دفيتا أدفايتا فيدانتا

Ṭaṅka Brahmānandin Ātreya ( السنسكريتية : तङ्क ब्रह्मान्गिन् आत्रेय، तङ्काचार्य ؛ المعروف أيضًا باسم Tankacharya؛ ج. القرن السادس ^{[ 9 ]} )، قام بتأليف تعليق Vākya على Chāndogya. أوبانيساد وبالتالي يُعرف باسم فاكياكارا. ^{[ 10 ]} كان Ṭaṅka كاتبًا للكتب المقدسة الأوبانية. وقام بشرح المقاطع الصعبة في النصوص وقدم تفسيرا اشتقاقيا يراه مناسبا. في الحالات التي يصعب فيها قبول النصوص الدينية حرفياً، حاول توضيح الفروق الدقيقة في السياق. ^{[ 11 ]}

رفض تانكا صراحةً عقيدة أن جسد الله مجرد وهم تعليمي، مؤكدًا بذلك حقيقة العالم إلى حد ما. ووصف العلاقة بين الله والعالم (بما في ذلك الروح التجريبية) من خلال تشبيهات تُذكّر بفكر دفيتا أدفايتا. وقارن هذه العلاقة بالعلاقة بين البحر وزبده: فالظواهر المتغيرة في العالم ليست نتاجًا عشوائيًا لا معنى له ولا فائدة منه، بل تُعاد امتصاصها في أعماق كيان لا متناهٍ عندما يعود الهدوء، تاركًا الكيان في طبيعته العميقة دون اضطراب. ^{[ 8 ]}

دراميدا ( بالسنسكريتية : द्रमिड، द्रमिडाचार्य ، بالحروف اللاتينية :  Dramiḍa، Dramiḍācharya )، المعروف أيضًا باسم دراميداتشاريا، كان فيلسوفًا فيدانتيًا من القرن السادس الميلادي ^{[ 12 ]،} وقد ألّف شرحًا لشرح فاكيا لتانكا. ^{[ 10 ]} ووفقًا له، فإن براهمان إله شخصي يمنح التحرر لمن يدعون له. وتتشابه آراؤه حول وضع الروح الفردية أثناء التحرر مع آراء نيمباركا. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

قام نيمباركا بصياغة مذهب دفيتا أدفايتا في شرحه لكتاب فيدانتا باريجاتا سورابها على براهما سوترا . وأكد نيمباركا أن براهمان هو السبب الفاعل والمادي للكون، وأن الأرواح والمادة تعتمدان عليه أزليًا مع بقائهما حقيقيتين ومتميزتين. ^{[ 15 ]}

كان شرينيفاسا فيلسوفًا من القرن الثالث عشر وتلميذًا لنيمباركا، وأحد أبرز علماء مدرسة نيمباركا. ألّف كتاب " فيدانتا كوستوبها" ، وهو شرحٌ مُفصّلٌ ومُوضّحٌ لكتاب " براهم سوترا بهاشيا" لنيمباركا ، وكتاب "فيدانتا باريجاتا سورابها" ، مُقدّمًا بذلك الأساس العقائدي لمدرسة نيمباركا. ^{[ 16 ]} أكّد شرينيفاسا على أفكار نيمباركا القائلة بأن العلاقة الجوهرية بين براهمان، و "تشيت" ، و "أتشيت" ، هي علاقة "سفابهافيكا بهيدابهيدا" التي لا تنشأ عن أي سبب خارجي. ^{[ 17 ]}

في رؤية سفابهافيكا بهيدابيدا، يُنظر إلى براهمان على أنه السبب الفاعل والمادي للكون. ^{[ 21 ] [ 39 ]} يعمل براهمان كسبب مادي للكون من خلال تحويل قواه الكامنة من صور دقيقة إلى صور مادية. تُعرف هذه القوى باسم بارا وأبارا. هذه القوى، على الرغم من اختلافها عن مالكها (براهمان)، إلا أنها لا تختلف عنه أيضًا، لأنه لا وجود لها ولا نشاط بمعزل عنه. يمكن فهم العلاقة بين هذه القوى وبراهمان من خلال مفهومي شاكتي وشاكتيمان - القوة والقوي. في لحظة الخلق، تتجلى هذه القوى الكامنة في صور ملموسة، مما يؤدي إلى ظهور آثار متنوعة. ^{[ 39 ]}

يُعدّ براهمان أيضًا السبب الفاعل، إذ يربط بين الأفراد ونتائج أفعالهم. ويتضح هذا الربط من خلال فهم أن الأفراد غالبًا ما يجدون صعوبة في استحضار انطباعات حياتهم السابقة بسبب الدورة المستمرة للأفعال ونتائجها. يُيسّر براهمان لهم تجربة هذه النتائج بتوفير الأدوات والمعرفة اللازمة. وبقوله إنه يمنح المعرفة، يُشير سفابهافيكا بهيدابهيدين إلى أنه بدون هذا الفهم، لا يستطيع الأفراد التمييز بين النتائج الإيجابية والسلبية؛ وبالتالي، لن يكونوا قادرين على الشعور بالسعادة أو الحزن استجابةً للأحداث. ونتيجةً لذلك، يُزوّد ​​براهمان الأفراد بالمعرفة لتمكينهم من التفاعل الكامل مع نتائج أفعالهم والاستمتاع بها. ^{[ 40 ] [ 41 ]}

في النصوص المقدسة، يُشار إلى براهمان باسم أبتكاما ، أي "الذي تحققت رغباته بالكامل". ^{[ 42 ] [ 43 ]} وهذا يثير التساؤل: ما الغاية من خلق براهمان، الذي لا توجد لديه رغبات غير محققة؟ ^{[ 44 ]}

لمعالجة هذا الأمر، تشير مدرسة سوابهافيكا بهيدابهيدين إلى مفهوم ليلا (اللعب الإلهي)، كما شرحه بادارايانا في براهما سوترا، وتحديدًا المقولة " لوكافات تو ليلا كايفاليام "، والتي تُترجم إلى "الخلق ليس إلا لهوًا لبراهمان". ^{[ 45 ] [ 46 ]} هنا، يشير مصطلح ليلا إلى نشاط يُؤدى تلقائيًا وبفرح، أشبه بفعل مرح لا يتطلب جهدًا أو قصدًا. وكما وُصف، تتميز ليلا بأنها تعبيرٌ عفويٌّ ومبهج، على عكس الجهد المتعمد والواعي. وتماشيًا مع هذه الفكرة، ترى سوابهافيكا بهيدابهيدين أن خلق الكون هو ليلا لبراهمان - تعبير طبيعي وغير مدفوع عن النعيم الإلهي. ^{[ 47 ]}

يتضح هذا التشبيه أكثر عند مقارنة براهمان بملكٍ ذي سيادة، فرغم تلبية جميع رغباته، إلا أنه ينخرط أحيانًا في أنشطة مرحة نابعة من فرط البهجة والسرور. ^{[ 45 ]} فكما أن الشخص المفعم بالسعادة قد يرقص أو يغني دون أي غاية محددة، كذلك يخلق براهمان الكون كتعبير عفوي عن النعيم، دون أي دافع أو هدف خفي. ^{[ 47 ]}

لكن هذا يقودنا إلى سؤال آخر: إذا كان الخلق ليلا، فهل يعني ذلك أنه خالٍ من أي دلالة أو مبدأ توجيهي؟ وللإجابة، يُوضَّح أنه على الرغم من كون الخلق ليلا، إلا أنه لا يزال محكومًا بشعور من النظام والعدل. يخلق براهمان الكون بطريقة تُمكّن الكائنات من جني ثمار أفعالها. ويبقى براهمان محايدًا، كسحابة تُنزل المطر بالتساوي في كل مكان؛ فالاختلاف في المحاصيل تحدده طبيعة التربة والبذور، لا السحابة نفسها. ^{[ 48 ] [ 49 ]}

ثمة سؤال آخر يطرح نفسه يتعلق بأصل الخلق الأول: كيف تحددت طبيعة الخلق الأول؟ والجواب هو أن الخلق بلا بداية ولا نهاية، وبالتالي، فإن مفهوم الخلق "الأول" غير ذي صلة في هذا السياق. ^{[ 48 ] [ 50 ]}

أما بخصوص الشك، فهل هذه الروح من:

• مقاس متوسط ​​(أي تغيير المقاس حسب الجسم)، أو
• حجم شامل، أو
• بحجم ذري. ^{[ 55 ]}

يُقال إن الروح الفردية قادرة على "الرحيل والذهاب والعودة". هذه الأمور الثلاثة غير ممكنة إذا كانت الروح شاملة لكل شيء. علاوة على ذلك، إذا كانت شاملة لكل شيء، فستكون تجارب اللذة وما شابهها موجودة في كل مكان. أما إذا كانت متوسطة الحجم، فلا بد أنها غير أبدية. ومن ثم، فإن ذرية الروح هي البديل الوحيد المتبقي. ^{[ 55 ] [ 56 ]} فكما أن قطرة واحدة من معجون خشب الصندل الأصفر، تشغل موضعًا واحدًا من الجسم، تُحدث، من خلال خاصيتها، إحساسًا باللذة يمتد إلى جميع أنحاء الجسم، كذلك الروح، التي تشغل موضعًا واحدًا من الجسم، تختبر، من خلال خاصيتها، اللذة وما شابهها التي تمتد إلى جميع أنحاء الجسم. ^{[ 57 ] [ 56 ]}

إنّ الروح الفردية ليست منفصلة تمامًا عن البراهمان، ولا هي غير منفصلة عنه تمامًا، بل تُعتبر جزءًا منه. ويُشير مصطلح "جزء" هنا إلى "قوة"، تماشيًا مع ما جاء في النصوص المقدسة: "هذه الروح الفردية، وهي قوة من قوى العليّ، محدودة في قدراتها وليست مستقلة". فالروح الفردية، على الرغم من تميّزها عن البراهمان، الذي هو مستودع الصفات اللامتناهية كالعلم المطلق والقدرة المطلقة، إلا أنها مرتبطة به ارتباطًا وثيقًا لاعتمادها عليه في وجودها ونشاطها وتحررها النهائي. وتُرسى هذه العلاقة على الرغم من التمييز الناجم عن الطبيعة المحدودة للفرد في مقابل الطبيعة غير المحدودة للعليّ. ^{[ 58 ]} لماذا هذا؟ لأنّ النصوص المقدسة تُؤكد على كلٍّ من الاختلافات وعدم الاختلافات. فالنصوص تُعلن: "أسماءً مُتعددة"، و"إعلانًا عن الاختلافات"، و"وغير ذلك أيضًا"، و"إعلانًا عن عدم الاختلافات". نظراً للسلطة المتساوية للنصوص الدينية التي تؤكد على كل من الاختلافات وعدم الاختلافات، يُفهم أن العلاقة بين الجيفا والكائن الأسمى تتسم باختلافات طبيعية وعدم اختلافات (Svābhāvika bhedābheda). ^{[ 58 ] [ 3 ]}

ويُشار أيضًا إلى أنه نظرًا لعدم وجود فرق بين الجيفا (الروح الفردية) والبراهمان (الروح العليا)، فإن الجيفا ستكون عرضة لمعاناة أحزان وأفراح الذوات الفردية المتشابكة في مختلف الولادات، وبالتالي سترتكب خطأ فعل ما لا ينفعها. ويردون على ذلك بأن مثل هذه الأخطاء غير ممكنة في حالة البراهمان، فهو ليس فقط غير مختلف عن الجيفا، بل يختلف عنها في طبيعته، ولا يتأثر بأخطاء الذات الفردية. ^{[ 59 ]} علاوة على ذلك، لا يشارك البراهمان في الفضائل والرذائل المرتبطة بالروح الفردية. وهذا يُشبه العلاقة بين "الضوء"، كالشمس، وأشعته. فكما تبقى الشمس غير متأثرة بتفاعل أشعتها مع الأشياء الطاهرة أو النجسة، كذلك تبقى الروح العليا غير متأثرة بالفضائل والرذائل المرتبطة بالروح الفردية. ^{[ 60 ] [ 61 ]}