دفيتا فيدانتا

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

مادهافاتشاريا ، الذي طرح فلسفة تاتافافادا

دفيتا فيدانتا ( تُلفظ / ˈdvaɪtəveɪˈdɑːntə / ، والمعروفة أصلاً باسم تاتفافادا ؛ IAST : Tattvavāda ) هي مدرسة فرعية ضمن تقليد فيدانتا في الفلسفة الهندوسية . ويعني مصطلح تاتفافادا حرفياً "الحجج من وجهة نظر واقعية". أسس الفيلسوف والقديس الهندي مادهافاتشاريا، الذي عاش في القرن الثالث عشر، مدرسة تاتفافادا (دفيتا) فيدانتا الفرعية . [ 1 ] آمن مادهافاتشاريا بثلاثة كيانات : الله ، والجيفا ( الروح ) ، والجادا ( المايا ، المادة ). [ 2 ] وتؤمن دفيتا فيدانتا بأن الله والأرواح الفردية ( جيفاتمان ) موجودان كحقيقتين منفصلتين. وتعتمد هذه الأرواح الفردية ( باراتانترا ) على فيشنو (نارايانا)، الذي هو وحده المستقل ( سفاتانترا ).

تتباين مدرسة دفيتا مع المدرستين الفرعيتين الرئيسيتين الأخريين في الفيدانتا، وهما أدفايتا فيدانتا لأدي شانكارا التي تفترض وحدة الوجود - أي أن الحقيقة المطلقة ( براهمان ) والروح البشرية ( أتمن ) متطابقتان وأن كل الواقع وحدة مترابطة، وفيشيشتا أدفايتا لرامانوجا التي تفترض وحدة الوجود المقيدة - أي أن الحقيقة المطلقة ( براهمان ) والروح البشرية مختلفتان ولكن لديهما إمكانية التطابق. [ 3 ] [ 4 ] وينتمي رهبان دفيتا فيدانتا إلى طائفة إيكاداندا . [ 5 ]

أصل الكلمة

دفيتا ( द्वैत ) كلمة سنسكريتية تعني "الازدواجية". [ 6 ] يشير المصطلح إلى أي فرضية، خاصة في علم اللاهوت المتعلق بالمادة والإله، حيث يُفترض وجود مبدأين (حقيقتين) أو واقعين في آن واحد وبشكل مستقل. [ 6 ] [ 1 ] بينما تنطوي الازدواجية عمومًا على تقسيم بين الخير والشر، يصنف مادهافاتشاريا الواقع إلى قسمين بناءً على الاستقلال والتبعية.

  • كيان مستقل: خالق الكون ومحسنه ومدمره، وهو واحد
  • الحقيقة التابعة: كل شيء آخر يعتمد عليه

أسماء أخرى

سفاتانترا-أدفيتيا-براهمافادا

يقول عالم الهنديات بي إن كريشنامورتي شارما : "إن مصطلح الثنائية الإنجليزي قاصر عن التعبير عن كامل مضمون وعمق المعنى الذي وضعه مادهافا في مصطلح دفيتا ، كما يُفهم ضمنيًا في نظامه. حتى كلمة دفيتا السنسكريتية لا تستطيع حرفيًا التعبير عن أكثر من المبادئ الأساسية المقبولة. [ 7 ] [ 8 ] اقترح بي إن كريشنامورتي شارما مصطلح سفاتانترا-أدفيتيا-براهمفادا كاسم بديل لنظام مادهافا، موضحًا أنه يؤكد على كل من تجاوز براهمان وحضوره، ناقلًا بشكل مباشر ما يؤكده مادهافا وشراحه مثل جاياتيرثا غالبًا: السيادة الفريدة لله (اللامتناهي) إلى جانب الواقع التابع للأرواح والمادة (المحدود). يقول شارما إن ساتياديانا تيرثا من أوتارادي ماث وافق على هذا المصطلح، وسيكون متوازنًا مصطلحيًا مع أنظمة فيدانتا الأخرى مثل نيرفيشيشادفايتا . " Śuddhādvaita و Viśiṣṭādvaita . [ 7 ]

يستشهد شارما بمصطلح "أدفيتياتفا" ، مشيرًا إلى أن مادهافا، في شرحه "تشاندوجيا بهاشيا"، يفسره على أنه يدل على "غياب النظير والمتفوق" على براهمان. ويؤكد هذا التفسير ضمنيًا وجود "عوالم أدنى"، أي النفوس الفردية والمواد، الخاضعة لسيادة الله. ويضيف شارما أن أبياتًا مثل " नेह नानास्ति किंचना" تُفهم على أنها تنفي بعض الفروق الداخلية ( ناناتفا ) في براهمان. إن الفروق الداخلية الوحيدة التي يمكن تصورها منطقيًا في براهمان هي تلك المتعلقة بالصفات. وبالتالي، فإن الملحق "سفاتانترا" يُؤكد على تجاوز المطلق للواقع الآخر وحضوره فيه، ويُبين كيف يختلف مفهوم براهمان هنا عن مفهوم " نيرفيشيشادفايتا " لأدي شانكارا . كما يُؤكد بشكل مباشر على أولوية المطلق باعتباره " بارا-سيدانتا" في فكر مادهافا، ويضع تعاليم المحدود في مكانها الصحيح باعتبارها تُشكل " أبارا-سيدانتا" (الفرعي). (حقائق)". [ 7 ]

بورنابراهمفادا

يرى ألورو فينكاتا راو أن مصطلح "دفيتا" غير مناسب لفلسفة مادهافا، لذا لا ينبغي استخدامه. [ 9 ] ويقترح بدلاً من ذلك استخدام مصطلح "بورنابرهمافادا" . [ 10 ]

فلسفة

دفيتا فيدانتا هي تفسير ثنائي للفيدا، قام بتنظيمه الفيلسوف والقديس الهندي مادهافاتشاريا في القرن الثالث عشر ، ويفترض وجود واقعين منفصلين. الواقع الأول والوحيد المستقل ( سفاتانترا تاتفا ) هو فيشنو باعتباره الحقيقة المطلقة ( براهمان ) والإله الأعلى . [ 11 ] فيشنو هو الذات العليا ، على غرار الإله الموحد في الديانات الرئيسية الأخرى. [ 12 ] يُعتقد أنه كلي القدرة، أزلي، [ 13 ] موجود دائمًا، دائم، عليم بكل شيء، ورحيم. [ 14 ] أما الواقع الثاني فهو واقع الكون التابع ( أسفاتانترا تاتفا أو باراتانترا )، ولكنه حقيقي بنفس القدر، وله جوهره الخاص المنفصل. كل ما يتكون من الواقع الثاني، مثل الروح الفردية والمادة وما شابه، موجود بواقعه الخاص المنفصل. إن العامل المميز لهذه الفلسفة، على عكس فلسفة أدفايتا فيدانتا الأحادية ، هو أن الله يتخذ دورًا شخصيًا ويُنظر إليه على أنه كيان أبدي حقيقي يحكم الكون ويسيطر عليه. [ 15 ]

كما هو الحال مع رامانوجا ، يرى مادهافاتشاريا أيضًا أن فيشنو هو المبدأ الأسمى المستقل الوحيد. لكن هذا ليس انحيازًا طائفيًا؛ فبالنسبة لمادهافا، فإن كلمات مثل "نارايانا" و"فيشنو" وغيرها، عند اشتقاقها لغويًا، تعطي معنى التجاوز، والحلول، وموطن الصفات المباركة اللامتناهية، والنعيم اللامتناهي، وما إلى ذلك. ويفترض مادهافاتشاريا أن الله شخصي وذو صفات (بمعايير بشرية، لا يُعتقد أنها قادرة على وصف الله وصفًا كاملًا). [ 16 ] بالنسبة لمادهاافاتشاريا، كان المفهوم الميتافيزيقي للبراهمان في الفيدا هو فيشنو. وقد صرّح قائلًا: " براهماشابداسكا فيشنافيفا "، أي أن البراهمان لا يمكن أن يشير إلا إلى فيشنو . أما النصوص التي تقول خلاف ذلك، فقد أعلن أنها غير موثوقة. [ 17 ] بالنسبة لمادهافاتشاريا، لم يكن فيشنو مجرد إله عادي ، بل كان الكائن الأسمى الأوحد . [ 18 ] [ 2 ] ووفقًا له، فإن الآلهة هي أرواح الموتى الذين كوفئوا على أعمالهم الصالحة بالتجسد في العوالم السماوية وتنفيذ إرادة الله، [ 19 ] وهو ما ينطبق أيضًا على فايو ولاكشمي . [ 20 ] كما يعتقد أن الآلهة فانية، وأن بعضها قد ينحدر إلى مراحل أدنى من الوجود بعد الموت. [ 19 ] لذلك، يعتقد أنه لا ينبغي عبادة إلا الله (فيشنو) من خلال الآلهة، وأن عبادة الآلهة لذاتها ردة ظهرت خلال عصر تريتا يوغا ، ولم تكن موجودة بعد خلال عصر ساتيا يوغا . [ 21 ] ووفقًا له، يجب ملاحظة هذا أيضًا فيما يتعلق بالتماثيل . [ 22 ]

ذا ريلز

يُتيح هذا النظام تصنيفًا ثنائيًا لـ"الواقع" - إلى واقع مستقل وواقع تابع؛ الواقع المستقل هو واحد، وهو فيشنو. أما الواقع التابع فيشمل كل ما عداه - الكائنات الحية، والأرواح، وكذلك الكائنات غير المرئية.

البراهمان

براهمان هو فيشنو، وهو الإله الأعلى، موطن الصفات المباركة، منزّه عن العيوب، ولامتناهي بكل معنى الكلمة. لا يوجد تصنيف لبراهمان إلى ساغونا ونيرغونا؛ يُفهم النيرغونا على أنه منزّه عن جميع أنواع النقائص، وهو في حد ذاته غونا (صفة) من صفات الإله الأعلى.

جيفاس

الكائنات الحية (جيفاس) أبدية ولا نهائية العدد. لذلك، بالنسبة للكائنات الحية، فإن الخلق هو الحصول على الأجساد (فيشيشاس) في ولادات متتالية.

تُصوَّر الأرواح الفردية ( جيفا ) على أنها انعكاسات أو صور أو ظلال للإله (بيمبا-براتيبيمبا)، ولكنها لا تُطابق الإله بأي شكل من الأشكال (حتى بعد الموكشا ، أو التحرر). وباعتبارها انعكاسًا لله، فإن لكل جيفا طبيعة تتضمن بعض خصائص الله (الحقيقة، والوعي، والنعيم) بدرجات متفاوتة، وهي خاضعة لتأثير الكارما في حالة العبودية، وتتوسع إلى كامل قدرتها الجوهرية المتميزة في الموكشا . لا تصل الجيفا المتحررة إلى المساواة مع البراهمان، كما أنها ليست متساوية فيما بينها. [ 23 ] تختلف الجيفا نوعيًا عن بعضها البعض، ولها طبيعة سفابهافا جوهرية تدفعها إلى الكارما، سواء كانت خيرًا أم شرًا.

جاداس

إن الجاداس هي الواقع التابع الآخر الذي يخضع لدورة الخلق والفناء.

تم وصف خمسة اختلافات أساسية وأبدية وحقيقية في مدرسة دفيتا: [ 11 ] [ 2 ] [ 24 ]

  1. بين الأرواح الفردية (أو جيفاتمان) والله (باراماتما أو فيشنو).
  2. بين المادة (الجامدة، عديمة الإحساس) والله.
  3. بين الأرواح الفردية (جيفاتمان).
  4. بين المادة والروح الفردية (جيفاتمان).
  5. بين أنواع مختلفة من المادة.

تنص نظرية الفروق الخمسة على أن " الجيفا يختلف عن كل كيان آخر، بما في ذلك جميع الجيفا ". [ 23 ] ويُقال إن هذه الفروق الخمسة تُفسر طبيعة الكون. ولهذا السبب، تُطلق مدرسة دفيتا على العالم اسم " برابانكا " ( pañca ، أي "خمسة").

اختلف مادهافا اختلافًا كبيرًا عن المعتقدات الهندوسية التقليدية بسبب مفهومه للعذاب الأبدي . فبحسب رأيه، توجد ثلاث فئات مختلفة من الأرواح: فئة تُسمى موكتي يوجيا ، وهي مؤهلة للتحرر ؛ وفئة أخرى تُسمى نيتيا سامسارين ، وهي خاضعة للتناسخ الأبدي أو الانتقال الأبدي ؛ وفئة ثالثة تُسمى تامو يوجيا ، وهي محكوم عليها بالجحيم الأبدي ( أنداتاميسرا ). [ 23 ]

موكشا (التحرر)

يُعرَّف الموكشا (التحرر) بأنه إدراك أن كل واقع محدود يعتمد جوهريًا على الإله الأعلى. [ 11 ] يُعتقد أن الله قد أظهر الطريق إلى بلوغ الموكشا من خلال عدة تجليات . [ 13 ] يُعدّ بهاكتي يوغا جزءًا أساسيًا من دفيتا فيدانتا. من خلال الإخلاص لله ونعمته،ينال الجيفا الموكشا . الموكشا هي التعبير عن النعيم الفطري في الروح وتجلياته، والذي كان محجوبًا طوال الوقت بالجهل والقيود. في حين أن النعمة الإلهية ضرورية لذلك، فإن الموكشا غير ممكنة بدون المعرفة (جنانيفا بارامام بادام - سري مادهافاتشاريا في أنوبهاشيا، وهو نص شعري قصير عن براهمسوترا). ومع ذلك، يختلف مفهوم المعرفة اختلافًا كبيرًا عن مفهومها في المدارس الأخرى؛ يمكن وصف الجنان بأنه معرفة ورؤية مباشرة (أباروكشاجنان) لهيئة الرب الساكنة فينا من خلال دراسة الكتب المقدسة، والعيش باستقامة عبر مختلف مراحل الحياة، والتفاني للرب مع فهم كامل لصفاته المتعالية. ومع ذلك، فإن الكارما السيئة تؤدي إلى إدانة من الله. [ 15 ]

سادانا والتحرر

بحسب مادهافاتشاريا، فإنّ الجيفا ( الكائن الحيّ) يجهل طبيعته الحقيقية بسبب الجهل ( أفيديا ) الناجم عن المايا ( الوهم ) ، وبالتالي، فهو غير قادر على إدراك تجلّي صفاته الجوهرية. [ 23 ] بعض الجيفا مُقدّر لها بلوغ الموكشا (التحرر) ، بينما مُقدّر للبعض الآخر المعاناة الأبدية. [ 25 ] مع أنّ هذا قد يبدو قاسياً، إلا أنّه في الواقع نتيجة طبيعية للتصنيف الثلاثي للسفابهافا (الطبيعة الجوهرية) للجيفا.

إن تحرر كل كائن حي ( جيفا) يعني إدراك سعادته الفطرية بإزالة غطاء المايا . ولا يتحقق التحرر إلا بفضل الله وجهد الكائن الحي نفسه. وتتيح ممارسة الفايراغيا (الزهد) للكائنات الحية المؤهلة للتحرر ( موكتي يوغا ) التحرر من التعلقات الدنيوية وتنمية الإيمان بالله. ويتضمن الجهد الذاتي الذي يجعل الكائن الحي جديراً بالتحرر الكارما (العمل الصالح)، وجنانا يوغا (المعرفة)، وبهاكتي يوغا (التفاني). ويؤدي السادهكا (الممارس الروحي) هذه السادهانا من خلال الشرافانا (التأمل )، والمانانا (التأمل العميق) ، والنيديدياسانا (التأمل العميق). كما أولى مادهافا أهمية بالغة لإرشاد المعلم الروحي وبركاته لفهم الجنانا من الكتب المقدسة. ووفقاً لمادهافا، فإن الشرافانا والمانانا هما الوسيلتان الوحيدتان للنيديدياسانا. تقود هذه الممارسة الروحية السالك إلى تحقيق المعرفة الروحية والتحرر من خلال نعمة الله. [ 23 ]

وهكذا يتكون طريق التحرر من: جنانا، بهاكتي، جنانا وبهاكتي مرة أخرى.

  1. العيش باستقامة
  2. دراسة الكتب المقدسة واكتساب المعرفة غير المباشرة بالله، والتأمل والتفكر في صفاته المباركة التي لا حصر لها وبصفته المحسن لكل الكون.
  3. حب الله (باروكشا جنانا وبهاكتي)
  4. الرؤية المباشرة لله (aparokshajnana) التي تقطع كل الكارما باستثناء prarabhdha
  5. يستمر السادهانا وفي نهاية براهم-كالبا، يتم التخلص من جميع اللفائف بما في ذلك الأخيرة - لينجا ديها - والدخول إلى فايكونتا.

العلاقة مع التقاليد الأخرى

أدفايتا

يتحدى فلاسفة دفيتا وجهة نظر أدفايتا فيدانتا القائلة بأن الجهل ( أفيديا ) يفسر ظهور التعددية في حقيقة واحدة ثابتة (براهمان). ويقدم مادهافا عدة حجج مضادة: [ 26 ]

  1. كيف يمكن تحقيق التحرر إذا كان كل من الكون والجهل مجرد أوهام مرتبطة ببراهمان؟ [ 26 ]
  2. لا يوجد أي تشابه بين براهمان والكون يبرر مثل هذا الوهم. [ 26 ]
  3. إذا كانت الفردية مفهوماً خاطئاً، ولكن الأفراد لديهم جهل، فلا بد أن يكون الجهل جزءاً من براهمان أيضاً. وإذا كان الجهل جزءاً من براهمان، وكان براهمان حقيقياً، فإن الجهل حقيقي، مما يناقض الهدف الأساسي للتحرر في فلسفة أدفايتا. [ 26 ]

فيشيشتادفيتا

تختلف مدرسة دفيتا أيضًا عن مدرسة فيشيشتا دفيتا لرامانوجا. ترى فيشيشتا دفيتا أن الحقيقة المطلقة والروح مختلفتان، لكنهما تمتلكان إمكانية التطابق، مقترحةً مذهبًا غير ثنائي مقيدًا حيث تُعدّ الأرواح والمادة أجزاءً حقيقية من براهمان. ترفض دفيتا هذا التمييز باعتباره غير كافٍ، مُصرّةً على فصلٍ كاملٍ وأبديّ بين الله والأرواح والمادة. قبل مادهافا تأكيد رامانوجا على وجود عالمٍ حقيقيّ وإلهٍ شخصيّ، لكنه رفض مذهبه غير الثنائي المقيد باعتباره حلًا وسطًا غير متسق. [ 27 ]

شودادفيتا

تتشارك مذهب شودادفايتا (اللا ثنائية الخالصة) عند فالابهاشاريا مع مذهب دفيتا في التوجه التعبدي القوي والقبول بواقعية العالم. يؤكد فالابها أن كريشنا هو البراهمان المطلق وأن العالم هو تجلٍّ حقيقي لطبيعته، أي سات، شيت، أناندا. يرفض مذهب دفيتا فيدانتا هذا باعتباره مساواة مفرطة بين العالم المادي والإلهي، ويصر على التمييز الأنطولوجي بين الخالق والمخلوق. [ 28 ]

تأثير

  • يذكر كولاندرا وكريمر أن التأثير التاريخي لفلسفة دفيتا فيدانتا ومادهافاتشاريا في الهندوسية كان مفيدًا، ولكنه لم يكن واسع النطاق. [ 29 ]
  • بحسب شارما، كان تأثير أفكار دفيتا فيدانتا بارزًا بشكل خاص على مدرسة تشايتانيا في البنغال فايشنافيزم ، [ 30 ] وفي آسام . [ 31 ]
  • أثرت لاهوت مادهافا على علماء لاحقين مثل نيمباركا وفالابها وشايتانيا ماها برابهو . ويشير بي إن كيه شارما إلى أن لاهوت نيمباركا هو إعادة صياغة غير مباشرة للاهوت مادهافا في جوانبه الأساسية. [ 32 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 جينان د. فاولر (2002). منظورات الواقع: مدخل إلى فلسفة الهندوسية . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 340-343 . ISBN  978-1-898723-94-3.
  2. 1 2 3 ستوكر، فاليري (2011). "مادهفا (1238-1317)" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 فبراير 2016 .
  3. ↑ جينان د. فاولر (2002). منظورات الواقع: مدخل إلى فلسفة الهندوسية . مطبعة ساسكس الأكاديمية. الصفحات 238-243 ، 288-293 ، 340-343 . ISBN  978-1-898723-94-3.
  4. ↑ جيمس لوشتفيلد (2002)، الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 1 و2، دار روزن للنشر، رقم ISBN 0-8239-2287-1الصفحات 12-13، 213-214، 758-759
  5. ↑ شارما 2000 ، ص 525.
  6. 1 2 السير مونير-ويليامز، دفيتا ، قاموس سنسكريتي-إنجليزي: مُرتب اشتقاقيًا ولغويًا مع إشارة خاصة إلى اللغات الهندية الأوروبية ذات الصلة، مطبعة جامعة أكسفورد (أعيد طبعه: موتيلال بانارسيداس )، ISBN 978-8120831056، الصفحة 507.
  7. 1 2 3 شارما 2000 ، ص. 5.
  8. ↑ تشانغ 1991 ، ص 36.
  9. ↑ شيفنارايان جوشي شيفجي (1 يناير 1992). نقد الثنائية الهندية . دار النشر العلمية. رقم ISBN 9788172330224. يرى ألور فينكات راو أن مصطلح دفيتا غير مناسب لفلسفة مادهافا، وبالتالي لا ينبغي استخدامه.
  10. ^ تشن تشي تشانغ (1991). خزانة ماهايانا سوترا: مختارات من ماهارتناكوتا سوترا . موتيلال بانارسيداس. ص. 36. ردمك  978-8120809369. ألور فينكاتاراو من Dharwar أعطى فلسفة مادفا اسم "Pūrnabrahmavāda".
  11. 1 2 3 فاولر 2002 ، ص 340-344.
  12. ↑ مايكل مايرز (2000)، براهمان: لاهوت مقارن، روتليدج، رقم ISBN 978-0700712571الصفحات 124-127
  13. 1 2 Helmuth von Glasenapp : Madhva's Philosophie des Vishnu-Glaubens، Geistesströmungen des Ostens vol. 2، بون 1923، اينليتونج (ص. *1-2).
  14. ^ جلاسيناب: فلسفة مادفا دي فيشنو جلاوبين، ص. 32.
  15. 1 2 Etter 2006 ، ص 59-60.
  16. ^ جلاسيناب: فلسفة مادفا دي فيشنو جلاوبين، ص. 30-31.
  17. ^ جلاسيناب: فلسفة مادفا دي فيشنو جلاوبين، ص. 28-29.
  18. ↑ براينت، إدوين (2007). كريشنا : كتاب مرجعي (الفصل 15 بقلم ديباك سارما) . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 358. ISBN   978-0195148923.
  19. 1 2 غلاسيناب: فلسفة مادفا دي فيشنو جلاوبين، ص. 67-68.
  20. ^ جلاسيناب: فلسفة مادفا دي فيشنو جلاوبين، ص. 75.
  21. ^ جلاسيناب: فلسفة مادفا دي فيشنو جلاوبين، ص. 71.
  22. ^ جلاسيناب: فلسفة مادفا دي فيشنو جلاوبين، ص. 85.
  23. 1 2 3 4 5 تاباسياناندا، سوامي. مدارس بهاكتي فيدانتا ص. 173-187.
  24. ↑ جيمس لوشتفيلد (2002)، مادهافا، الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 1: أ-م، دار روزن للنشر. رقم ISBN 978-0823931798، الصفحة 396
  25. ↑ سارما، ديباك (2003). مقدمة في مادهفا فيدانتا . سلسلة فلسفات العالم من آشجيت. ألدرشوت: آشجيت. ص 56. ISBN  978-0-7546-0637-6.
  26. 1 2 3 4 بارتلي، سي جيه (2011). مدخل إلى الفلسفة الهندية . لندن؛ نيويورك: كونتينوم. ص 191-192 . ISBN  978-1-84706-448-6.
  27. ↑ هيبار، بي إن (2004). فيشيشتادفايتا ودفايتا: دراسة منهجية ومقارنة لمدرستي فيدانتا مع إشارة خاصة إلى بعض الخلافات العقائدية . نيودلهي: بهاراتيا جرانث نيكيتان. ISBN 978-8189211011يقارن الكتاب بين التقاليد الفيدانتية في مجالات نظرية المعرفة، والوجود، واللاهوت، وعلم الكونيات، وعلم النفس، وعلم الخلاص .
  28. ↑ "ما هو تعريف نيرغونا براهمان وفقًا لـ دفيتادفايتا ودفيتا؟" . موقع هندوسية ستاك إكستشينج . تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2026. روما بوس في كتابها "مذاهب نيمباركا وأتباعه"... بي إن كيه شارما في "تاريخ مدرسة دفيتا في فيدانتا وأدبها" يشرح موقف دفيتا.
  29. ↑ ساباباثي كولاندران وهندريك كرامر (2004)، النعمة في المسيحية والهندوسية، جيمس كلارك، رقم ISBN 978-0227172360الصفحات 177-179
  30. ↑ شارما 1962 ، ص 22-23.
  31. ^ شارما 2000 ، ص. الثالث والثلاثون – الثالث والثلاثون، 514-516.
  32. ↑ شارما 2000 ، ص 453.

مصادر