الإنسانية المسيحية

يشير مصطلح الإنسانية المسيحية إلى مفهومين مترابطين. في أحد استخداماته، يُطلق المصطلح بأثر رجعي على مفكري القرن السادس عشر المسيحيين الذين كانوا من دعاة الإنسانية في عصر النهضة (علماء العصور الوسطى الذين انخرطوا في إحياء تقاليد العلوم الإنسانية في العصور الكلاسيكية القديمة ). ^{[ 1 ]} أما الاستخدام الآخر فهو الإنسانية المسيحية "الحديثة"، وهو مصطلح ظهر في القرن العشرين، ويؤكد على أهمية المبادئ الإنسانية ضمن إطار أخلاقي مسيحي، مثل كرامة الإنسان، والحرية الفردية ، والسعي وراء السعادة.

لا ينبغي الخلط بينه وبين النزعة الإنسانية الحديثة ، التي تشير إلى الفلسفات التي تؤكد أولوية القيم الإنسانية وإطارها المرجعي على الآلهة أو اللاهوت أو الدين عمومًا. كما لا ينبغي الخلط بينه وبين النزعة الإنسانية الدينية ، التي تشير إلى حركة غير إلهية تمارس النزعة الإنسانية في إطار الجماعات الدينية.

بينما كانت الحركة الإنسانية في عصر النهضة تدور إلى حد كبير حول إعادة اكتشاف الأدب ما قبل المسيحي والفلسفة الأخلاقية، يجادل علماء مثل تشارلز ناويرت بأن مجموعة فرعية من العلماء الإنسانيين الأوروبيين لم يخشوا مناقشة مواقفهم الدينية الخاصة فيما يتعلق بالأدب الكلاسيكي، مما ميزهم على أنهم "إنسانيون مسيحيون"، على عكس الآخرين في الحركة "الذين تصادف أنهم كانوا متدينين":

ربطوا بين تعاليمهم الإنسانية ودراساتهم في اللغات والآداب الكلاسيكية، من جهة، ودراستهم للمسيحية القديمة، بما في ذلك الكتاب المقدس وآباء الكنيسة، من جهة أخرى... والأهم من ذلك، أنهم ربطوا عملهم العلمي (الكلاسيكي والكتابي والآبائي) بعزمهم على إحداث تجديد روحي وإصلاح مؤسسي للمجتمع المسيحي. هذا الربط بين جهودهم العلمية وتوقهم إلى التجديد الروحي والمؤسسي هو السمة المميزة التي تميز "الإنسانيين المسيحيين" كجماعة عن غيرهم من الإنسانيين الذين تصادف أنهم متدينون. ^{[ 2 ]}

تستلهم المفاهيم اللاهوتية الحديثة للإنسانية المسيحية جزئيًا من هذا الرأي، على الرغم من اختلافها حول ما إذا كانت الإنسانية المسيحية حركة مستقلة داخل المسيحية أم جانبًا من جوانبها العامة. ويدافع لاهوتيون مثل ينس زيمرمان عن مفهوم الإنسانية المسيحية كقوة مؤثرة عبر تاريخ المسيحية. ففي رأي زيمرمان، انبثقت الفلسفات الإنسانية والحقوقية بشكل طبيعي من العقيدة المسيحية القائلة بأن الله ، في شخص يسوع، تجسد ليخلص البشرية، ومن الوصية الإضافية للجماعة البشرية المشاركة (الكنيسة) بأن تعيش حياة المسيح. ^{[ 3 ]}

تقول المؤرخة مارغريت مان فيليبس، المتخصصة في تاريخ عصر النهضة ، إن هذه المجموعة الفرعية من علماء عصر النهضة جادلت بأن أكثر جوانب الفلسفة الأخلاقية والفن جاذبية في أوروبا ما قبل المسيحية كانت في الواقع نتاجًا مباشرًا للإله المسيحي. وعلى هذا النحو، كان أساس النزعة الإنسانية المسيحية هو "الاعتقاد بأن كل ما هو خير يأتي من الله، وأن العصور ما قبل المسيحية كانت مُلهمة من الروح القدس لأغراضه الخاصة". ^{[ 4 ] : ​​9}

انتشر مصطلح "الإنسانية المسيحية" في القرن العشرين، بعد ظهور الحركة الإنسانية الحديثة ، وهي حركة غير دينية (يُشار إليها أحيانًا باسم " الإنسانية العلمانية " في الولايات المتحدة). تُجادل هذه الحركة بأن الإنسانية هي فكرة أن الإنسان هو المصدر الأسمى للقيم الأخلاقية والقرارات الأخلاقية، وبالتالي فهي تتعارض مع المعتقدات الإلهية أو الادعاءات بأن القواعد الأخلاقية مُنزلة إلهيًا. ولهذا، يرى بعض الكتّاب الإنسانيين أن مصطلح "الإنسانية المسيحية" يفتقر إلى التماسك، أو أنه في الواقع استُخدم بشكل غير مُقنع للترويج لـ"استثنائية" المسيحية مقارنةً بالأديان الأخرى أو الإنسانية، أو حتى أنه يستغل عمدًا الجوانب الجذابة للإنسانية (مثل ثمار التقدم الاجتماعي الحديث) باسم المسيحية. ^{[ 5 ] [ 6 ]} ومن الأمثلة على ذلك ادعاء زيمرمان بأن "الإنسانية المشتركة، والعقلانية العالمية، والحرية، والشخصية، وحقوق الإنسان، وتحرر الإنسان وتقدمه، بل ومفهوم العلمانية نفسه... لا يمكن تصورها حرفيًا بدون جذورها الإنسانية المسيحية". ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

حدد المؤرخون اختلافات إقليمية كبيرة ضمن الحركة الإنسانية المسيحية في عصر النهضة ، والتي غالبًا ما توصف بأنها تباين إيطالي-ألماني أو جنوبي-شمالي . فبينما تشارك الإنسانيون المسيحيون في جميع أنحاء أوروبا التزاماتهم بالتعلم الكلاسيكي، والبحث العلمي المستمد من المصادر ، والإصلاح الأخلاقي، أدت الاختلافات في السياق الثقافي، والأطر المؤسسية، والأولويات اللاهوتية إلى ظهور توجهات متباينة في الحركة الإنسانية الإيطالية والشمالية الأوروبية. ^{[ 11 ]}

تطورت النزعة الإنسانية المسيحية الإيطالية في ارتباط وثيق بالثقافات المدنية والبلاطية للمدن الإيطالية، وتأثرت بشدة بإحياء الفلسفة الكلاسيكية والبلاغة وعلم الجمال. وقد أكد مفكرون مثل مارسيليو فيتشينو وجيوفاني بيكو ديلا ميراندولا على التناغم بين العقيدة المسيحية والفلسفة القديمة، ولا سيما الأفلاطونية والأفلاطونية المحدثة . وتناولت أعمالهم في كثير من الأحيان مسائل ميتافيزيقية وتأملية تتعلق بطبيعة الروح، وكرامة الإنسان، ومكانة البشرية في كون ذي نظام إلهي. ^{[ 12 ] [ 13 ]} وسعى الإنسانيون الإيطاليون عمومًا إلى دمج الفلسفة الكلاسيكية في رؤية مثالية للثقافة المسيحية، وكانوا أقل ميلًا إلى المواجهة المؤسسية المباشرة مع السلطة الكنسية. ^{[ 14 ]}

في المقابل، تطورت النزعة الإنسانية المسيحية في الأراضي الناطقة بالألمانية وشمال البلدان المنخفضة بتوجه أخلاقي وتعليمي وإصلاحي أقوى. وقد أكد شخصيات مثل ياكوب ويمبفلينغ ، وجون كوليت ، وإيراسموس على وجه الخصوص ، على فقه اللغة الكتابية، واللاهوت الآبائي، والتجديد الأخلاقي على حساب التوليف الميتافيزيقي. وقد أولى الإنسانيون الشماليون الكتاب المقدس مكانة خاصة باعتباره المصدر الأساسي للحكمة المسيحية، واستخدموا المعارف الكلاسيكية بشكل رئيسي كأداة لتوضيح التعاليم الكتابية والأخلاقية. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

تميز هذا التيار الشمالي من الإنسانية المسيحية بنقدٍ أكثر استدامةً لفساد رجال الدين وتجاوزاتهم الكنسية، لا سيما في سياق الإصلاح التعليمي والرعوي. ورغم أن العديد من الإنسانيين الشماليين ظلوا ملتزمين بوحدة الكنيسة، إلا أن تركيزهم على المساءلة الأخلاقية وسلطة الكتاب المقدس جعل أعمالهم أقرب إلى التيارات الفكرية المبكرة للإصلاح . ^{[ 17 ]}

لا ينبغي فهم التباين الإيطالي الألماني على أنه انقسام جامد، بل كطيف من التوجهات التي شكلتها ظروف إقليمية مختلفة. كان التبادل الفكري بين إيطاليا وشمال أوروبا واسع النطاق، وعمل العديد من الإنسانيين المسيحيين عبر الحدود الثقافية. ومع ذلك، يُظهر هذا التباين تنوع المناهج داخل الإنسانية المسيحية، التي يمكن أن تعمل كتركيبة ثقافية تكاملية للمسيحية والعصور الكلاسيكية القديمة، وكحركة إصلاحية موجهة نحو التجديد الأخلاقي، والدراسات الكتابية، والنقد المؤسسي. ^{[ 18 ]}

الأصول

نشأت النزعة الإنسانية المسيحية في أواخر القرن الخامس عشر مع الأعمال المبكرة لشخصيات مثل جاكوب ويمبفلينغ ، وجون كوليت ، وتوماس مور ؛ ثم هيمنت على جزء كبير من الفكر في النصف الأول من القرن السادس عشر مع ظهور شخصيات فكرية إنسانية مؤثرة في عصر النهضة، مثل جاك لوفيفر ديتابل ، وخاصة إيراسموس ، الذي أصبح أعظم علماء عصر النهضة الشمالية . ^{[ 2 ]} كرّس هؤلاء العلماء جزءًا كبيرًا من عملهم الفكري لإصلاح الكنيسة وإحياء الحياة الروحية من خلال التعليم الإنساني، وانتقدوا بشدة الفساد الذي رأوه في الكنيسة والحياة الكنسية. جمعوا بين أعظم القيم الأخلاقية لدى فلاسفة الأخلاق ما قبل المسيحية، مثل شيشرون وسينيكا ، والتفسيرات المسيحية المستمدة من دراسة الكتاب المقدس وآباء الكنيسة . يُنظر إلى الوالدنسيين على أنهم توليفة إنسانية للمسيحية. ^{[ 19 ]}

جاكوب ويمبفيلينج

على الرغم من أن أوائل الإنسانيين لم يبذلوا جهودًا تُذكر لتوجيه عملهم الفكري نحو إصلاح الكنيسة وإحياء الحياة الروحية من خلال التعليم الإنساني، إلا أن أولى بوادر هذه الفكرة وممارساتها الرائدة ظهرت مع جاكوب ويمبفلينغ (1450-1528)، وهو إنساني ولاهوتي من عصر النهضة . كان ويمبفلينغ شديد الانتقاد للرعاية الكنسية، وانتقد الفساد الأخلاقي الذي اتسم به العديد من رجال الدين؛ إلا أن تردده منعه من تحويل أفكاره من مجرد كلام إلى أفعال خشية الجدل. ورغم ولعه بقراءة العديد من روائع الأدب الكلاسيكي القديم، فقد خشي من إدخالها إلى التيار المسيحي السائد، وسعى إلى الاستعانة بأعمال آباء الكنيسة اللاتينية وبعض الشعراء المسيحيين من أواخر الإمبراطورية الرومانية لإنشاء شكل جديد من التعليم يُزوّد ​​قادة الكنيسة بمعرفة عميقة بالدين المسيحي، وكتابات بارزة من الكنيسة، وبعض الكتابات الكلاسيكية المهمة، وبالتالي يُحسّن من وضع العالم المسيحي. ^{[ 20 ]}

جون كوليت

كان جون كوليت (1467-1519) شخصية بارزة أخرى في الحركة الإنسانية المسيحية المبكرة، وقد مارس تأثيراً ثقافياً أكبر من معاصره الأكبر سناً، جاكوب ويمبفلينغ. إذ انجذب إلى فلاسفة الأفلاطونية المحدثة مثل مارسيليو فيتشينو وبيكو ديلا ميراندولا ، واكتسب تقديراً للمناهج الإنسانية في تحليل النصوص وتطوير أفكار ومبادئ تفصيلية بشأنها، فطبق هذا المنهج الإنساني على رسائل بولس الرسول .

في عام ١٥٠٥، نال درجة الدكتوراه في اللاهوت، ثم أصبح عميدًا لكاتدرائية القديس بولس . ومن هناك، استغل ثروته لتأسيس مدرسة القديس بولس للبنين بالقرب من الكاتدرائية. اتسمت المدرسة بطابع إنساني، في تدريسها للغة اللاتينية واليونانية، وفي إعدادها الأخلاقي لطلابها، فضلًا عن استقطابها لشخصيات إنسانية بارزة لتوصية وتأليف كتب مدرسية جديدة لها. دُرِّست فيها أفضل أعمال المؤلفين المسيحيين، إلى جانب عدد قليل من النصوص الوثنية (معظمها لشيشرون وفيرجيل ). مع ذلك، اعتُبرت قيود كوليت على تدريس النصوص الكلاسيكية الأخرى مناهضة للإنسانية ، وسرعان ما تراجع عنها مديرو المدرسة. بعد وفاته، أصبحت مدرسة القديس بولس مؤسسة إنسانية مؤثرة. ^{[ ٢٠ ]} وقد حثَّ في خطبته الشهيرة في حفل التخرج زملاءه الكهنة على "العودة إلى إله المحبة والسلام". ^{[ ٢١ ]}

جاك لوفيفر ديتابل

كان جاك لوفيفر ديتابل (1453-1536)، إلى جانب إيراسموس ، أول الإنسانيين المسيحيين العظام الذين أدركوا أهمية دمج المعارف المسيحية، في كلٍّ من كتابات الآباء والكتاب المقدس ، مع العديد من أفضل الإنجازات الفكرية للحضارات القديمة والفكر الكلاسيكي. تلقى تعليمه في جامعة باريس ، وبدأ دراسة اللغة اليونانية على يد جورج هيرمونيموس لاهتمامه بالتغيرات الثقافية المعاصرة في إيطاليا. درّس العلوم الإنسانية في باريس، وكان من بين أوائل أعماله العلمية كتابة مقدمة لكتاب أرسطو " الميتافيزيقا ". كتب العديد من المؤلفات الأخرى عن أرسطو، ودعا إلى استخدام الترجمات المباشرة لأعماله من اليونانية الأصلية بدلاً من الترجمات اللاتينية التي كانت سائدة آنذاك.

ثم بدأ تركيزه يتحول نحو آباء الكنيسة اليونانية الذين اعتبرهم شخصيًا مصادرَ أكثرَ كفاءةً في تعليم الحياة الروحية من الفلسفة المدرسية في العصور الوسطى، وأصبح هدفه إحياء الحياة الروحية في أوروبا، فتقاعد عام ١٥٠٨ ليتفرغ لهذا الأمر تحديدًا. بدأ بنشر نصوص لاتينية متنوعة من كتب الكتاب المقدس، مثل المزامير ورسائل بولس، وكان حريصًا على دراسة الاختلافات النصية بين المخطوطات الباقية. ووفقًا لناويرت، فإن هذه "المنشورات الكتابية تُشكل أول مظهر رئيسي للإنسانية المسيحية التي هيمنت ليس فقط على الفكر الإنساني الفرنسي، بل أيضًا على الفكر الإنساني الألماني والهولندي والإنجليزي خلال النصف الأول من القرن السادس عشر". ^{[ ٢٢ ]}

إيراسموس

كان إيراسموس (1466-1536) أعظم علماء عصر النهضة الشمالية وأكثر علماء الإنسانية المسيحية تأثيرًا في التاريخ، حتى أصبح أشهر علماء أوروبا في عصره. وقد آمن بأن "التعلم والمعرفة سلاح قوي لتنمية التقوى الشخصية وإصلاح الكنيسة المؤسسية"، وهو ما يُعرف بالنزعة الأداتية . ^{[ 23 ]}

كان إتقانه للغة اليونانية أحد المكونات الأساسية لنجاحه الفكري. ^{[ 2 ]}

نشر كتابه "دليل الفارس المسيحي " ( Enchiridion militis christiani ) عام 1503، متناولاً فيه توجهه الفكري الجديد، "فلسفة المسيح" ( philosophia christi ). وقد لاقى الكتاب رواجاً هائلاً، حيث صدرت منه 29 طبعة لاتينية بين عامي 1519 و1523، وتُرجم إلى الإنجليزية والهولندية والألمانية والفرنسية والإسبانية. ^{[ 24 ]}

ازدادت شهرة إيراسموس وأعماله بفضل نجاح أعماله الأدبية، مثل "مديح الحماقة" الذي نُشر عام 1511، و" الحوارات" الذي نُشر عام 1518. كما حقق نجاحًا باهرًا كباحث في النصوص، حيث قام بتفسير وترجمة وتحرير العديد من نصوص الكلاسيكيات اليونانية والرومانية، وكتابات آباء الكنيسة، والكتاب المقدس. بدأ هذا النجاح النصي عندما اكتشف ونشر شروح لورينزو فالا على العهد الجديد في الفترة ما بين 1504 و1505، وفي عام واحد، 1516، نشر إيراسموس أول طبعة يونانية للعهد الجديد، وطبعة لأعمال الفيلسوف الروماني سينيكا ، وطبعة من أربعة مجلدات لرسائل القديس جيروم . لاقت كتاباته الساخرة والنقدية رواجًا واسعًا وشهرة كبيرة لعقود لاحقة، ونجح في تأسيس الحركة الإنسانية المسيحية "بشكل كامل وحقيقي". ^{[ 25 ]}

يشير أندرو كوبسون إلى النزعة الإنسانية المسيحية باعتبارها "مصطلحًا هجينًا... يحاول البعض من ذوي الخلفية المسيحية استخدامه على نطاق واسع". ويجادل كوبسون بأن محاولات إلحاق صفات دينية، مثل "مسيحي"، بمفهوم النزعة الإنسانية في الحياة، أمرٌ غير متماسك، إذ يقول إن هذه المحاولات "أدت إلى سيل من الادعاءات من أولئك الذين ينتمون إلى تقاليد دينية أخرى - سواء ثقافيًا أو معتقدًا - بأنهم أيضًا يمكنهم ادعاء امتلاكهم "نزعة إنسانية". وقد بدأ الاقتراح الذي تلا ذلك - وهو أن "النزعة الإنسانية" تنقسم إلى نوعين، "النزعة الإنسانية الدينية" و"النزعة الإنسانية العلمانية"، في تشويش المفاهيم بشكل خطير". ^{[ 5 ]}

يُجادل موقع " فهم الإنسانية" التعليمي التابع لمنظمة "هيومانيستس يو كيه" بأنّ الروايات التي تُحاول رسم "خطٍّ مستقيمٍ وواضح" بين دراسات عصر النهضة والفكر الإنساني الحديث هي رواياتٌ خاطئة، إذ إنّ "الإنسانية الحديثة ليست امتدادًا لإنسانية عصر النهضة أو "الإنسانية الدينية". بل إنّ "تاريخ الإنسانية غير الدينية والاستخدامات البديلة للكلمة لا يُشكّلان قصةً واحدة". وبينما تتشابه الإنسانية المسيحية "في بعض الجوانب، ولكنها تختلف أيضًا اختلافًا واضحًا" عن الإنسانية بمعناها الأكثر شيوعًا، يقول الموقع: "ربما من الأفضل تجنّب تسمية "الإنسانية المسيحية" لهذا المنظور، ووصفه بـ"المسيحية الإنسانية" (لأنها شكلٌ من أشكال المسيحية وليست إنسانية)." ^{[ 6 ]}

• لا وجود للإنسانية المسيحية؟ خطأ فادح. مؤرشف بتاريخ 18 فبراير 2019 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine )، ضمن قسم "الكاثوليك على الإنترنت" ، بقلم بيتر فليمنج. (تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مايو 2012)