الفلسفة الهولندية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

الفلسفة الهولندية فرع واسع من الفلسفة يُعنى بدراسة إسهامات الفلاسفة الهولنديين في الخطاب الفلسفي الغربي وفلسفة عصر النهضة . وقد نشأت هذه الفلسفة، ككيان مستقل، في القرنين السادس عشر والسابع عشر من خلال الدراسات الفلسفية التي أجراها كل من ديسيديريوس إيراسموس وباروخ سبينوزا . وقد دعمت أعمال هذين الفيلسوفين تبني إيراسموس للمنظور الإنساني، على الرغم من خلفيته المسيحية، والمنظور العقلاني المتمركز حول الله الذي طرحه سبينوزا. [ 1 ] [ 2 ] وبشكل عام، تمحورت الفلسفة حول الاعتراف بحقيقة تقرير المصير البشري والفكر العقلاني، بدلاً من التركيز على المثل العليا التقليدية للقدرية والفضيلة التي نشأت في المسيحية . [ 3 ] كما يمكن تتبع جذور أطر فلسفية، مثل ثنائية العقل والجسد ونقاش وحدة الوجود، إلى الفلسفة الهولندية، التي تُنسب إلى الفيلسوف رينيه ديكارت في القرن السابع عشر . كان ديكارت عالم رياضيات وفيلسوفًا خلال العصر الذهبي الهولندي ، على الرغم من كونه من مملكة فرنسا . [ 4 ] وقدّم فلاسفة هولنديون معاصرون، مثل د. هـ. ث. فولنهوفن ، تحليلات نقدية حول ثنائية المذهبين الثنائي والوحداني. [ 5 ]

بشكل عام، تتميز الفلسفة الهولندية بمناقشة أهمية الفكر العقلاني والإنسانية، مع وجود روابط أدبية بالدين، وتحديداً الكالفينية ونقدها الكتابي. كما أن فلاسفة هولنديين معاصرين في القرن العشرين، مثل جيريت مانوري ، بالإضافة إلى مناقشاتهم حول الإنسانية، ركزوا على العلاقة بين العلم والفلسفة الهولندية. [ 6 ]

التأثير على الفلسفة الهولندية

فكرة ديسيديريوس إيراسموس

كوينتن ماسيس، ديزيديريوس إيراسموس، ج.١٥١٧

يتجلى تأثير ديسيديريوس إيراسموس على الفلسفة الهولندية في إسهاماته في خطاب الإنسانية المسيحية ، الذي يُبرز فلسفةً تُركّب المنظور الإنساني لحق تقرير المصير مع التقاليد المسيحية الكلاسيكية للفضيلة. [ 7 ] وفي صميم تعاليمه الفلسفية، روّج إيراسموس للعقيدة الدينية المعروفة باسم "دوكتا بيتاس" (أي التقوى المتعلمة)، والتي اعتبرها إيراسموس "فلسفة المسيح". [ 7 ] وقد توسّع إيراسموس في شرح هذه الفكرة في كتابه "يوليوس المستبعد من الجنة " (باللاتينية: Julius exclusus e coelis )، كما ورد في كتاب "قارئ إيراسموس" حيث:

"لم ينزل سيدنا العظيم من السماء إلى الأرض ليمنح الناس فلسفة سهلة أو شائعة. إن كون المرء مسيحياً ليس مهنة سهلة أو هادئة." [ 8 ]

كتب إيراسموس أيضًا مجموعة كبيرة من عشر مقالات نقدية بعنوان "أوبرا أومنيا"، تستكشف وجهات نظر نقدية حول مواضيع تتراوح بين تعليم فلسفة الإنسانية المسيحية في الجمهورية الهولندية وترجمته الشخصية للعهد الجديد التي تضمنت تعليقاته المتأثرة بالفكر الإنساني. [ 9 ] [ 10 ] وقد استند في هذه التعليقات إلى قراءات معمقة لكتابات آباء الكنيسة . [ 11 ] كما علّق إيراسموس في كتابه "إنتشيريديون ميليتيس كريستياني" ( باللاتينية: دليل الفارس المسيحي) بأن هذه القراءات يمكن أن تزود الناس بفهم أعمق للإنسانية المسيحية. [ 12 ] وقد كُتب هذا الكتاب لتسليط الضوء على اختلاف التعليم اللاهوتي عن التعليم اللاهوتي في العصور الكلاسيكية القديمة ، الذي تضمن فلسفة في الأخلاق والقيم، كانت سائدة في الجمهورية الهولندية خلال القرن السادس عشر. [ 11 ] [ 12 ] جادل إيراسموس كذلك بأن المعرفة التفصيلية بالعصور الكلاسيكية القديمة تتوافق مع امتلاك الناس معرفة أكبر بـ "فلسفة المسيح"، وبالتالي، امتلاكهم بعض المعرفة بالفلسفة الإنسانية المسيحية. [ 13 ]

فكرة باروخ سبينوزا

صورة لباروخ دي سبينوزا ، ج.1665

كان تطور الفلسفة الهولندية بمثابة كشفٍ لمغالطات الطبيعة الميتافيزيقية لله، بل ووجوده عمومًا. تُنسب هذه المغالطات إلى كتابات باروخ سبينوزا. [ 14 ] وبسبب عدم انتمائه لأي مؤسسة دينية أو جامعة، نتيجةً مباشرةً لطرده من قبل طائفته السفاردية المحلية في أمستردام بسبب آرائه المذكورة آنفًا، واصل سبينوزا دراساته الفلسفية بقدرٍ من الاستقلالية. [ 15 ] وقد أسهمت أعمال سبينوزا الفلسفية، ولا سيما كتابه "رسالة في اللاهوت والسياسة " ( Tractatus Theologico-Politicus )، وهو العمل الوحيد الذي نشره سبينوزا في حياته، في تعزيز تأثيره على الفلسفة الهولندية. [ 16 ] تتناول الرسالة اللاهوتية السياسية أهمية اللاهوت الكالفيني في الجمهورية الهولندية، موضحةً كيف ينبغي تفسير الكتاب المقدس وفقًا لنصوصه فقط، وذلك باستخلاص المعلومات منه مما هو واضحٌ جليّ في النص. كما أشار سبينوزا إلى ضرورة تجنب صياغة افتراضات حول ما قد يفترضه الكتاب المقدس، وهو ما يُعرف بمبدأ التأويل. [ 17 ] إضافةً إلى ذلك، دعا سبينوزا في هذا العمل إلى ممارسة مبدأ "حرية التفلسف" (باللاتينية: libertas philosophandi )، الذي يُؤكد على أهمية الفلسفة الخالية من أي قيود دينية أو سياسية خارجية. [ 18 ]

حظي كتاب "الأخلاق" - الذي نُشر بعد وفاته - باهتمام أكاديمي واسع، إذ كان سبينوزا من أوائل الفلاسفة الهولنديين خلال عصر النهضة الذين انتقدوا وجهات النظر السائدة حول الله والكون والطبيعة والمبادئ الأخلاقية التي تقوم عليها. [ 19 ] وقد وظّف سبينوزا مفاهيم ميتافيزيقية وأنثروبولوجية لدعم استنتاجاته. [ 20 ] أدى هذا العمل، إلى جانب أعمال أخرى، إلى نبذ سبينوزا من المجتمع اليهودي في أمستردام، لأنه قلّل من شأن الاعتقاد السائد بأن الله لا ينبغي أن يكون "إلهًا زائفًا، مثل الإنسان، يتكون من جسد وعقل، ويخضع للأهواء". [ 21 ]

وسع سبينوزا هذا الاعتقاد في كتابه "مبادئ الأخلاق" من خلال تعليقه على طبيعة الرغبة الإنسانية باعتبارها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بـ "العاطفة" (باليونانية القديمة: pathema). [ 22 ] وبالتزامن مع ذلك، ساهمت الرغبة الإنسانية و "العاطفة" فيما اعتبره سبينوزا انفعالًا في الجسد البشري، يمنح الإنسان القدرة على بلوغ حالة من الكمال. [ 23 ] [ 24 ] ويشير الفيلسوف الهولندي الحديث ثيو فيربيك أيضًا إلى أن تعليقات سبينوزا على الانفعال، بالإضافة إلى ممارسة "حرية الفلسفة" (libertas philosophandi)، قد أسهمت في الفلسفة الهولندية في عصر النهضة. [ 25 ]

الثنائية والوحدانية في الفلسفة الهولندية

مخطط ديكارت حول التعقيدات الكامنة وراء وظيفة ثنائية العقل والجسد .

تُعدّ الأطر الفلسفية للثنائية والوحدانية بُعدًا من أبعاد فلسفة العقل، وتعود جذورها إلى الفلسفة الهولندية. وصف رينيه ديكارت إطار الثنائية بأنه إطار يُميّز بين الجوهرين الأساسيين اللذين يُكوّنان الإنسان: العقل (الروح) والجسد. [ 26 ] وبالمثل، توسّع الدكتور فولنهوفن في هذا المفهوم من خلال شرحه للثنائية الأنثروبولوجية، التي تُركّز على تحديد المصادر الدقيقة التي ينشأ منها العقل والجسد. [ 5 ] من جهة أخرى، يُجادل إطار الوحدانية بأن جميع الجواهر تنشأ من مصدر واحد، وقد وسّع ديكارت هذا المفهوم من خلال الثنائية الديكارتية. وذكر أن إحدى السمات الأساسية لهذه الجواهر هي أنها مخلوقة من الله، أو بالأحرى تتطلب نوعًا من "التوافق المباشر في كل شيء". [ 27 ]

كانت فلسفة سبينوزا حول الثنائية مناقضة لفلسفة ديكارت، إذ جادل بأن العقل والجسد ليسا جوهرين منفصلين، بل كيان واحد متكامل، وبالتالي يعتمد كل منهما على الآخر. [ 28 ] يدعم عالم الأعصاب البرتغالي الأمريكي أنطونيو داماسيو فكرة سبينوزا، إذ يربط بين العقل والجسد، مؤكدًا أن أحدهما لا وجود له دون الآخر، وبالتالي لا بد من وجودهما معًا. [ 29 ] ويشير أيضًا إلى كيف أسهمت هذه التعليقات الفلسفية في تأثير سبينوزا على الفلسفة الهولندية. [ 29 ] كما افترض سبينوزا في كتابه " الأخلاق " أن الجوهر الممتد الوحيد الموجود هو العالم بأسره، الذي يتكون من كل أشكال المادة الموجودة. [ 30 ] واعتبر سبينوزا الإنسان جزءًا من هذا الجوهر الواحد، وامتدادًا للجسد. [ 31 ] يتجلى قدر من التفاهم المتبادل بين الفيلسوفين في هذا النقاش من خلال تعليقاتهما على السمة الأساسية للعقل والجسد، فالأول هو الفكر، والثاني هو الامتداد. [ 32 ] ويكمن هذا التفاهم المشترك في مناقشة ديكارت لكل سمة من سمات العقل، والتي تُظهر "طبيعة وجوهر" جميع الجواهر في كتابه "مبادئ الفلسفة" ، حيث جادل سبينوزا بالمثل في كتابه "الأخلاق" بأن الخاصية الأساسية للجوهر الواحد هي أنه يشكل هو الآخر شكلاً من أشكال الجوهر . [ 32 ] [ 33 ]

العقلانية في الفلسفة الهولندية

الغلاف الأمامي لكتاب رينيه ديكارت مبادئ الفلسفة، حوالي عام 1644.

يُنسب الفضل في ظهور العقلانية ، التي تنبع أيضًا من فلسفة عصر النهضة الهولندية، إلى دراسات ديكارت. وقد وصف مبادئه العقلانية الرسمية في كتابه "تأملات في الفلسفة الأولى" . [ 34 ] وكان نشر ديكارت لكتاب "مبادئ الفلسفة" عام 1644 بمثابة الربط الأول بين العقلانية والفلسفة الطبيعية والعلوم الطبيعية . ووفقًا للفيلسوف الهولندي إل إي جيه براور ، فقد ساهمت النظرة الفلسفية للعقلانية ودراسات الفلسفة الطبيعية والعلوم الطبيعية في التعليقات الأكاديمية على الفلسفة الهولندية في القرن العشرين. [ 35 ] [ 36 ] وقد تناقضت رؤيته العقلانية للعالم مع المبادئ الكالفينية لقوانين الطبيعة التي كان يُدرّسها اللاهوتيون في جامعات الجمهورية الهولندية. [ 37 ] وعلى وجه التحديد، في عام 1640، جادل اللاهوتي الهولندي جيسبرتوس فوتيوس بأن إطار ديكارت الثنائي للعقل والجسد لا يأخذ في الاعتبار خلق الله للعالم، وبالتالي فهو مناقض لتعاليم الكالفينية. [ 38 ] [ 39 ] تميزت فلسفة ديكارت، وبالتالي الفلسفة الهولندية، بالاعتراف بالفلسفة العقلانية. [ 39 ] وقد استندت هذه الفلسفة، وفقًا لديكارت، إلى "ذكاء موجه توجيهًا جيدًا... ومتميزة بأنه لا مجال للشك فيما نفهمه". [ 40 ] [ 41 ]

من السمات المميزة لهذه الفلسفة العقلانية، والتي يمكن تتبعها إلى أعمال ديكارت، مفهوم "شفافية العقل"، الذي يرى الفيلسوف الأمريكي غاري هاتفيلد أن العقل لا يرتبط بالعالم المادي، إذ يخضع لإدراك مستمر وواقعية غير مباشرة . [ 42 ] ويضيف هاتفيلد أن ديكارت أقرّ، في فهمه للفلسفة العقلانية، بأن الشرط الأساسي لهذا المفهوم هو أن العقل، إذا كان واعيًا، يكون مدركًا في نهاية المطاف لأفكاره وحالاته الذهنية. [ 42 ] ويُعزى انتشار هذه التعليقات على العقلانية لديكارت خلال عصر النهضة إلى دراساته الفلسفية التي أجراها في جامعتي أوتريخت وليدن في الجمهورية الهولندية خلال القرن السابع عشر. [ 43 ]

بالإضافة إلى ذلك، في البلدان المنخفضة ، التي تضم هولندا ، تأثرت الفلسفة بنقاشات العقلانية العامية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. [ 44 ] تمحور هذا النوع من العقلانية حول نقاش ثقافي طليعي حول الأخلاق المقبولة على نطاق واسع في البلاد، وتداعيات عدم الإلمام بالعقلانية، وضرورة أن يُملي العقل جميع أنماط السلوك البشري. [ 45 ] كانت القومية العامية، التي دُرست في هولندا، نتاجًا ثانويًا للدراسات الإنسانية التي قادها مفكرون من عصر النهضة مثل سبينوزا. يوضح المؤرخ الهولندي روبن بويز، في أطروحته " شرارات العقل" ، أن هذا النوع من العقلانية وثيق الصلة بالإنسانية في عصر النهضة، التي تُعطي الأولوية لكرامة الإنسان وحق تقرير المصير على الكلاسيكية المسيحية، وأن جذورها متأصلة فيها. [ 45 ]

العلوم والفلسفة الهولندية

غلاف كتاب إيفرت ويليم بيث " أسس الرياضيات" (1958).

على الرغم من المساهمات العلمية والعقلانية لسبينوزا وديكارت في فلسفة عصر النهضة الهولندية، فقد عاد الاهتمام بالتوازي بين العلم والفلسفة الهولندية للظهور في القرن العشرين. [ 46 ] وقد ساهم جيمس دبليو ماكاليستر، المدير الأكاديمي الحالي لقسم فلسفة العلوم في جامعة ليدن، في مناقشة تأثيرات التفكير العلمي على الفلسفة الهولندية من خلال روابط أدبية مع مجموعة " الدلالات الهولندية" . [ 46 ] وقد سلطوا الضوء على دراسة الفلسفة التحليلية ، التي استخدمت النقد للإشارة إلى ضرورة دمج المنهجية، بدعم من المنطق الحدسي ، لمناقشة العلاقة بين العلم والفلسفة الهولندية. [ 47 ] وقد نُشرت العديد من الأعمال التي تُفصّل هذه العلاقة في منشورات دورية مثل "سينثيز" (1936)، وسلسلة كتب " دراسات في المنطق وأسس الرياضيات" (1958)، بالإضافة إلى دراسات لشخصيات فكرية مثل جيريت مانوري وإيفرت ويليم بيث ، الذين لا تزال أعمالهم محفوظة في أمستردام وهارلم ، ولم تُحلل بعد. [ 48 ] ​​ساهم مانوري في تعزيز هذا الاهتمام الأكاديمي بالعلاقة بين العلم والفلسفة الهولندية من خلال اتباع نهج نقدي متعدد التخصصات في دراساته للمنطق واللغة في الفلسفة. [ 49 ]

جيريت مانوري، حوالي عام 1917.

ركز مفكرو المدرسة الدلالية على التمييز بين المنطق الحدسي ولسانيات الرياضيات ، حيث يرى عالم الرياضيات الهولندي يوهان دي يونغ أن الأخيرة هي التي يجب أن توجه أي نقاش حول "الأنشطة الرياضية" في الفلسفة العلمية الهولندية. [ 50 ] وقد أضاف مانوري إلى هذا الخطاب من خلال تعليقاته في مجلة "إركنتنيس " (بالألمانية: إدراك المعرفة)، وهي مجلة فلسفية تركز على الفلسفة العلمية ونظرية المعرفة . [ 51 ] [ 52 ] ويناقش مانوري ضرورة أن يتضمن أي شكل من أشكال التواصل بين الفلاسفة في دراساتهم، سواء من خلال الدلالات المنطقية أو لغة الرياضيات، علم النفس (الذي يصنفه مانوري على أنه "تصوف")، في كتاباتهم الفلسفية. [ 53 ] وقد علق مانوري على أهمية علم النفس، إذ جادل بأن فهمه النقدي سيوفر معرفة أعمق بالوعي الذاتي لجميع الفلاسفة، بغض النظر عن تخصصاتهم في الفلسفة. [ 54 ] كان لقراءات مانوري الفلسفية دور في تثقيف الجمهور حول مجموعة الدلالات، حيث تم الاستشهاد ببعض تعليقاته في طبعة عام 1953، المجلد 16 من كتاب وينكلر برينس ، الذي كان سابقًا أكبر موسوعة هولندية حتى عام 1993. [ 55 ] [ 56 ]

تلقى بيث، الحاصل على درجة الدكتوراه من جامعة أمستردام عام ١٩٣٥ في العلوم الطبيعية، تعليمه مدعومًا بأفكار مدرسة ماربورغ حول الكانطية الجديدة . [ ٥١ ] وقد علّقت هذه المدرسة الفكرية على ضرورة التمييز بين علم النفس والفلسفة، بينما جادل مفكرون آخرون من المدرسة الدلالية، مثل مانوري، بأن المجالين الأكاديميين يجب أن يكمل أحدهما الآخر في مناقشات العلوم في الفلسفة الهولندية. [ ٥٧ ] وقد تبنى أعضاء جمعية الفلسفة النقدية، وهي الفرع الهولندي للمدرسة، وجهة نظر عقلانية حول الفلسفة التجريبية للرياضيات. [ ٥١ ] ونشر بيث، الذي كان عضوًا في الجمعية، ورقة بحثية عام ١٩٣٣، مسلطًا الضوء على أن "المنهج النقدي" في "بناء الفلسفة" يجب أن يتمحور حول دراسات المنطق الحدسي دون أي تأثير من علم النفس . [ ٥٨ ] وأضاف أن هذا المنطق يرتبط ارتباطًا وثيقًا بأي خطاب حول العلوم في الفلسفة الهولندية، كما يمارسه أصحاب المدرسة الدلالية. وذلك لأن المنطق الحدسي، بحسب بيث، يشكل عنصراً أساسياً في المناقشات العلمية في الفلسفة الهولندية. [ 59 ] [ 60 ]

مراجع

  1. ↑ كاسباري، فريتز (1947). "إيراسموس حول الوظائف الاجتماعية للإنسانية المسيحية". مجلة تاريخ الأفكار . 8 (1): 78-106 . doi : 10.2307/2707442 . ISSN 0022-5037 . JSTOR 2707442 .  
  2. ↑ ميلاميد، يتسحاق ي. (2010). "معاداة سبينوزا للإنسانية: موجز" . العقلانيون: بين التقليد والابتكار . ص 147-166 . doi : 10.1007/978-90-481-9385-1_9 . ISBN  978-90-481-9384-4.
  3. ↑ "الإنسانية - مركز إيراسموس لدراسات العصر الحديث المبكر" . www.erasmus.org . تاريخ الاسترجاع: 5 مايو 2019 .
  4. ↑ ميهتا، نيتا (2011). "ازدواجية العقل والجسد: نقد من منظور صحي" . دراسات العقل والجسد . 9 (1): 202-209 . doi : 10.4103/0973-1229.77436 (غير نشط في 12 يوليو 2025). ISSN 0973-1229 . PMC 3115289. PMID 21694971 .   {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  5. 1 2 فريسين، ج. جلين (2005). “Dooyeweerd مقابل Vollenhoven: الجدل الديني في الفلسفة الإصلاحية”. إعادة تشكيل الفلسفة . 70 (2): 102– 132. دوى : 10.1163/22116117-90000355 . ISSN 0031-8035 . جستور 24709586 . S2CID 143078395 .   
  6. ↑ فان دانتزيغ، د. (1956-01-01). "أثر مانوري على الفلسفة والدلالات". سينثيز . 10 (1): 423-431 . doi : 10.1007/BF00484684 . ISSN 1573-0964 . S2CID 46958067 .  
  7. 1 2 روميل، إريكا (2017)، "ديسيديريوس إيراسموس" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2017 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 2019-05-06 
  8. ↑ توفي عام 1536، إيراسموس، ديسيديريوس؛ إيراسموس، ديسيديريوس (1990). قارئ إيراسموس . مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 9780802068064.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  9. ↑ أولين، جون سي؛ إيراسموس، ديسيديريوس (1979). ست مقالات عن إيراسموس وترجمة لرسالة إيراسموس إلى كارونديليه، 1523. مطبعة جامعة فوردهام. ISBN 9780823210244.
  10. ^ ايراسموس. براون، أندرو ج. (2001). Opera omnia Desiderii Erasmi Roterodami : Ordinis Sexti Tomus Secundus . معهد هويجنز / بريل. رقم ISBN  9780444509420.
  11. 1 2 لينكلز، نيكول (صيف 2013). "الفلسفة والدين في خدمة فلسفة المسيح" (ملف PDF) . مجلة إيراسموس الطلابية للفلسفة . 5 : 44-55 - عبر جامعة إيراسموس روتردام.
  12. 1 2 أودونيل، آن م. (1980). "البلاغة والأسلوب في كتاب إيراسموس Enchiridion militis Christiani"" دراسات في فقه اللغة . 77 (1): 26– 49. ISSN 0039-3738 . JSTOR 4174027. "  
  13. ↑ سيلينزا، كريستوفر س. (2008). "الإنسانية والتقاليد الكلاسيكية". حوليات الدراسات الإيطالية . 26 : 25-49 . ISSN 0741-7527 . JSTOR 24016271 .  
  14. ↑ بيدني، د. (1936). "القيمة والواقع في ميتافيزيقا سبينوزا". المجلة الفلسفية . 45 (3): 229-244 . doi : 10.2307/2180136 . ISSN 0031-8108 . JSTOR 2180136 .  
  15. ↑ نادلر، ستيفن (2001). "حرم سبينوزا: الاضطراب والتسامح في "القدس الهولندية"" شوفار . 19 (4): 40– 52. doi : 10.1353/sho.2001.0116 . ISSN 0882-8539 . JSTOR 42943396 . S2CID 159622294 .   
  16. ↑ شتاينبرغ، جاستن (2019)، "الفلسفة السياسية لسبينوزا" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2019 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاسترجاع 7 مايو 2019 
  17. ↑ شتراوس، ليو (1947). "كيفية دراسة "رسالة سبينوزا اللاهوتية السياسية"". وقائع الأكاديمية الأمريكية للبحوث اليهودية . 17 : 69-131 . doi : 10.2307/3622164 . ISSN 0065-6798 . JSTOR 3622164. "  
  18. ↑ كوك، توماس (2012). ""الحرية الفلسفية" وحرية العقل في "الرسالة اللاهوتية السياسية" لسبينوزا". Tijdschrift voor Filosofie . 74 (2): 215– 240. ISSN 1370-575X . JSTOR 23530396 .  
  19. ↑ سيدل، إستر (2001). "سبينوزا". اليهودية الأوروبية: مجلة لأوروبا الجديدة . 34 (1): 57-69 . ISSN 0014-3006 . JSTOR 41443516 .  
  20. ↑ دي داين، هيرمان (1986). "مفاهيم المنهج الفلسفي عند سبينوزا: المنطق والمنهج الهندسي". مجلة الميتافيزيقا . 40 (1): 55-78 . ISSN 0034-6632 . JSTOR 20128418 .  
  21. ↑ كلارك، ديزموند م.؛ ويلسون، كاثرين (27 يناير 2011). دليل أكسفورد للفلسفة في أوروبا الحديثة المبكرة . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780199556137.
  22. ↑ ليبوف، مايكل (2015)، "نظرية سبينوزا النفسية" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2015 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاسترجاع 27-05-2019 
  23. ↑ "نظريات القرنين السابع عشر والثامن عشر حول الانفعالات > سبينوزا حول الانفعالات (موسوعة ستانفورد للفلسفة)" . plato.stanford.edu . تاريخ الاسترجاع: 27 مايو 2019 .
  24. ↑ جاكيه، شانتال؛ ريزنيتشينكو، تاتيانا (2018). ديل لوتشيزي، فيليبو (محرر). العواطف والأفعال والأهواء عند سبينوزا: وحدة الجسد والعقل . مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 9781474433181JSTOR 10.3366 / j.ctv7n09xx . 
  25. ↑ روزنتال، مايكل أ. (24 أبريل 2007). "رسالة سبينوزا اللاهوتية السياسية: استكشاف 'إرادة الله' (مراجعة)". مجلة تاريخ الفلسفة . 45 (2): 334-335 . doi : 10.1353/hph.2007.0046 . ISSN 1538-4586 . S2CID 145089633 .  
  26. ↑ غورهام، جيفري (1994). " ثنائية العقل والجسد وجدل هارفي-ديكارت". مجلة تاريخ الأفكار . 55 (2): 211-234 . doi : 10.2307/2709897 . ISSN 0022-5037 . JSTOR 2709897. PMID 11639919 .   
  27. ↑ كلاترباو، كينيث (1995). "السببية الديكارتية، والتفسير، والتوافق الإلهي". مجلة تاريخ الفلسفة الفصلية . 12 (2): 195-207 . ISSN 0740-0675 . JSTOR 27744659 .  
  28. ↑ موريسون، جون (2018). سبينوزا حول العقل والجسد والهوية العددية . مدينة نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 1-5 . 
  29. 1 2 داماسيو، أنطونيو ر. (2004). البحث عن سبينوزا: الفرح، والحزن، والدماغ العاطفي . دار فينتج. ISBN 9780099421832.
  30. ↑ دي دين، هيرمان (2013). "سبينوزا حول الحقيقة والدين والخلاص". مجلة الميتافيزيقا . 66 (3): 545-564 . ISSN 0034-6632 . JSTOR 23597943 .  
  31. ↑ أوديجارد، دوغلاس (1 نوفمبر 1971). "الجسد المطابق للعقل البشري: إشكالية في فلسفة سبينوزا" . مجلة المونست . 55 (4): 579-601 . doi : 10.5840/monist197155428 . تاريخ الاسترجاع : 26 مايو 2019 .
  32. 1 2 لونغ، كريستوفر ب. (2001). "بلاغة المنهج الهندسي: استراتيجية سبينوزا المزدوجة" . الفلسفة والبلاغة . 34 (4): 292-307 . doi : 10.1353/par.2001.0019 . ISSN 0031-8213 . JSTOR 40238099. S2CID 53555959 .   
  33. ↑ كلارك، ديزموند م.؛ ويلسون، كاثرين (27 يناير 2011). دليل أكسفورد للفلسفة في أوروبا الحديثة المبكرة . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780199556137.
  34. ↑ جيليسبي، أليكس (1 ديسمبر 2006). "شيطان ديكارت: تحليل حواري لتأملات في الفلسفة الأولى" . النظرية وعلم النفس . 16 (6): 761-765 . doi : 10.1177/0959354306070527 . hdl : 1893/705 . S2CID 144046196 . 
  35. ↑ برتراند، إستر. "التوازن بين الحتمية والحرية في فلسفة رينيه ديكارت" .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  36. ↑ ستامب، ديفيد (2005). العقلانية في العلم . لندن: بلاكويل. ص 408-424 . ISBN  9780470996904.
  37. ↑ هاتفيلد، غاري (2018)، "رينيه ديكارت" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2018 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاسترجاع 28 مايو 2019 
  38. ^ "فويتيوس" . منتدى الاصلاح . تم الاسترجاع 2019-05-28 .
  39. 1 2 غودريان، عزة (15-12-2016). لينهير، أولريش ل؛ مولر، ريتشارد أ؛ روبر، أ. ج (محررون). "ديكارت، والديكارتية، واللاهوت الحديث المبكر" . دليل أكسفورد للاهوت الحديث المبكر، 1600-1800 . 1 : 532-549 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199937943.013.37 . ISBN 9780199937943.
  40. ^ آدم وتشارلز وتانيري بول (1897). أعمال ديكارت . باريس: طبعات دو سيرف. ص. 371. {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  41. ↑ مورسيل، جيمس ل. (1919). "وظيفة الحدس في فلسفة ديكارت للعلوم". المجلة الفلسفية . 28 (4): 391-409 . doi : 10.2307/2178199 . ISSN 0031-8108 . JSTOR 2178199 .  
  42. ١ ٢ هاتفيلد، غاري (٢٠١١)، بوش، هوبرتوس (محرر)، "شفافية العقل: مساهمات ديكارت، لايبنتز، وبيركلي في نشأة الذات الحديثة" ، الانطلاق إلى أوروبا الحديثة: دليل فلسفة العصر الحديث المبكر (١٤٠٠-١٧٠٠) ، دار نشر فيليكس ماينر، ص ٣٦١-٣٧٥ ، تاريخ الاسترجاع ٢٠١٩-٠٥-٢٦ 
  43. ↑ نادلر، ستيفن م. (1994). "ديكارت والهولنديون: ردود الفعل المبكرة على الفلسفة الديكارتية، 1637-1650 (مراجعة)". مجلة تاريخ الفلسفة . 32 (4): 672-673 . doi : 10.1353/hph.1994.0077 . ISSN 1538-4586 . S2CID 145587235 .  
  44. ↑ كورديس، المفوضية الأوروبية (31 يناير 2015). "مساهمة الفلسفة الهولندية في عصر التنوير" . كورديس . تاريخ الاسترجاع: 8 مايو 2019 .
  45. 1 2 بايز، روبن (2015). شرارات العقل: العقلانية العامية في البلدان المنخفضة، 1550-1670 (Bibliotheca Dissidentium Neerlandicorum) . هيلفرسوم، هولندا: أويتجفيري فيرلورين. ص 90 – 145. ISBN  978-9087045159.
  46. 1 2 ماكاليستر، جيمس و. (1997). "فلسفة العلوم في هولندا" . دراسات دولية في فلسفة العلوم . 11 (2): 191-204 . doi : 10.1080/02698599708573563 . hdl : 1887/10360 .
  47. ↑ مولر، ف. أ. (24 أبريل 2015). "مجموعة دراسة تاريخ الفلسفة العلمية الهولندية" . OZSW . مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2019. تم الاسترجاع في 6 مايو 2019 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  48. ↑ ترولسترا، أ.س.؛ أولسن، ب. فان (1999)، جيربراندي، ج.؛ ماركس، م.؛ ريكه، م. دي؛ فينيما، ي. (محررون)، "اكتشاف دلالات إي. دبليو. بيث للمنطق الحدسي" ، مقالات مهداة إلى يوهان فان بنثام بمناسبة عيد ميلاده الخمسين ، فوسيوسبرز، مطبعة جامعة أمستردام ، تاريخ الاطلاع: 12 مايو 2019( مقالة على الإنترنت ). كتب بول فان أولسن أطروحة دكتوراه حول عمل بيث المنطقي: EW Beth als logicus (أمستردام، 2000).
  49. ↑ بييتارينن، أهتي-فيكو (2009). " الدلالات وأصول الفلسفة التحليلية". مجلة تاريخ الأفكار . 70 (3): 467-490 . doi : 10.1353/jhi.0.0043 . ISSN 0022-5037 . JSTOR 20621903. S2CID 145385478 .   
  50. ↑ يونغ، جيه جيه دي (1949). "أشكال مقيدة من الرياضيات الحدسية" . وقائع المؤتمر الدولي العاشر للفلسفة . 2 : 744-748 .
  51. 1 2 3 فيسر، هينك (1998-1999). "إي دبليو بيث والتجريبيون المنطقيون" . فلسفة العلوم . 3 (4): 49-76 .
  52. ^ "إركينتنيس (1975-) على JSTOR" . www.jstor.org . تم الاسترجاع 2019-05-28 .
  53. ↑ كوتسير، تون؛ بيرغمانز، لوك (9 ديسمبر 2004). الرياضيات والإله: دراسة تاريخية . إلسيفير. ISBN 9780080457352.
  54. ↑ فان دانتزيغ، د. (1956). "أثر مانوري على الفلسفة والدلالات". سينثيز . 10أ : 423-431 . ISSN 0039-7857 . JSTOR 20114256 .  
  55. ↑ مانوري، جيريت (2015)، "الدلالات (1953)؛ الدلالات والفلسفة (1922)"، في بروك مان، جان م.؛ كاتا باكر، لاري (محرران)، العلامات في القانون - كتاب مرجعي: سيميائية القانون في التعليم القانوني III ، دار نشر سبرينغر الدولية، ص 41-42 ، doi : 10.1007/978-3-319-09837-1_5 ، ISBN  9783319098371
  56. ^ ستال ، جي إف (1965). "إي دبليو بيث". جدلية . 19 (1/2): 158-179 . دوى : 10.1111/j.1746-8361.1965.tb01455.x . ISSN 0012-2017 . جستور 42971783 .  
  57. ^ بارث، آخر (1998-1999). "نوايا بيت الفلسفية. مقدمة " . علم الفلسفة . 3 (4): 3- 29.
  58. ^ بيث ، إيفرت ويليم (صيف 1933). "كريتيك فان فريدندوين" (PDF) . Wijsbegeerte der Wiskunde (فلسفة الرياضيات) . 17 : 214 – 218 – عبر الفلسفة العلمية.
  59. ↑ فان أولسن، بول (14 يناير 2016). "مخاض ولادة DLMPS" . مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 28 مايو 2019 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  60. ↑ ديكس، دينيس (2011). "إي دبليو بيث كفيلسوفة للفيزياء" . سينثيز . 179 (2): 271-284 . doi : 10.1007/s11229-010-9782-7 . ISSN 0039-7857 . JSTOR 41477419 .