛ سيمبسون، جاكلين (2005). تراث الأرض: دليل لأساطير إنجلترا، من جاك ذي الكعب الزنبركي إلى ساحرات واربويز . دار بنجوين للنشر. رقم ISBN 978-0-14-100711-3.
  • رايت، آرثر روبنسون (2013). الفولكلور الإنجليزي . اقرأ الكتب. رقم ISBN 978-1-4733-0023-1.
  • في، كريستوفر ر.؛ ليمينغ، ديفيد آدامز (2004). الآلهة والأبطال والملوك: معركة بريطانيا الأسطورية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-517403-8.