الرسالة اللاهوتية والسياسية

الرسالة اللاهوتية والسياسية^[1]

مؤلف	باروخ سبينوزا
لغة	اللاتينية
تاريخ النشر	1670
مكان النشر	الجمهورية الهولندية
تصنيف ديوي العشري	199/.492

الرسالة اللاهوتية السياسية ( TTP ) أو الرسالة اللاهوتية السياسية ، هو عمل فلسفي كتبه الفيلسوف الهولندي بنديكتوس سبينوزا (1632-1677) باللغة اللاتينية عام 1670. كان الكتاب أحد أهم النصوص وأكثرها إثارة للجدل في العصر الحديث المبكر . كان هدفه "تحرير الفرد من عبودية الخرافات والسلطة الكنسية". ^[3] في هذا الكتاب، يشرح سبينوزا وجهات نظره حول الدين اليهودي والمسيحي المعاصر ويحلل الكتاب المقدس بشكل نقدي ، وخاصة العهد القديم، الذي يشكل أساس كليهما. يجادل حول أفضل الأدوار التي يجب أن تكون للدولة والدين ويخلص إلى أن درجة من الديمقراطية وحرية التعبير والدين تعمل بشكل أفضل، كما هو الحال في أمستردام ، بينما تظل الدولة ذات أهمية قصوى في حدود المعقول. هدف الدولة هو ضمان حرية المواطنين. لا ينبغي للقادة الدينيين التدخل في السياسة . أوقف سبينوزا كتابة عمله الضخم، الأخلاق ، للرد على التعصب المتزايد في الجمهورية الهولندية ، متحديًا السلطات الدينية وسلطتها على حرية الفكر بشكل مباشر. نشر العمل دون ذكر اسمه، باللغة اللاتينية، متوقعًا بحق انتقادات قاسية ومحاولات قوية من الزعماء الدينيين والسلطات العلمانية المحافظة لقمع عمله بالكامل. أوقف نشر الترجمة الهولندية. وصفها أحدهم بأنها "مزورة في الجحيم من قبل اليهودي المرتد الذي يعمل مع الشيطان". ^[4] وُصف العمل بأنه "أحد أهم الأحداث في تاريخ الفكر الأوروبي"، حيث أرسى الأساس لأفكار حول الليبرالية والعلمانية والديمقراطية. ^[5]

كان التسامح الديني المزعوم للجمهورية الهولندية تحت الضغط في منتصف القرن السابع عشر. أثرت الحرب مع إنجلترا على التجارة والهيمنة الإمبراطورية على ازدهار شمال هولندا. مارس الزعماء المحافظون للكنيسة الإصلاحية الهولندية ضغوطًا على السلطات المدنية لتقليص حرية التعبير وتداول الأفكار التي اعترضوا عليها. في المجال السياسي، سعى المحافظون إلى استعادة منصب الحاكم العام ، أو رئيس الدولة، مع وجود عضو من بيت أورانج . خلال فترة عدم وجود الحاكم العام الأولى (1650-1672) عمل يوهان دي ويت رئيسًا للدولة وكان مؤيدًا لسياسات التسامح الديني، والتي ساعدت في تغذية الرخاء. كان بإمكان اليهود ممارسة دينهم علانية وكانوا جزءًا لا يتجزأ من القطاع التجاري. كان هناك أيضًا عدد كبير من الطوائف المسيحية التي ساهمت في التخمر الديني والفكري للجمهورية. بدأ بعض المنشقين في تحدي السلطات الدينية والدين نفسه علنًا، كما فعل سبينوزا، مما أدى إلى طرده من المجتمع اليهودي في أمستردام عام 1656. كان صديق له من نفس التفكير وروح فكرية قريبة، أدريان كورباغ (1633-1669)، قد نشر عملين لاذعين للدين. ولأنهما نُشرا باللغة الهولندية وليس اللاتينية، وبالتالي كانا متاحين لقراء أوسع نطاقًا بكثير، فقد لفت انتباه السلطات الدينية بسرعة، وتم اعتقاله وإلقائه في السجن، حيث توفي بسرعة. كانت وفاته ضربة قاسية لسبينوزا وكان رد فعله هو البدء في كتابة ما أصبح يُعرف باسم TTP في عام 1665. ^[6] وإدراكًا لخطر الكتابة باللغة الهولندية، فإن أطروحة سبينوزا مكتوبة باللغة اللاتينية. وعلى عكس النص الكثيف لكتاب الأخلاق، فإن TTP أكثر سهولة في الوصول إليه ويتعامل مع الدين والسياسة بدلاً من الميتافيزيقيا. وقد اقترح العلماء أن نص TTP يتضمن الاعتذار ("الدفاع") الذي كتبه باللغة الإسبانية بعد طرده من المجتمع اليهودي في عام 1656.

كان سبينوزا يعمل على عمله الضخم، الأخلاق ، عندما وضعه جانبًا لكتابة TTP . وعلى عكس التكوين المجرد لهذا العمل كدليل رياضي، فإن TTP أكثر خطابية ويمكن الوصول إليه من قبل قراء اللاتينية. كتب إلى هنري أولدنبورج ، سكرتير الجمعية الملكية ، الذي زاره في هولندا واستمروا في الاتصال عبر الرسائل، وأخبروه عن العمل الجديد. فوجئ أولدنبورج وكتب سبينوزا مبرراته للتحول عن الميتافيزيقيا. TTP هو هجوم مباشر على قوة علماء الدين المدعومة بالكتاب المقدس. أراد سبينوزا الدفاع عن نفسه ضد اتهامات الإلحاد. سعى إلى الحرية في الفلسفة، دون عوائق من السلطة الدينية. ^[7]

نُشرت الأطروحة بشكل مجهول في عام 1670 بواسطة يان ريوورتز في أمستردام. ومن أجل حماية المؤلف والناشر من الانتقام السياسي، حددت صفحة العنوان مدينة النشر على أنها هامبورغ والناشر على أنه هنريكوس كونراهت . كتب سبينوزا باللغة اللاتينية الجديدة ، وهي لغة العلماء الأوروبيين في ذلك العصر. وللوصول إلى ما هو أبعد من القراء الأكاديميين في الجمهورية الهولندية، كان النشر باللغة الهولندية هو الخطوة التالية. أعد يان هندريكس جلازماكر ، مترجم سبينوزا الهولندي والمفكر الحر الجامعي ، الطبعة بحلول عام 1671 وأرسلها إلى الناشر؛ وتدخل سبينوزا نفسه لمنع طباعتها في الوقت الحالي، حيث كان من الممكن أن تضع الترجمة سبينوزا ودائرته المؤيدة في خطر متزايد مع السلطات. ^[8]

يتألف العمل من عشرين فصلاً مسماة تسبقها مقدمة. وتتناول أغلب الفصول جوانب الدين، وتتناول الفصول الخمسة الأخيرة جوانب الدولة. وترد في القائمة التالية عناوين مختصرة للفصول، مأخوذة من العناوين الكاملة، في طبعة عام 2007 من TTP التي حررها جوناثان آي. إسرائيل . ^[9]

• مقدمة.
• الفصل الأول. في النبوة.
• الفصل الثاني. في الأنبياء.
• الفصل الثالث. في دعوة العبرانيين.
• الفصل الرابع. في الشريعة الإلهية.
• الفصل الخامس. في المراسم والروايات.
• الفصل السادس. في المعجزات.
• الفصل السابع. في تفسير الكتاب المقدس.
• الإصحاح 8. أسفار موسى الخمسة، يشوع، القضاة، راعوث، صموئيل، الملوك.
• الفصل التاسع. استفسارات أخرى حول نفس الكتب.
• الفصل العاشر. بقية أسفار العهد القديم.
• الفصل الحادي عشر. الرسل والأنبياء.
• الفصل الثاني عشر. الشريعة الإلهية وكلمة الله.
• الفصل الثالث عشر. تعاليم الكتاب المقدس.
• الفصل الرابع عشر. الإيمان والفلسفة.
• الفصل الخامس عشر. اللاهوت والعقل.
• الفصل السادس عشر. أسس الدولة.
• الفصل السابع عشر. الدولة العبرية في زمن موسى.
• الفصل الثامن عشر. الدولة العبرية وتاريخها.
• الفصل التاسع عشر. السلطات السيادية والدين.
• الفصل العشرون. الدولة الحرة.

في هذه الرسالة، طرح سبينوزا نقده الأكثر منهجية لليهودية، وكل الأديان المنظمة بشكل عام. زعم سبينوزا أنه يجب إبقاء اللاهوت والفلسفة منفصلين، وخاصة في قراءة الكتاب المقدس . بينما يزعم أن هدف اللاهوت هو الطاعة، تهدف الفلسفة إلى فهم الحقيقة العقلانية. الكتاب المقدس لا يعلم الفلسفة وبالتالي لا يمكن جعله متوافقًا معه، وإلا فإن معنى الكتاب المقدس سوف يتشوه. وعلى العكس من ذلك، إذا تم إخضاع العقل للكتاب المقدس، كما يزعم سبينوزا، "فإن تحيزات عامة الناس منذ زمن بعيد ... سوف تكتسب سيطرة على فهمه وتغميقه".

كان سبينوزا يعتقد أن الأحداث الخارقة للطبيعة، أي النبوءات والمعجزات ، لها تفسيرات طبيعية فقط. وزعم أن الله يتصرف فقط وفقًا لقوانين طبيعته الخاصة ورفض الرأي القائل بأن الله يتصرف لغرض أو غاية معينة . وبالنسبة لسبينوزا، فإن أولئك الذين يعتقدون أن الله يتصرف لتحقيق غاية معينة هم واهمون، ويسقطون آمالهم ومخاوفهم على أعمال الطبيعة.

لم يكن سبينوزا الأب الحقيقي للميتافيزيقا الحديثة والفلسفة الأخلاقية والسياسية فحسب، بل كان أيضًا الأب لما يسمى بالنقد الأعلى للكتاب المقدس. كان متناغمًا بشكل خاص مع فكرة التفسير ؛ فقد شعر أن كل دين منظم كان ببساطة دفاعًا مؤسسيًا عن تفسيرات معينة. رفض بالكامل الرأي القائل بأن موسى ألف الكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس، والتي يطلق عليها المسيحيون أسفار موسى الخمسة أو التوراة من قبل اليهود. قدم تحليلًا لبنية الكتاب المقدس أظهر أنه في الأساس نص مجمع له العديد من المؤلفين المختلفين والأصول المتنوعة؛ في رأيه، لم يتم "الكشف" عنه دفعة واحدة.

لقد تعهد سبينوزا في كتابه "رسالة في اللاهوت والسياسة" بإظهار أن الكتاب المقدس ، إذا ما فُهم على النحو الصحيح، لا يعطي أي سلطة للتعصب المتشدد من جانب رجال الدين الذين سعوا إلى قمع كل أشكال المعارضة باستخدام القوة. ولتحقيق هدفه، كان لزاماً على سبينوزا أن يُظهِر ما المقصود بالفهم السليم للكتاب المقدس، الأمر الذي أتاح له الفرصة لتطبيق النقد على الكتاب المقدس. وكان نهجه يتناقض بشكل صارخ مع معاصريه مثل جون بونيان ، ومنسى بن إسرائيل ، ورجال الدين المتشددين. كما رفض سبينوزا، الذي لم يسمح بوجود منافس خارق للطبيعة للطبيعة ولا سلطة منافسة للحكومة المدنية للدولة، كل الادعاءات التي تزعم أن النصوص الكتابية يجب أن تُعامل بطريقة مختلفة تماماً عن الطريقة التي تُعامَل بها أي وثيقة أخرى تدعي أنها تاريخية. لقد أثارت مزاعمه بأن الكتاب المقدس "غير كامل في أجزاء منه، وفاسد، ومغلوط، وغير متسق مع نفسه، وأننا لا نملك منه إلا أجزاء صغيرة" ^[10] عاصفة كبيرة في ذلك الوقت، وكانت مسؤولة بشكل أساسي عن سمعته السيئة لمدة قرن على الأقل. ^[11] ومع ذلك، فقد تبنى العديد من الناس تدريجياً وجهات نظره، متفقين معه على أن "كلمة الله" الحقيقية، أو الدين الحقيقي، ليست شيئًا مكتوبًا في الكتب بل "محفورًا في قلب وعقل الإنسان". ^[12] يشيد العديد من العلماء والقادة الدينيين الآن بخدمات سبينوزا في التفسير الصحيح للكتاب المقدس باعتباره وثيقة ذات أهمية من الدرجة الأولى في التطور التدريجي للفكر والسلوك البشري. ^[11]

كان سبينوزا قد طُرد بشكل دائم من المجتمع اليهودي في أمستردام عام 1656، بعد أن نشأ في ذلك المجتمع وتلقى تعليمه في مدرسة دينية . وبعد طرده، لم يسعَ أبدًا إلى العودة. وفي TTP لا يشير إلى نفسه على أنه يهودي، على الرغم من أن عددًا من المسيحيين وصفوه بأنه يهودي. إنه يتحدث فقط عن "العبرانيين" أو "اليهود" بضمير الغائب. إن معرفته باللغة العبرية، ودراساته في المدرسة الدينية للكتاب المقدس اليهودي، ومعرفته الداخلية بكيفية ممارسة السلطات الدينية للسلطة من خلال ادعاء معرفة خاصة بالنصوص المقدسة، تعني أن اليهودية كانت هدفًا بارزًا لدفاعه عن حرية الفكر الفردية.

لقد رفضت الرسالة فكرة أن اليهود هم "شعب الله المختار" . فوفقاً لسبينوزا فإن كل الشعوب على قدم المساواة مع بعضها البعض، وهو ما يشكل عنصراً أساسياً في ما أصبح يسمى بالليبرالية . فالله لم يرفع أحداً على الآخر.

كما قدم سبينوزا تفسيرًا اجتماعيًا لكيفية تمكن الشعب اليهودي من البقاء على قيد الحياة لفترة طويلة، على الرغم من مواجهته للاضطهاد المستمر. في رأيه، تم الحفاظ على اليهود بسبب مزيج من كراهية غير اليهود والانفصالية اليهودية .

كما قدم سببًا أخيرًا وحاسمًا لاستمرار الوجود اليهودي، والذي كان في نظره كافيًا في حد ذاته للحفاظ على بقاء الأمة إلى الأبد: الختان . كان الختان هو التعبير الأنثروبولوجي النهائي عن العلامات الجسدية، والرمز الملموس للانفصال الذي كان بمثابة التعريف النهائي.

كما طرح سبينوزا وجهة نظر جديدة بشأن التوراة؛ إذ زعم أنها كانت في الأساس دستورًا سياسيًا لدولة إسرائيل القديمة . وفي رأيه، بما أن الدولة لم تعد موجودة، فإن دستورها لم يعد صالحًا. وزعم أن التوراة كانت مناسبة لوقت ومكان معينين؛ ولأن الأوقات والظروف تغيرت، لم يعد من الممكن اعتبار التوراة وثيقة ملزمة قانونًا للشعب اليهودي.

لقد اتفق سبينوزا مع توماس هوبز في أن حياة الإنسان سوف تكون "بشعة، ووحشية، وقصيرة إذا ما اضطر كل إنسان إلى الدفاع عن نفسه، دون الاعتماد على شيء سوى ذراعه اليمنى". ^[13] إن الحياة الإنسانية الحقيقية لا يمكن أن تكون ممكنة إلا في مجتمع منظم، أي في دولة أو كومنولث . فالدولة تضمن أمن الحياة والأطراف والممتلكات؛ وهي تضع في متناول كل فرد العديد من الضروريات الحياتية التي لا يستطيع إنتاجها بنفسه؛ وهي تحرر الوقت والطاقة الكافيين للتنمية الأعلى للقوى البشرية. والآن فإن وجود الدولة يعتمد على نوع من الاتفاق الضمني من جانب أعضائها أو مواطنيها على طاعة السلطة السيادية التي تحكمها. ففي الدولة لا يجوز السماح لأحد أن يفعل ما يحلو له. فكل مواطن ملزم بطاعة قوانينها؛ وهو ليس حراً حتى في تفسير القوانين بطريقة خاصة. ويبدو هذا في البداية وكأنه فقدان للحرية من جانب الأفراد، وتأسيس سلطة مطلقة عليهم. ولكن الأمر ليس كذلك في الواقع. إن الفرد العادي، في المقام الأول، بدون مزايا الدولة المنظمة، سوف يكون عُرضة للمخاطر والمصاعب من مختلف الأنواع ولأهوائه الخاصة إلى الحد الذي لا يمكن معه وصفه بالحرية بالمعنى الحقيقي للكلمة، وخاصة بالمعنى الذي استخدمه سبينوزا. إن الإنسان يحتاج إلى الدولة ليس فقط لإنقاذه من الآخرين، بل وأيضاً لإنقاذه من دوافعه الدنيا وتمكينه من عيش حياة عقلانية، وهي وحدها التي تشكل حياة إنسانية حقاً. وفي المقام الثاني، فإن سيادة الدولة ليست مطلقة حقاً. صحيح أن أي نوع من أنواع الحكومة أفضل من عدم وجودها على الإطلاق، لذا فإن تحمل الكثير من الأمور المزعجة يستحق أن يكون أكثر من مجرد إزعاج السلام. ولكن الحكومة الحكيمة المعقولة سوف تسعى حتى في مصلحتها الخاصة إلى ضمان حسن نية مواطنيها وتعاونهم من خلال الامتناع عن اتخاذ تدابير غير معقولة، وسوف تسمح لمواطنيها أو حتى تشجعهم على الدعوة إلى الإصلاحات، شريطة أن يستخدموا وسائل سلمية. وعلى هذا النحو فإن الدولة تعتمد في الواقع، في نهاية المطاف، على الإرادة الموحدة للمواطنين، على ما أطلق عليه جان جاك روسو ، الذي قرأ سبينوزا، فيما بعد " الإرادة العامة ". ^[11]

يكتب سبينوزا أحيانًا أن الدولة يجب أن تتمتع بالسيادة المطلقة على رعاياها. ولكن هذا يرجع في الأساس إلى معارضته الشديدة لكل أشكال السيطرة الكنسية عليها. ورغم أنه مستعد لدعم ما يمكن تسميته بدين الدولة، باعتباره نوعًا من الأسمنت الروحي، فإن وصفه لهذا الدين يجعله مقبولًا لدى أتباع أي من العقائد التاريخية، والديستيين، والوثنيين ، وكل الآخرين، بشرط ألا يكونوا مؤمنين متعصبين أو غير مؤمنين. ومن الواضح أن مصلحة حرية الفكر والتعبير تقتضي أن يعهد سبينوزا إلى الحكومة المدنية بشيء يقترب من السيادة المطلقة من أجل مقاومة طغيان الكنائس المتشددة بفعالية. ^[12]

إن من أبرز السمات التي تميز نظرية سبينوزا السياسية هو مبدأه الأساسي القائل بأن "الحق هو القوة". وقد طبق هذا المبدأ بشكل منهجي على مشكلة الحكم برمتها، وبدا مسروراً إلى حد ما بإنجازه، بقدر ما مكنه من التعامل مع النظرية السياسية بروح علمية، وكأنه يتعامل مع الرياضيات التطبيقية . لقد تسبب تحديد أو ربط الحق بالقوة في الكثير من سوء الفهم. فقد تصور الناس أن سبينوزا يختزل العدالة في القوة الغاشمة. ولكن سبينوزا كان بعيداً كل البعد عن الموافقة على السياسة الواقعية . ففي فلسفة سبينوزا فإن مصطلح "القوة" (كما ينبغي أن يكون واضحاً من فلسفته الأخلاقية ) يعني أكثر كثيراً من القوة المادية. ففي فقرة قريبة من نهاية أطروحته السياسية ، يذكر صراحة أن "القوة البشرية تتألف في المقام الأول من قوة العقل والفكر" ـ إنها تتألف في الواقع من كل القدرات والمواهب البشرية، وخاصة أعلىها. وإذا ما فهمنا فلسفة سبينوزا بالكامل على النحو الصحيح، فسوف نجد أنها تترك مجالاً واسعاً للدوافع المثالية في حياة الفرد والمجتمع. ^[14] ومع ذلك، يعتبر سبينوزا الرجال فقط مواطنين كاملين، كما هو موضح في كتابه غير المكتمل Tractus Politicus ، كما لاحظ السير ستيفن نادلر ^[15] وجوناثان إسرائيل . ^[16]

يناقش سبينوزا الأنواع الرئيسية للدول، أو الأنواع الرئيسية للحكومة، وهي الملكية والأرستقراطية والديمقراطية . ولكل منها خصائصها الخاصة وتحتاج إلى ضمانات خاصة، إذا كان لها أن تحقق الوظيفة الأساسية للدولة. قد تتدهور الملكية إلى طغيان ما لم تخضع لضوابط دستورية مختلفة من شأنها أن تمنع أي محاولة للاستبداد . وبالمثل، قد تتدهور الأرستقراطية إلى حكم الأقلية وتحتاج إلى ضوابط مماثلة. وبشكل عام، يفضل سبينوزا الديمقراطية، والتي يقصد بها أي نوع من الحكومة التمثيلية. في حالة الديمقراطية، يكون المجتمع والحكومة متطابقين تقريبًا مما هو الحال في حالة الملكية أو الأرستقراطية؛ وبالتالي فإن الديمقراطية أقل عرضة لتجربة تصادمات متكررة بين الشعب والحكومة وبالتالي فهي تتكيف بشكل أفضل لتأمين هذا السلام والحفاظ عليه. ^[11]

من غير المرجح أن يكون كتاب Tractatus لسبينوزا قد حظي بدعم سياسي من أي نوع، حيث بُذلت محاولات لقمعه حتى قبل اغتيال القاضي الجمهوري الهولندي يوهان دي ويت في عام 1672. وفي عام 1673، أدانه مجمع الكنيسة الإصلاحية الهولندية في دوردرخت علنًا (1673) وحُظر رسميًا في العام التالي. ^[17] بدأت الانتقادات القاسية لـ Tractatus Logico-Philosophicus في الظهور بمجرد نشره تقريبًا. وكان أحد أول الانتقادات وأكثرها شهرة هو الأستاذ في لايبزيغ جاكوب توماسيوس في عام 1670. ^{[18] [19]} وعلى العكس من ذلك، اقترح الفيلسوف البريطاني جي إي مور على لودفيج فيتجنشتاين أن يسمي أحد أعماله " Tractatus Logico-Philosophicus " تكريمًا لأطروحة سبينوزا. ^[20]

• 1862 بقلم روبرت ويليس مع المقدمة والملاحظات (Trübner & Co., London). انظر أدناه النص الكامل في ويكي مصدر .
• 1883 بواسطة RHM Elwes في المجلد الأول من الأعمال الرئيسية لسبينوزا (جورج بيل وأبناؤه، لندن).
• 1958 بقلم أ. ج. ويرنهام في الأعمال السياسية لسبينوزا، وهي نسخة مختصرة، مع مقدمة وملاحظات، تتضمن النص الكامل لـ Tractatus Politicus (مطبعة كلارندون، أكسفورد).
• 1982 بقلم صامويل شيرلي، مع مقدمة بقلم بي إس جريجوري (بريل، لايدن). أضاف لاتر إلى ترجمته للأعمال الكاملة ، مع مقدمة وملاحظات بقلم مايكل إل مورجان (منشورات هاكيت، 2002).
• 2007 بقلم جوناثان إسرائيل ومايكل سيلفرثورن مع مقدمة وملاحظات أيضًا بقلم إسرائيل في سلسلة نصوص كامبريدج في تاريخ الفلسفة.
• 2016 بقلم إدوين كيرلي في المجلد الثاني من الأعمال المجمعة لسبينوزا (دار نشر جامعة برينستون؛ المجلد الأول صدر عام 1985).

• توماس هوبز
• موسى بن ميمون
• إبراهيم بن عزرا
• إزالة الأساطير
• التسامح
• رسالة سياسية

• إسرائيل، جوناثان الأول. التنوير الجذري: الفلسفة وتكوين الحداثة، 1650-1750 . مطبعة جامعة أكسفورد: 2001. ISBN 0-19-925456-7 
• ______. سبينوزا، الحياة والإرث . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد 2023. ISBN 9780198857488 
• ميلاميد، يتسحاق ومايكل روزنثال، محرران. أطروحة سبينوزا اللاهوتية السياسية: دليل نقدي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج 2010.
• نادلر، ستيفن . كتاب مزور في الجحيم: أطروحة سبينوزا الفاضحة وميلاد العصر العلماني . برينستون: مطبعة جامعة برينستون 2011. ISBN 9780691139890 
• باينز، شلومو. " رسالة سبينوزا اللاهوتية والسياسية والتقاليد الفلسفية اليهودية" في الفكر اليهودي في القرن السابع عشر . المحررون: إيزادور تويرسكي وبرنارد سيبتيموس. كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد 1987.
• سميث، ستيفن ب. سبينوزا، الليبرالية ومسألة الهوية اليهودية . نيوهافن: مطبعة جامعة ييل 1997. ISBN 0-300-06680-5 

• سبينوزا ووجهتا نظر حول الله
• رسالة في اللاهوت والسياسة (ترجمة إنجليزية بقلم أ.ه. جوسيت، تقديم روبرت هارفي مونرو إلويس، 1883) ^{[ رابط معطل ]}
• رسالة في اللاهوت والسياسة (ترجمة إنجليزية بقلم روبرت هارفي مونرو إلويس) ^{[ رابط معطل ]}
• Tractatus Theologico-Politicus – النص الكامل باللغة اللاتينية
• التسلسل الزمني لسبينوزا
• بندكت (باروخ) سبينوزا – موسوعة الفلسفة على الإنترنت ^{[ رابط معطل ]}
• يحتوي على نسخة من هذا العمل، معدلة قليلاً لتسهيل القراءة
• سبينوزا كنبي للعقل، بحث دراسي على مستوى الدراسات العليا
• ملاحظة حول النص والترجمة – كتب كامبريدج على الإنترنت ^{[ رابط معطل ]}