يهود أوروبا الشرقية

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
كثافة الاستيطان اليهودي في الإمبراطورية الروسية عام 1905
يشير النص العبري في هذه الخريطة إلى أن الخط الأحمر السميك يمثل الحد الرئيسي بين اللهجات اليديشية الشرقية (الأصفر) والغربية (الأخضر)، وأن الخطوط الحمراء المتقطعة تمثل حدودًا ثانوية بين اللهجات المحلية، وأن الخطوط الحمراء المنقطة تمثل حدود الدولة الحديثة. ويحدد الخط المتقطع المنقط في الشرق منطقة الاستيطان اليهودي.

يمكن أن يشير مصطلح "يهود أوروبا الشرقية" إما إلى المجالات السياسية الحالية لدول أوروبا الشرقية أو إلى المجتمعات اليهودية في روسيا وبولندا .

تم وضع عبارة "يهود أوروبا الشرقية" أو "يهود الشرق" (من الألمانية: Ostjuden ) خلال القرن العشرين في الإمبراطورية الألمانية وفي المقاطعات الغربية للإمبراطورية النمساوية المجرية ، بهدف التمييز بين اليهود المندمجين في أوروبا الوسطى وأولئك اليهود الذين عاشوا في الشرق.

تتناول هذه الميزة المعنى الثاني لمفهوم يهود أوروبا الشرقية - الجماعات اليهودية التي عاشت في بولندا وأوكرانيا وبيلاروسيا ولاتفيا وليتوانيا وإستونيا وروسيا ورومانيا والمجر ومولدوفا الحديثة في مستوطنات جماعية (من العبرية : Kibbutz- קיבוץ) ، وكان العديد منهم يتحدثون اليديشية .

في بداية القرن العشرين، كان يعيش أكثر من ستة ملايين يهودي في أوروبا الشرقية. وكانوا منظمين في مجتمعات كبيرة وصغيرة، يعيشون في مدن كبيرة، مثل وارسو (التي يبلغ عدد سكانها حوالي 300 ألف يهودي)، وكذلك في بلدات صغيرة لا يتجاوز عدد سكانها عشرات أو مئات اليهود.

قبل القرن الثامن عشر

يهود بولنديون يرتدون ملابس تقليدية - القرن السابع عشر (أعلى)، القرن الثامن عشر (أسفل)

في مطلع القرن السادس عشر، قُدِّر عدد اليهود الذين عاشوا في أوروبا الشرقية بما بين 10,000 و30,000 نسمة. [ 1 ] في أجزاء من أوروبا الشرقية، قبل وصول اليهود الأشكناز من أوروبا الوسطى، كان هناك بعض اليهود غير الأشكناز الذين يتحدثون لغة لشون كنعان ويتبعون تقاليد وعادات أخرى غير أشكنازية. [ 1 ]

في وقت مبكر من بداية القرن السابع عشر، كان من المعروف أن هناك يهودًا يعيشون في مدن ليتوانيا يتحدثون "الروسية" (من العبرية: רוסיתא ) ولا يعرفون "لغة الأشكناز"، أي الألمانية اليديشية.

في عام 1966، شكك المؤرخ سيسيل روث في إدراج جميع اليهود الناطقين باللغة اليديشية ضمن فئة اليهود الأشكناز، مشيرًا إلى أنه عند وصول اليهود الأشكناز من أوروبا الوسطى إلى أوروبا الشرقية، من العصور الوسطى وحتى القرن السادس عشر، كان هناك بالفعل عدد كبير من اليهود الذين تخلوا لاحقًا عن ثقافتهم الأصلية لصالح الثقافة الأشكنازية. [ 2 ] [ 3 ]

ومع ذلك، ووفقًا لأبحاث أحدث، حدثت هجرات جماعية لليهود الأشكناز الناطقين باللغة اليديشية إلى أوروبا الشرقية من الغرب، والذين ازداد عددهم بسبب ارتفاع معدلات المواليد، واستوعبوا و/أو حلوا إلى حد كبير محل المجموعات اليهودية غير الأشكنازية السابقة في أوروبا الشرقية (يقدر عالم الديموغرافيا سيرجيو ديلا بيرجولا أن أعداد هذه المجموعات الأخيرة كانت صغيرة).

في منتصف القرن الثامن عشر، ازداد عدد اليهود إلى حوالي 750 ألف نسمة. خلال هذه الفترة، لم يسكن سوى ثلث يهود أوروبا الشرقية في مناطق ذات أغلبية بولندية. أما بقية اليهود، فقد عاشوا بين شعوب أخرى، لا سيما في البيئات الأوكرانية والروسية الليتوانية.

ويعود هذا الارتفاع العددي إلى الهجرة الجماعية لليهود الأشكناز الناطقين باللغة اليديشية من أوروبا الوسطى إلى أوروبا الشرقية بدءاً من العصور الوسطى وحتى القرن السادس عشر، فضلاً عن ارتفاع معدل المواليد بين هؤلاء المهاجرين. [ 4 ]

تشير الأدلة الجينية أيضاً إلى أن اليهود الناطقين باللغة اليديشية في أوروبا الشرقية ينحدرون إلى حد كبير من اليهود الأشكناز الذين هاجروا من أوروبا الوسطى وعانوا لاحقاً من ارتفاع معدلات المواليد والعزلة الجينية. [ 5 ]

في منتصف القرن الثامن عشر، كان ثلثا السكان اليهود في أوروبا الشرقية يعيشون في المدن والبلدات، بينما كان الثلث الآخر يعيش في القرى - وهي ظاهرة فريدة نادرة الوجود في أوروبا الغربية. في كل قرية يسكنها اليهود، لم يكن هناك في المتوسط ​​سوى عائلتين يهوديتين، وعادةً ما كانت كل عائلة تتألف من عشرة أفراد كحد أقصى.

في معظم المناطق الحضرية التي سكنوها، كان عدد السكان اليهود يشكل نصف عدد السكان في المتوسط. ونتيجة لذلك، كانت الأغلبية اليهودية موجودة في العديد من المدن.

وقد تفاقم هذا الواقع على مر السنين، مع ازدياد نسبة اليهود في المدن والبلدات، وبالتالي نشأت ظاهرة " شتيتل " - "المدينة اليهودية"، التي كان جزء كبير منها يهوديًا، وكانت طابعها الثقافي اليهودي بارزًا.

الاقتصاد والتجارة

انخرط اليهود في التجارة والحرف المختلفة، كالحياكة والنسيج ودباغة الجلود، وحتى الزراعة. واختلف النشاط الاقتصادي ليهود أوروبا الشرقية عن نظيره في أوروبا الوسطى والغربية، إذ تخصصوا في التجارة والتأجير والحرف، وهي مجالات نادرة في أوروبا الغربية. علاوة على ذلك، انخرط يهود أوروبا الشرقية في كثير من الأحيان في شؤون اقتصادية لم يكن يهود أوروبا الوسطى والغربية يمارسونها إطلاقاً.

حتى منتصف القرن السابع عشر، مع اندلاع أعمال الشغب القوزاقية عام 1648 التي استهدفت السكان اليهود، عاش يهود أوروبا الشرقية في بيئة مريحة نسبياً مكّنتهم من الازدهار. وتمتع اليهود، في معظمهم، بحرية اقتصادية وشخصية ودينية واسعة.

وهكذا، على سبيل المثال، فإن عمليات الترحيل، وحجز ممتلكات اليهود، وإزالة الديون المالية لغير اليهود لليهود، والتي كانت شائعة في أوروبا الغربية، لم تكن موجودة تقريبًا في الشرق.

على الرغم من الامتيازات، كان هناك أيضاً كراهية تجاه اليهود. وكما قال الحكيم اليهودي شلومو ميمون:

ربما لا يوجد بلد آخر غير بولندا تتوافر فيه حرية الدين وكراهية الأديان على حد سواء. يُسمح لليهود بممارسة شعائرهم الدينية بحرية مطلقة، وقد مُنحوا جميع الحقوق المدنية الأخرى، بل ولهم محاكمهم الخاصة. وعلى النقيض من ذلك، تجد أن كراهية الأديان متأصلة هناك لدرجة أن كلمة "يهودي" تُعدّ من المحرمات.

الحياة التقليدية

كان مستوى دراسة التوراة بين يهود أوروبا الشرقية في بداية استيطانهم ضئيلاً. ونتيجة لذلك، وُجّهت العديد من المسائل والقضايا الفقهية إلى الحاخامات وعلماء التوراة في ألمانيا وبوهيميا ، حيث كانوا أقرب إليهم.

منذ القرن السادس عشر، تم إنشاء مراكز دراسية فاخرة في أوروبا الشرقية، حيث بدأت الحركة الحسيدية أيضاً في التطور.

البنية الاجتماعية

كان النظام الاجتماعي اليهودي في أوروبا الشرقية قائماً على المجتمعات، ومنذ منتصف القرن السادس عشر وحتى عام ١٧٦٤، كانت هناك مؤسسات مركزية، بما فيها مؤسسات مجتمعية، تُعنى بالقيادة الذاتية في أوروبا الشرقية. وكانت المؤسستان الرئيسيتان هما لجنة الدول الأربع ومجلس الدولة الليتواني . وتمثلت مهمة اللجنتين في جمع الضرائب من المجتمعات اليهودية وتسليمها إلى السلطات.

وفي وقت لاحق، تولوا تمثيل الجالية اليهودية أمام الحكام الأجانب لتلك البلدان. ​​إضافة إلى ذلك، تمتعت اللجنة بسلطة قضائية على القوانين الداخلية والأحكام الشرعية (الهالاخوت) داخل الجاليات اليهودية.

كان مجلس الأراضي الأربع أعلى هيئة بين اللجان. تألفت اللجنة من سبعة قضاة حاخاميين، وكان رئيسها دائمًا ممثلًا عن طائفة لوبلين. أما الأعضاء الآخرون فكانوا ممثلين عن مدن بوزنان وكراكوف ولفيف.

تشير الوثائق التاريخية التي تحمل توقيع اللجنة إلى أنه في فترات معينة تم توسيع اللجنة لتمثيل جميع المجتمعات المهمة في المملكة، وكان عدد الممثلين حينها يقارب الثلاثين.

في البداية، اجتمعت اللجنة في لوبلين، مما منح المدينة مكانة مركز يهودي مرموق. وكان المؤتمر، الذي استمر نحو أسبوعين، يُعقد مرة واحدة سنويًا خلال فصل الشتاء، بالتزامن مع تنظيم أكبر معرض تجاري في المدينة. وفي فترة لاحقة، أصبح المؤتمر يُعقد مرتين سنويًا: اجتماع شتوي في لوبلين ومؤتمر صيفي في مدينة ياروسلاف بمنطقة غاليسيا.

من أواخر القرن الثامن عشر إلى بداية القرن العشرين

في أواخر القرن الثامن عشر، انقسم يهود أوروبا الشرقية إلى منطقتين جغرافيتين رئيسيتين: مستوطنة تسيطر عليها الإمبراطورية الروسية ، وغاليسيا تحت سيطرة الإمبراطورية النمساوية المجرية .

التسوية

أدت التقسيمات الثلاثة لبولندا (أولاً عام 1772، ثم عام 1793، وأخيراً عام 1795) إلى وضع معظم يهود بولندا تحت سلطة الإمبراطورية الروسية. وقد تبين أن الحكومة الروسية أقل تسامحاً مع اليهود، وفرضت عليهم قيوداً أكثر من بقية الشعب البولندي.

في عام 1791، قامت القيصرة كاترين العظيمة بتقييد سكن اليهود في مناطق الأطراف الغربية للإمبراطورية، والمعروفة باسم منطقة الاستيطان (الموشاف).

شملت الموشاف معظم أراضي بولندا وليتوانيا السابقة، والتي كانت مأهولة بتجمعات يهودية. وأدى تقليص هذه الحدود إلى تهجير يهود موسكو وسانت بطرسبرغ إلى الحدود الشرقية للبلاد، وهو ما كان أحد الأهداف الرئيسية للسلطات. وفي وقت لاحق، مُنع يهود كييف أيضاً من العيش في مدينتهم، على الرغم من أن كييف نفسها كانت مدرجة ضمن "منطقة الاستيطان".

في مطلع القرن العشرين، كان يعيش في روسيا القيصرية أكثر من خمسة ملايين يهودي، يتركز 90% منهم في منطقة الاستيطان، بينما كان يعيش نحو ثلاثة ملايين يهودي في حدود بولندا السابقة. ووفقًا لتقديرات مختلفة، شكل يهود أوروبا الشرقية 80% من يهود العالم في مطلع القرن العشرين.

غاليسيا

كانت غاليسيا ، وهي المنطقة التي ضُمت إلى النمسا عند تقسيم بولندا، من بين التجمعات اليهودية الكبيرة الأخرى في أوروبا الشرقية . وفي أواخر القرن التاسع عشر، اعتزم الإمبراطور فرانز جوزيف "دمج" اليهود في المجتمع من خلال إنشاء شبكة من المدارس للدراسات العامة. أيد بعض اليهود هذا الهدف، لكن غالبيتهم عارضوه. وتصاعدت المقاومة عندما جرت محاولة لتوطين اليهود في تلك المنطقة.

اشتهر اليهود في غاليسيا بتدينهم الشديد، وقاوموا بشدة عصر التنوير ومحاولات "دمجهم" ثقافيًا. كما شهدت المنطقة مواجهة حادة بين مؤيدي الحسيدية ومعارضيها ( المستنجديم ). وفي نهاية المطاف، انتصرت الحسيدية وأصبحت الحركة المهيمنة بين يهود غاليسيا.

في عام 1867، مُنح يهود غاليسيا المساواة الكاملة في الحقوق، فكانوا بذلك أول يهود أوروبا الشرقية الذين نالوا التحرر. وازدهرت الحركة الصهيونية في غاليسيا.

خلال القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، وقبل الحرب العالمية الأولى، ازدهر المجتمع اليهودي في غاليسيا. ونُشر هناك عدد كبير من الكتب والقصائد، وانخرط فيه العديد من حكماء التوراة، كما ظهرت فيه الحركة الصهيونية والثقافة اليديشية.

في بداية القرن العشرين، وصل عدد اليهود في غاليسيا إلى أكثر من 800 ألف.

معاداة السامية

في سويسرا، كانت معاداة السامية في السنوات الفاصلة بين الحربين العالميتين الأولى والثانية موجهة في الغالب نحو ما يُسمى بـ" يهود الشرق " (Ostjuden) ، الذين كان يُنظر إليهم على أنهم يتبنون أزياءً وثقافةً أجنبية. في الواقع، ذكر هاينريش روثموند ، رئيس شرطة الأجانب الفيدرالية السويسرية ، مصطلح "يهود الشرق" صراحةً .

...لسنا وحوشًا فظيعة كما يُظن. لكننا لا نسمح لأحد أن يستغلنا، وخاصة اليهود الشرقيين، الذين، كما هو معروف، يحاولون مرارًا وتكرارًا فعل ذلك، لأنهم يعتقدون أن الخط المستقيم معوج؛ وهنا ربما يتفق موقفنا تمامًا مع موقف شعبنا السويسري. [ 6 ]

مع تصاعد معاداة السامية في ألمانيا بعد الحرب العالمية الأولى، انقسم اليهود الألمان حول مشاعرهم تجاه يهود أوروبا الشرقية الناطقين باللغة اليديشية. وأصبح بعض اليهود الألمان، الذين كانوا يصارعون مفهوم هويتهم الألمانية، أكثر تقبلاً لفكرة الهوية المشتركة مع يهود الشرق.

صوّر الروائي النمساوي جوزيف روث مآسي يهود أوروبا الشرقية في أعقاب الحرب العالمية الأولى في روايته " اليهود التائهون ". وبعد صدور قوانين نورمبرغ عام 1935، قال إن نموذج " اليهودي التائه " امتد ليشمل هوية اليهود الألمان، الذين وصفهم بأنهم "أكثر تشرداً حتى من أبناء عمومتهم في وودج ". [ 7 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 إسرائيل بارتال ، " يهود أوروبا الشرقية قبل وصول الأشكناز" ، الأكاديمية الإسرائيلية للعلوم والآداب ، 29 مايو 2016.
  2. ↑ سيسيل روث ، التاريخ العالمي للشعب اليهودي. المجلد الحادي عشر (11): العصور المظلمة. اليهود في أوروبا المسيحية 711-1096 [السلسلة الثانية: العصور الوسطى. المجلد الثاني: العصور المظلمة ، مطبعة جامعة روتجرز ، 1966. الصفحات 302-303].
  3. ^ إدغار سي. بولومي، فيرنر وينتر، إعادة بناء اللغات والثقافات ، والتر دي جرويتر، 24/06/2011، ISBN 978-3-11-086792-3.
  4. ↑ سيرجيو ديلا بيرغولا ، " بعض أساسيات التاريخ الديموغرافي اليهودي "، في أوراق بحثية في الديموغرافيا اليهودية 1997 ، القدس، الجامعة العبرية، 2001.
  5. ↑ غلادستين، أ. ل.، وهامر، م. ف. (مارس 2019). "النمو السكاني غير المنظم لدى اليهود الأشكناز المستنتج باستخدام الحساب التقريبي البايزي" . علم الأحياء الجزيئي والتطور . 36 (6): 1162-1171 . doi : 10.1093/molbev/msz047 . PMID 30840069 . 
  6. ↑ والاس، ماكس (2018). باسم الإنسانية . نيويورك: بنغوين. ISBN 978-1-5107-3497-5.
  7. ↑ "نهاية الحياة اليهودية الألمانية: اليهود الشرقيون كاستعارة لجميع اليهود" . مكتبة جامعة شيكاغو .

مصادر

للمزيد من القراءة