كلية الوجود

يرفض المنظور التوحيدي السائد في اليهودية الاعتقاد بوحدة الوجود الإلهي ووجود إله في كل مكان. ^{[ 8 ]} وبينما "رفض التوحيد اليهودي الخالص تمامًا مفهوم وجود الله في حيز مادي، أو خضوعه لأي تصنيف مكاني"، فقد انحرفت تعاليم الحسيديم ، إلى جانب بعض الأنظمة القبالية ، لتفترض الاعتقاد بوحدة الوجود الإلهي. ^{[ 9 ]}

في المسيحية، الله حاضر في كل مكان، وهو متعالٍ على خليقته ، ومع ذلك فهو حاضر فيها. ليس الله منغمسًا في جوهر الخليقة، مع أنه يستطيع التفاعل معها كيفما يشاء. بإمكانه أن يُظهر جسده الإلهي البشري في أي وقت وأي مكان، كيفما شاء: لا يمكن استبعاده من أي مكان أو شيء في الخليقة. حضور الله مستمر في كل الخليقة، وإن لم يتجلى بالطريقة نفسها وفي الوقت نفسه للناس في كل مكان. أحيانًا، قد يكون حاضرًا بفعالية في موقف ما، بينما قد لا يُشير إلى حضوره في ظرف آخر في مكان آخر. الله حاضر في كل مكان بمعنى أنه يستطيع التفاعل مع خليقته كيفما يشاء، وهو جوهر خليقته. مع أن هذا يُخالف الحدس الفيزيائي المعتاد، إلا أن هذا الحضور الكلي ممكن منطقيًا من خلال النقطة الهندسية الكلاسيكية أو ما يُعادلها، إذ أن هذه النقطة، بحكم تعريفها، تقع في كل الفضاء دون أن تشغل حيزًا. يذكر الكتاب المقدس أن الله يمكن أن يكون حاضراً لشخص ما بطريقة واضحة ( مزمور 46: 1، إشعياء 57: 15) وكذلك أن يكون حاضراً في كل موقف في كل الخليقة في أي وقت (مزمور 33: 13-14).

ويذكر أودين على وجه التحديد أن الكتاب المقدس يوضح أن الله يمكن أن يكون حاضراً في كل جانب من جوانب الحياة البشرية:

• إن الله حاضر بطبيعته في كل جانب من جوانب النظام الطبيعي، وفي كل مستوى من مستويات السببية ، وفي كل لحظة عابرة ، وفي كل حدث ذي مغزى في التاريخ الطبيعي ... (مزمور 8:3، إشعياء 40:12، ناحوم 1:3)
• إن الله حاضر جسدياً في تجسد ابنه يسوع المسيح (المسيحية) . ( إنجيل يوحنا 1: 14، كولوسي 2: 9)
• إن الله حاضرٌ حضوراً مقدساً، ويُعرف في أماكن خاصة يختارها الله ليقابلنا فيها، أماكن تُخصَّص بفضل الجماعة المؤمنة التي تتذكر ( كورنثوس الأولى 11: 23-29)، حيث قد يُقال: "حقاً إن الرب في هذا المكان". ( تكوين 28: 16، متى 18: 20) ^{[ 10 ]}

يشير ماربانيانغ إلى أن الوجود في كل مكان لا يعني احتلال الله لكل الفضاء، ولا توزيعه له في كل مكان، ولا سكنه في كل كيان، ولا عجزه عن الحركة في الفضاء، ولا تنوع الكون، بل يعني أن الله حاضر حضوراً كاملاً في كل مكان، وأن الله قادر على فعل أشياء مختلفة في أماكن مختلفة في الوقت نفسه. ^{[ 11 ]}

لا يؤمن الإسلام، سواء كان شيعياً أو سنياً، بالوجود في كل مكان.

في الإسلام الأثري ، الله فوق عرشه، في اتجاه "العلوية"، كما قال العالم الحنفي ابن أبي العز في شرح الطحاوية:

كثرت أقوال السلف الصالح في إثبات صفة العلو (أي أن الله فوق عرشه الذي فوق السماء السابعة، وبالتالي فهو فوق كل شيء). فعلى سبيل المثال، قال شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري في كتابه الفاروق، بسند حتى مطيع البلخي، إنه سأل أبا حنيفة عن قائل: «لا أدري أأربي في السماء أم في الأرض؟» فقال أبو حنيفة: «قد كفر، لأن الله قال تعالى: {الرَّحْمُ عَلَى الْعَرشِ الْمُسْتَطِيعُ} [القرآن 20:5]، وعرشه فوق سبع سماوات». ثم سأل الإمام أبا حنيفة: «ماذا لو قال: هو فوق العرش، ولكني لا أعلم أفي السماء أم في الأرض؟» فأجابه الإمام أبو حنيفة: «إنه كافر لأنه ينكر أنه في السماء، ومن ينكر أنه في السماء فقد كفر». وأضاف راوٍ آخر: «لأن الله فوق السماء العليا، ويُدعى إليه مرفوعًا لا مرفوعًا (أي يرفع الناس رؤوسهم إلى السماء ويبسطون أيديهم إلى الله).» [شرح العقيدة الطحاوية] ^{[ 12 ]}

ويقول علماء السلف، الذين هم مصدر علم الكلام الأثري:

قال أبو نصر السجزي الحنفي (ت 444هـ) في ‘‘الإبانة‘‘: “أئمتنا كسفيان الثوري، ومالك، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وعبد الله بن المبارك، والفضيل بن عياض، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق بن راهويه، متفقون على أن الله سبحانه وتعالى برسوله”. ذواته فوق العرش وعلمه في كل مكان."

في الإسلام الأشعري ، ليس لله جسد ولا اتجاه، وهو غير مقيد بالمكان أو الزمان. ^{[ 13 ]}

بحسب التراث الشيعي في نهج البلاغة ، وهو مجموعة من تعاليم علي ورسائله مع شرح مرتضى مطهري ، فإن الله مع كل شيء، وليس في شيء، وليس شيء معه. ليس الله في الأشياء، ولكنه ليس خارجها. هو فوق كل حالة وحالة وشبه ومثال. يقول علي عن حضور الله في كل مكان:

• "هو مع كل شيء إلا في القرب الجسدي. هو مختلف عن كل شيء إلا في الانفصال الجسدي."
• "إنه ليس داخل الأشياء بمعنى الاختراق المادي [أو] الاختراق، وليس خارجها بمعنى الاستبعاد [المادي] [لأن الاستبعاد يستلزم نوعًا من المحدودية]".
• "إنه متميز عن الأشياء لأنه يتغلب عليها، والأشياء متميزة عنه بسبب خضوعها له." ^{[ 14 ]}

لكن أهل السنة يشيرون إلى أن تلك الروايات تفتقر إلى أي مصداقية فعلية أو سند صحيح لعلي .