يهود الشرق

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

هيرمان ستراك ، حخام، إن فيس (" حخام ، مواجه للأمام")، 1932، حفر جاف ، أكواتينت

كان مصطلح "اليهود الشرقيون" (بالألمانية: Ostjuden ؛ المفرد Ostjude ، والصفة ostjüdisch ) يُستخدم في ألمانيا والنمسا خلال النصف الأول من القرن العشرين للإشارة إلى اليهود القادمين من أوروبا الشرقية. وكان لهذا المصطلح دلالة ازدرائية في كثير من الأحيان، ومثل غيره من النعوت المهينة التي كانت تُستخدم سابقًا، كان يستحضر الصفات السلبية التي نسبها العنصرية الألمانية إلى يهود أوروبا الشرقية منذ القرن التاسع عشر.

بسبب الصورة النمطية لليهودي الشرقي التي جمعت بين معاداة السامية ومعاداة السلاف وكراهية الأجانب ، وُجدت العداوة تجاه يهود أوروبا الشرقية بين الألمان غير اليهود المعادين للسامية واليهود الألمان المندمجين على حد سواء. وقد أبدى هؤلاء الأخيرون أحيانًا خوفًا وازدراءً لوصول يهود إلى ألمانيا يتحدثون اليديشية ، ويرتدون ملابس مختلفة، ويمارسون اليهودية الأرثوذكسية ، ويعيشون في فقر مدقع. في المقابل، انبهر يهود آخرون من ألمانيا بيهود أوروبا الشرقية، ونظروا إليهم بتعاطف وإعجاب، إذ رأوا فيهم شكلًا أكثر أصالة للحياة اليهودية والتعبير الديني، ومقاومة لقيم المجتمع البرجوازي، ونموذجًا للهوية اليهودية غير الملوثة بالاندماج .

استُخدم مصطلح "اليهودي الشرقي" على نطاق واسع في الدعاية المعادية للسامية القومية والنازية في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، ولكنه استُخدم بشكل محايد في الدراسات التاريخية اليهودية منذ ثمانينيات القرن العشرين. في العالم اليهودي الناطق بالألمانية وفي إسرائيل، يُقارن اليهودي الشرقي بـ "اليهودي الألماني " (أو "اليهودي البرجوازي ")، وهو الصورة النمطية لليهودي الألماني البرجوازي الذي اندمج إلى حد كبير في الثقافة الأوروبية الغربية.

أصل الكلمة

موسيقيون من موسيقى الكليزمر في حفل زفاف، صورة التقطها مناحيم كيبنيس ، أوكرانيا، حوالي عام 1925

يصعب تحديد الأصول الدقيقة للمصطلح الألماني Ostjude (والذي يعني حرفيًا "يهودي شرقي"). [ 1 ] وبينما يُنسب المصطلح غالبًا إلى ناثان بيرنباوم ، وهو كاتب وصحفي يهودي استخدم الصفة ostjüdisch عام 1897 وأدخل الاسم Ostjude عام 1904، [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] فإن هذا النسب محل خلاف بين الباحثين. [ 1 ]

في البداية، كان يُطلق هذا المصطلح على اليهود المقيمين في أوروبا الشرقية ، ولكن مع اندلاع الحرب العالمية الأولى، أصبح يُستخدم بشكلٍ أكثر تحديدًا للدلالة على المهاجرين اليهود من أوروبا الشرقية الذين استقروا في أوروبا الغربية، [ 5 ] واكتسب دلالةً ازدرائيةً في المجتمعات الناطقة بالألمانية، لينضم إلى قائمة الأوصاف المهينة الأخرى مثل Schnorrer ("متسول") و Betteljude ("متسول يهودي") و Polacke ( مصطلح عامي يعني "بولندي" ). [ 6 ] في النمسا-المجر ، كان مصطلح Galitsianer اليديشي شائع الاستخدام للدلالة على اليهود من غاليسيا، وكان يُستخدم أحيانًا للإشارة إلى يهود أوروبا الشرقية عمومًا. [ 7 ] [ 8 ]

استُخدم مصطلح "اليهود الشرقيون" أيضًا بشكل محايد، دون أي دلالة سلبية، من قِبل المثقفين اليهود. فعلى سبيل المثال، سعى بيرنباوم وآخرون، لا سيما في السنوات التي سبقت الحرب العالمية الأولى، إلى رأب الصدع بين اليهود الألمان الأصليين والمهاجرين من خلال تقديم صورة إيجابية، بل ومثالية أحيانًا، عن يهود أوروبا الشرقية. [ 9 ] علاوة على ذلك، استُخدم المصطلح بمعنى محايد في الدراسات الأكاديمية للتاريخ والثقافة اليهودية، وخاصة منذ ثمانينيات القرن العشرين. [ 10 ]

في العالم اليهودي الناطق بالألمانية وفي إسرائيل، يُقارن مصطلح "اليهودي الشرقي" ( Ostjude) غالبًا بمصطلح "اليهودي الألماني" ( Yekke )، الذي يُمثل الصورة النمطية لليهودي الألماني البرجوازي المندمج إلى حد كبير في الثقافة الأوروبية الغربية. [ 3 ] في المحادثات والكتابات اليومية، يُستخدم مصطلح "اليهودي الألماني" (Yekke) غالبًا كمرادف للتعالي والدقة المفرطة، بينما يستحضر مصطلح " اليهودي الشرقي" (Ostjude) صورة اليهودي كضحية لشعبه. [ 11 ]

اليهود من أوروبا الشرقية في ألمانيا

رسمة " الممثل كوالسكي" ( فيلنا ) ، مطبوعة حجرية من مجموعة "رسومات من روسيا: يهود الشرق"، حوالي عام 1916

في ألمانيا، كان مصطلح "اليهود الشرقيون" يُشير عمومًا إلى المهاجرين اليهود من أوروبا الشرقية الذين تواجدوا بأعداد قليلة طوال القرن التاسع عشر، بينما ازداد عددهم بشكل ملحوظ بعد أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر. واكتسب هذا المصطلح رواجًا في النقاش العام، واكتسب دلالة ازدرائية متزايدة في العقود التي سبقت الحرب العالمية الأولى ، عندما بدأ الألمان بالتذمر من "خطر اليهود الشرقيين" ( Ostjudengefahr ) أو "المسألة اليهودية الشرقية" ( Ostjudenfrage ). [ 12 ] [ 13 ] وبمعناه المهين، استحضر مصطلح "اليهود الشرقيون " صورًا نمطية عن الفقر والقذارة والجهل والانحلال الأخلاقي والتخلف الثقافي - وهي صفات سلبية أسقطتها العنصرية الألمانية على يهود أوروبا الشرقية منذ القرن التاسع عشر، [ 9 ] إن لم يكن منذ القرن الثامن عشر. [ 14 ] وبالنسبة للعديد من الألمان، بمن فيهم اليهود الألمان المندمجون في المجتمع، فقد نُظر إليهم على أنهم جماعة عرقية منفصلة ودونية. [ 12 ] علاوة على ذلك، اتُهم اليهود عموماً، واليهود الشرقيون على وجه الخصوص، بعدم الأمانة والخداع، فضلاً عن كونهم خونة لبلادهم، وعملاء للعدو، وثوار شيوعيين. [ 15 ]

عكست هذه الأحكام المسبقة وشوهت الاختلافات الثقافية والاجتماعية الحقيقية بين اليهود الألمان ويهود أوروبا الشرقية. فقد اندمج اليهود الألمان إلى حد كبير في المجتمع، ونادرًا ما كانوا يتحدثون اليديشية، وهي لغة غالبًا ما كانت تُحتقر باعتبارها مجرد " لغة عامية " ( Jargon ). واعتُبر استخدامها غير متوافق مع الثقافة الراقية، وتعرضت جميع قطاعات المجتمع اليهودي الألماني لضغوط للتخلي عنها في سعيها نحو التحديث والتكيف الثقافي. [ 16 ] [ 3 ] وبعيدًا عن اللغة واللهجة، تميز يهود أوروبا الشرقية بملابسهم المميزة ( القفطان والبايوت )، وتعليمهم التلمودي الصارم ، والتزامهم بالحسيدية ، الأمر الذي تعارض مع قيم التنوير والبرجوازية التي تبناها يهود الغرب أثناء اندماجهم. علاوة على ذلك، غالبًا ما كانوا يعيشون في فقر مدقع، متمركزين في الأحياء اليهودية المظلمة والمكتظة في المدن الكبرى أو في القرى الريفية المعزولة ( شتيتل )، التي فروا منها بسبب المذابح والاضطهاد. [ 17 ] [ 18 ] [ 3 ] ترافق الفقر الاقتصادي مع انعدام الحقوق السياسية: فبينما أعقبت الثورة الفرنسية تحرر اليهود في الغرب وتحقق إلى حد كبير بحلول القرنين التاسع عشر والعشرين، استمرت معاداة السامية الرسمية في روسيا، مع مظاهر عنيفة حتى ثمانينيات القرن التاسع عشر. [ 19 ]

غلاف مجلة الحزب النازي الألماني Illustrierter Beobachter الصادرة في 14 نوفمبر 1927، والذي يُظهر تصويرًا نمطيًا لليهود الشرقيين (Ostjude).

أصبحت الصورة النمطية لليهود البولنديين (أوستجوده) محورًا لمعاداة السامية ومعاداة السلاف وكراهية الأجانب ، [ 20 ] مما أثار العداء من الألمان غير اليهود المعادين للسامية علنًا، وكذلك من الألمان اليهود المندمجين في المجتمع. [ 21 ] ومن بين الألمان غير اليهود، حذر المؤرخ هاينريش فون تريتشكه من الخطر الذي تشكله "القبيلة" البولندية اليهودية، واصفًا إياها بأنها "غريبة عن الشخصية الأوروبية، وخاصة الشخصية القومية الألمانية". [ 22 ] أما بين الألمان اليهود المندمجين، فقد استنكر الصحفي هوغو غانز "كسل اليهود البولنديين ، وقذارتهم، ومكرهم، واستعدادهم الدائم للغش"، وهو ما كتب أنه أدى إلى "رغبة شريرة" في "عدم وجود هذا الجزء من السكان البولنديين على الإطلاق". [ 23 ] وبالمثل، وصف المحامي والناشط ماكس ناومان يهود الشرق بأنهم غرباء تمامًا عن اليهود الألمان - "غرباء في المشاعر، غرباء في الروح، غرباء جسديًا". [ 24 ] ووصفهم وزير الخارجية الألماني المستقبلي فالتر راتيناو بأنهم "قبيلة من شعب غريب للغاية"، و"حشد آسيوي على رمال مارش براندنبورغ "، و"ليسوا فردًا حيًا من الشعب، بل كائن غريب في جسده". [ 25 ] ويمكن أيضًا العثور على آثار التحيز الواسع النطاق ضد يهود الشرق في أعمال الكاتب كارل إميل فرانزوس [ 26 ] وفي مذكرات ستيفان تسفايغ الذاتية . [ 27 ]

تغلغلت هذه العداوة أيضًا في الخطاب السياسي. فقد كانت الخطابات الرسمية والتعليقات الخاصة المليئة بالازدراء تجاه يهود أوروبا الشرقية حاضرة بالفعل في مراسلات أوتو فون بسمارك ، وانتشرت منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر، عندما وُلدت معاداة السامية السياسية في ألمانيا. [ 28 ] وفي خطاب برلماني عام 1904، ندد المستشار برنارد فون بولو بيهود أوروبا الشرقية ووصفهم بالمتسولين والمتآمرين. [ 29 ] وفي عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، زادت الدعاية القومية النازية من تأجيج هذه الأحكام المسبقة، مستخدمةً مصطلح " يهود أوروبا الشرقية" وما يرتبط به من صورة نمطية عنصرية. [ 30 ] ويتضح ذلك في الخطاب السياسي لصحيفة "فولكيشر بيوباختر" ، الجريدة النازية الرسمية، التي غذّت المخاوف بشأن "خطر يهود أوروبا الشرقية ". استغل غوبلز وشخصيات أخرى داخل النظام النازي وفيلم الدعاية اليهودي الأبدي (1940) نفس الأسلوب . [ 31 ]

كانت ما يُسمى بـ " مشكلة يهود الشرق" في معظمها محض افتراء دعائي معادٍ للسامية. كانت الغالبية العظمى من المهاجرين اليهود عابرين لألمانيا في طريقهم إلى أمريكا ووجهات أخرى [ 32 ] [ 33 ]، ولم تكن لديهم أي نية للاستقرار في بلدٍ، بما فيه من عداء متأصل، لا يُتيح فرصًا تُذكر لحياة ثقافية يهودية مزدهرة. [ 34 ] إلا أن هذه الأزمة المُفتعلة كان لها عواقب وخيمة. فخلال جمهورية فايمار ، أدت إلى اضطهاد يهود أوروبا الشرقية، بما في ذلك عمليات الترحيل، والاحتجاز في معسكرات، والاعتداءات العنيفة. [ 35 ] [ 36 ] بل إن عملية التجنيس كانت في كثير من الأحيان طويلة وشاقة عمدًا بالنسبة ليهود الشرق المولودين في الخارج . [ 37 ]

يرى المؤرخ ستيفن إي. أشهايم أن الصورة النمطية لليهود الشرقيين نبعت من التباين بين الغرب الذي تحرر فيه اليهود واندمجوا في المجتمع وأصبحوا من الطبقة البرجوازية، والشرق الذي استمر فيه الإقصاء السياسي لليهود والثقافة اليهودية التقليدية. ويشير إلى أن هذا الانقسام ساهم في القرنين التاسع عشر والعشرين في أزمة أوسع نطاقًا في المجتمع اليهودي الأوروبي وشعوره بالتضامن الدولي. [ 38 ]

الفرار من مذابح الإمبراطورية الروسية

مذبحة كييف (1881). يتعرض يهودي لسوء المعاملة بينما يشاهد الجنود

انتشرت الصور النمطية عن يهود الشرق في ألمانيا قبل وصولهم بأعداد كبيرة، لكن ما يُسمى بـ" مشكلة يهود الشرق " برزت بشكل أوضح بعد موجة من المذابح اجتاحت جنوب روسيا وأوكرانيا بين عامي 1881 و1884، أعقبتها إجراءات قمعية وسياسات معادية للسامية. وقد أدى ذلك إلى نزوح غير مسبوق ليهود أوروبا الشرقية. [ 39 ] بين عامي 1881 و1914، فرّ ما يُقدّر بنحو 2.4 إلى 2.7 مليون يهودي من أوروبا ولجأوا إلى أمريكا وجنوب إفريقيا وفلسطين وأوقيانوسيا. [ 40 ] مرّ معظم هؤلاء المهاجرين عبر ألمانيا، متجهين إلى موانئ هامبورغ وبريمن أو مدن أخرى في غرب أوروبا لمواصلة رحلاتهم. [ 33 ] وفقًا للمؤرخ ديفيد فيتال ، قوبل تدفق اليهود من أوروبا الشرقية، ومعظمهم من الفقراء وذوي التعليم المحدود، بالاستياء من قبل المجتمعات اليهودية الراسخة والمتحررة في أوروبا الغربية والوسطى، الذين واجهوا "ظهورًا مفاجئًا على عتبات منازلهم لجيش ضخم وغير منظم يسير بلا نهاية من أبناء عمومة بعيدين من الشرق". [ 41 ]

في فرنسا وبريطانيا، اندلعت احتجاجات ضد "الغزو الأجنبي" للعمال غير المهرة المستعدين لقبول أي أجر، وعادت مشاعر كراهية الأجانب ومعاداة السامية الكامنة لدى السكان الأصليين إلى الظهور. [ 42 ] وفي ألمانيا، ازداد الوضع تعقيدًا بسبب الأهمية العامة المستمرة للانتماء الديني: فبما أن كون المرء يهوديًا وعضوًا في جماعة دينية معترف بها رسميًا يستلزم حقوقًا والتزامات خاصة، فقد شكّل تدفق اليهود الشرقيين مشكلة خاصة في الاندماج في المجتمعات المحلية. [ 43 ] خشي اليهود الألمان من أن يؤدي المهاجرون من الشرق إلى استبعادهم من نظر مواطنيهم غير اليهود، ويعود ذلك جزئيًا إلى أن القلق بشأن وصول اليهود الشرقيين كان يُغذّى غالبًا بمنشورات معادية للسامية ضد الأقلية اليهودية القومية. [ 44 ] أدى التوجه الأرثوذكسي التقليدي لليهود الشرقيين، في مقابل التوجه الإصلاحي الليبرالي السائد في اليهودية الألمانية، إلى توترات في حياة الكنيس وتنافسات في رسامة الحاخامات. [ 45 ]

عبادة اليهود الشرقيين

غلاف كتاب Das ostjüdische Antlitz (1920) لأرنولد تسفايج ، الرسوم التوضيحية لشتروك

لم يكن موقف اليهود الألمان تجاه إخوانهم في الدين من أوروبا الشرقية يتسم دائمًا بالعداء أو الازدراء. فكما تشير الباحثة الأدبية اليهودية الألمانية كلوديا سونينو ، صوّر كتّاب مثل ليوبولد كومبرت وآرون بيرنشتاين حياة الغيتو "بتعاطف ودفء إنساني، مُضفين عليها طابعًا من الألفة والود" منذ القرن التاسع عشر. [ 46 ] وتظهر آثار هذا الإلهام أيضًا في مراسلات الشاعر الألماني هاينريش هاينه ، الذي وُلد يهوديًا ثم اعتنق المسيحية؛ إذ تعكس رسائله مزيجًا من الاشمئزاز والافتتان المُعقد باليهودية الشرقية. [ 3 ] [ 47 ]

مع بداية القرن العشرين، تطور هذا التناقض إلى تفسيرٍ خاص للانقسام بين اليهود الغربيين والشرقيين. ففي أوساط المثقفين اليهود، أصبح يُنظر إلى اليهودي من أوروبا الشرقية نظرة مثالية باعتباره تجسيدًا لنمط حياة أكثر أصالة، وتدينًا، ومقاومة للمجتمع البرجوازي والتحديث الرأسمالي. [ 48 ] وهذا ما أطلق عليه غيرشوم شوليم لأول مرة اسم "عبادة اليهود الشرقيين ". [ 49 ]

قبل الحرب العالمية الأولى وفي أوائل عشرينيات القرن العشرين، سعى المثقفون المرتبطون بمجلة " أوست أوند فيست " ("الشرق والغرب") إلى نشر الوعي بالثقافة اليهودية في أوروبا الشرقية بين اليهود الألمان. [ 50 ] وقد أشاد هيرمان كوهين ، الفيلسوف الكانطي الجديد البارز وأحد أبرز مثقفي يهود ألمانيا، بصمود اليهود الشرقيين وهدوئهم وعفويتهم. [ 51 ] وأكد الحاخام الليبرالي فيليكس غولدمان على الوحدة والتضامن الأساسيين بين اليهود الألمان ويهود أوروبا الشرقية، محذرًا من أن "اليوم يميل التيار ضد اليهود البولنديين، وغدًا ضد اليهود المجنسين، وبعد غد ضد المواطنين الألمان الأصليين". [ 52 ]

انعكس الموقف المتناقض لليهود الألمان تجاه يهود أوروبا الشرقية [ 53 ] أيضًا في النقاشات الداخلية للحركة الصهيونية . سعت الصهيونية إلى توحيد يهود الغرب والشرق من خلال هوية وطنية مشتركة. في عام 1897، صرّح مؤسس الصهيونية السياسية، تيودور هرتزل ، بأن الحركة أرادت تحقيق "أمرٍ استثنائي كان يُعتبر مستحيلاً حتى ذلك الحين: تحالف وثيق بين العناصر شديدة الحداثة والعناصر شديدة المحافظة في المجتمع اليهودي  ... إن اتحادًا من هذا النوع لا يمكن تحقيقه إلا على أساس وطني". [ 54 ] وقد فُسِّر هذا التحالف بطرقٍ مختلفة. فقد اعتبره البعض، مثل الباحث والكاتب اليهودي ليون بينسكر ، بمثابة إنقاذٍ خيري ليهود أوروبا الشرقية من قِبَل نظرائهم الغربيين الأكثر ثراءً. ورأى آخرون، مثل الشيوعي الألماني موسى هيس والصهيوني المجري ماكس نوردو ، أن ذلك وسيلة لخلاص اليهود الغربيين من البؤس الأخلاقي للاندماج وإعادة اكتشاف الهوية اليهودية الأصيلة التي يجسدها اليهودي الشرقي. [ 55 ]

هيرمان شتروك، لوبا ( بياليستوك ) ، مطبوعة حجرية من محفظة Skizzen aus Russland. أوستجودن ("رسومات من روسيا. اليهود الشرقيون") ج. 1916

كان تمجيد الهوية اليهودية الشرقية أكثر وضوحًا في كتابات الصهاينة الثقافيين ، مثل أحد هعام ، الذي انتقد الصهاينة السياسيين ، بمن فيهم نوردو، لتأثرهم بـ"ثقافة أجنبية" منفصلة عن الجذور العميقة لليهودية. [ 56 ] وبالمثل، انتقد بيرنباوم اليهودية الغربية لافتقارها إلى ثقافة أصلية ومستقلة. [ 57 ] قلب بيرنباوم ترتيب الأولويات الليبرالية، داعيًا إلى تحرير اليهودية الشرقية من اليهودية الغربية. وخلافًا للهدف الصهيوني المتمثل في تجاوز الهوية اليهودية الشرقية، شجع بيرنباوم استخدام اللغة اليديشية، وفي السنوات الأخيرة من حياته، اعتنق المذهب الأرثوذكسي. [ 58 ]

شخصية محورية أخرى في "عبادة اليهود الشرقيين " هو الكاتب اليهودي الألماني أرنولد زفايغ . تأثر زفايغ بكتابات بوبر الحسيدية ، وشعر بالغربة عن كل من اليهودية الألمانية المؤسسية والصهيونية الرسمية. [ 59 ] في كتابه الصادر عام 1920 بعنوان "الوجه اليهودي الشرقي"، والذي تضمن رسومات لهيرمان شتراك ، ذكر: "يتحدث هذا الكتاب عن اليهود الشرقيين من منظور شخص حاول رؤيتهم". [ 60 ] تحدت صور شتراك المتقنة الصورة النمطية السائدة، إذ أظهرت أن "ملامح اليهود الشرقيين لم تكن بشعة ولا منحرفة، بل عكست جمالًا وقوة خفية وحساسية بالغة". [ 61 ]

أصبح تمجيد اليهود الشرقيين موضوعًا بارزًا في أعمال جوزيف روث ، وفي كتاب مارتن بوبر " حكايات الحسيديم" ، وفي رواية ألفريد دوبلين " رحلة إلى بولندا " [ 62 ] ، وفي أعمال فرانز كافكا . ووفقًا للناقد الأدبي والمتخصص في الدراسات الألمانية جوليانو بايوني ، تتميز أعمال كافكا بـ"إدراك مؤلم لتفكك وحدة اليهود الشرقيين ". [ 63 ] بعد المحرقة ، برز شعور بالأخوة مع اليهود الشرقيين في شعر بريمو ليفي ، ولا سيما في قصيدة من ديوانه "إلى الساعة غير المؤكدة" . [ 64 ]

يرى عالم الاجتماع زيغمونت باومان أن تمجيد اليهود الألمان لليهود الشرقيين كان أحيانًا صدىً للقومية العرقية المتصاعدة ، إذ تضمن مفاهيم الدم والأرض والانتماء إلى المجتمع العرقي والرجولة والشجاعة. وكما يشير باومان، "مرة أخرى، يتحول 'يهود أوروبا الشرقية' إلى أسطورة تُصاغ وفقًا لأحدث اهتمامات أقاربهم الغربيين الأكثر تحضرًا". [ 65 ]

اليهود التائهون بقلم جوزيف روث

جوزيف روث ، مؤلف كتاب "اليهود التائهون" ، عام 1926

يمكن العثور على شهادة وتأمل حول ظروف معيشة يهود أوروبا الشرقية في مقال روث عام 1927 بعنوان " اليهود التائهون " ( Juden auf Wanderschaft ). [ 66 ] روث، وهو نفسه يهودي من أوروبا الشرقية انتقل إلى فيينا، شرع في وصف حياة وظروف هذه الجالية على أمل، كما كتب، "أن يكون هناك قراء لا يزالون لا يحتاجون إلى حماية يهود الشرق": [ 67 ]

القراء الذين يكنّون احترامًا للألم، ولعظمة الإنسان، وللبؤس الذي يرافق البؤس في كل مكان؛ الأوروبيون الغربيون الذين لا يكتفون بالتباهي بنظافة مراتبهم. هؤلاء هم القراء الذين يشعرون أن لديهم ما يتعلمونه من الشرق، والذين ربما أدركوا بالفعل أن عظماء وأفكارًا عظيمة  ... قد أتت من غاليسيا وروسيا وليتوانيا ورومانيا.

يصف روث بتعاطف معاناة يهود أوروبا الشرقية [ 68 ] ورغبتهم الجامحة في الهجرة إلى الغرب. [ 69 ] ويُصوّر روث يهود أوروبا الشرقية بصورة مثالية باعتبارهم "ابن الأرض" و"مثقفين". [ 70 ] وفي وصفه لحياته في الشتيتل بأوروبا الشرقية، يسعى روث إلى تصوير ليس فقط بؤسها وقيودها الأبوية السلطوية ، بل أيضًا "اتساع الأفق اللامتناهي، وثراء الموارد البشرية، والإنسانية الأصيلة المتكاملة". [ 71 ] وتبرز الشتيتل كنظام خالد تحكمه آمال خلاصية، [ 72 ] وتشكل قيمها يوتوبيا جماعية - نقيضًا لداء المجتمع الغربي. [ 71 ] وهكذا، تُعدّ رواية "اليهود التائهون" بمثابة تحذير من أوهام الاندماج، إذ تُصوّر انحطاط اليهودية الشرقية وتلاشيها في الغرب: [ 73 ] [ 74 ] "لقد تخلّوا عن أنفسهم. فقدوا ذواتهم. تخلّوا عن هالة جمالهم الحزين. وبدلاً من ذلك، استقرّت طبقة رمادية باهتة من المعاناة الفارغة والقلق الخالي من المأساة على ظهورهم المنحنية". [ 75 ]

في مقدمة الطبعة الثانية من كتاب "اليهود التائهون" عام ١٩٣٧ ، لاحظ روث أن نطاق الكتاب قد اتسع ليشمل ليس فقط اللاجئين اليهود من أوروبا الشرقية، بل أيضًا اليهود الألمان الأصليين، الذين أصبحوا الآن "أكثر عرضةً للخطر وأكثر تشردًا حتى من أبناء عمومتهم في لودز قبل بضع سنوات". [ ٧٦ ] عندما كُتب الكتاب، "كان المهم  ... هو إقناع اليهود وغير اليهود في أوروبا الغربية بإدراك مأساة يهود الشرق"، لأنه "من الحقائق التي غالبًا ما يتم تجاهلها أن اليهود أيضًا قادرون على معاداة السامية"، [ ٧٧ ] ولكن الآن حان الوقت لمواجهة المشكلة الجديدة المتمثلة في فرار يهود الغرب من الاضطهاد النازي دون جوازات سفر أو تأشيرات دخول: "وما قيمة رجل بلا أوراق ثبوتية؟ دعني أخبرك، أقل قيمةً بكثير من أوراق ثبوتية بلا رجل!". [ ٧٨ ]

بعد عام 1945

بعد الحرب العالمية الثانية ، تصاعدت التوترات داخل المجتمعات اليهودية التي أعيد تأسيسها حديثًا في ألمانيا. نظر اليهود الألمان الناجون المندمجون، والذين نجا الكثير منهم من الحرب بالاختباء أو من خلال حماية الزواج المختلط، بعين الريبة إلى اليهود الأرثوذكس القادمين من أوروبا الشرقية. كانت هذه التحفظات متجذرة في اختلافات اجتماعية وثقافية ولغوية، وأعادت إحياء الصور النمطية القديمة عن يهود الشرق . في المقابل، نظر العديد من يهود أوروبا الشرقية، الذين كانوا في الغالب ذوي ميول صهيونية ومتشوقين لمغادرة ألمانيا، بازدراء إلى اليهود الألمان. انتقدوا هياكل المجتمعات المنفصلة واتهموا اليهود الألمان بعدم المشاركة في المصير اليهودي الجماعي. على الرغم من هذه التوترات، غالبًا ما أصبح يهود أوروبا الشرقية عماد المجتمعات اليهودية الألمانية في فترة ما بعد الحرب، وفي بعض الحالات أغلبيتها. [ 3 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 كالتشيفياك 2021 ، ص. 294.
  2. ↑ ماكسيمياك 2019 ، ص 437.
  3. 1 2 3 4 5 6 Saß 2017 .
  4. ↑ بيرنباوم 1916 .
  5. ↑ ويرثيمر 1987 ، ص 6، 203.
  6. ↑ ويرثيمر 1987 ، ص 6، 144-145.
  7. ↑ ويرثيمر 1987 ، ص 35.
  8. ^ ليشتبلاو 2009 ، ص 85-89، 92-93.
  9. 1 2 كالتشيفياك 2021 ، ص. 288.
  10. ^ كالتشيفياك 2021 ، ص 287 ، 290.
  11. ↑ ويرثيمر 1987 ، ص 3.
  12. 1 2 Aschheim 1982a ، ص. 3.
  13. ↑ ويرثيمر 1987 ، ص 6.
  14. ↑ ماكسيمياك 2019 ، ص 436.
  15. ↑ بيك 2022 ، ص 73-78.
  16. ^ أشهايم 1982 أ، ص 9-11.
  17. ↑ ماغريس 1989 ، الفصل 1.
  18. ^ أشهايم 1982 أ، ص 10-14.
  19. ^ حيوي 1999 ، ص 291-297 ، 310.
  20. ↑ ويرثيمر 1987 ، ص. 19، 27، 146، 178.
  21. ^ بيك 2022 ، ص 98–101 ، Kałczewiak 2021 ، ص 295–296 ، أشهايم 1982ب ، ص 61–62 .   
  22. ^ كالتشيفياك 2021 ، ص. 292 ، أشهايم 1982 ب، ص. 83 ، فيرتهايمر 1987 ، ص 27-29 .   
  23. ^ بومان 2007 ، ص. 133 ، فيرتهايمر 1987 ، ص. 148 ، أشهايم 1982ب ، ص. 84 .   
  24. ^ كالتشيفياك 2021 ، ص. 292.
  25. ↑ برينر 2019 ، 28-29/139 ، نقلاً عن مقال نشر عام 1897 في Höre Israel! : مجموعة من البشر المبتكرين  ... من الرمال التجارية عبارة عن حشد آسيوي  ... لا يمكن أن ينحدروا من البشر ، ويكتشفون كائنًا حيًا في عالمهم .
  26. ↑ أشهايم 2008 ، ص 65: "يسرد فرانزوس جميع عيوب غيتو غاليسيا وسكانه: التعصب الديني، ومعاملة النساء، والخرافات" ؛ ماكسيمياك 2019 ، ص 438، يستذكر التقييم السلبي للزعيم الصهيوني أدولف ستاند : "قدم لنا ك. إ. فرانزوس اليهودي على أنه محتال، يتاجر بأي شيء، قذر جسديًا، منحط أخلاقيًا، وقزم روحي. ووصلت ملاحظاته التافهة والسطحية، ونكاته الضعيفة والمشكوك فيها إلى أوروبا، وقدمت نافذة على روح اليهودي البولندي" ؛ ساس 2017 .  
  27. ↑ زفايغ، ستيفان (1964). عالم الأمس . لينكولن [نبراسكا] لندن: مطبعة جامعة نبراسكا. ص  6. ISBN 978-0-8032-5224-0الشعور بالدونية والنفاد الصبر التدريجي لدى اليهود الجاليكيين أو الشرقيين .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  28. ↑ ويرثيمر 1987 ، ص 24، 31.
  29. ↑ ويرثيمر 1987 ، ص 25.
  30. ^ كالتشيفياك 2021 ، ص 288 ، 297.
  31. ^ كالتشيفياك 2021 ، ص. 297.
  32. ↑ Kliymuk 2018 ، ص 104.
  33. 1 2 Aschheim 1982a ، ص 37.
  34. ↑ ويرثيمر 1987 ، ص 179.
  35. ↑ بيك 2022 ، ص 77-85.
  36. ↑ آشهايم 1982ب ، ص 95.
  37. ↑ بيك 2022 ، ص 87.
  38. ^ أشهايم 1982 أ، ص 4-9.
  39. ↑ فيتال 1999 ، الفصل 4.
  40. ↑ فيتال 1999 ، ص 298، الذي يذكر أن هذا الرقم ملحوظ بالنظر إلى أن 200 ألف يهودي أوروبي فقط هاجروا إلى الخارج بين عامي 1840 و1880. في نهاية القرن التاسع عشر، كان عدد سكان العالم اليهود حوالي 11 مليون نسمة، منهم أكثر من خمسة ملايين يعيشون في أراضي الإمبراطورية الروسية.
  41. ^ حيوي 1999 ، ص 302-304 ، 317.
  42. ↑ فيتال 1999 ، ص 317.
  43. ^ حيوي 1999 ، ص 331-332.
  44. ↑ بيك 2022 ، ص 98-99.
  45. ↑ فيتال 1999 ، ص 33.
  46. ↑ سونينو 1998 ، ص 27-28.
  47. ↑ آشهايم 1982 أ، ص 185 : في وقت مبكر من عام 1822، عبّرت رسالة من هاينه، مصحوبة بالاشمئزاز، عن جوهر ما سيصبح لاحقًا "عبادة اليهود الشرقيين ". بعد زيارة بلدة يهودية بولندية صغيرة، كتب عن الغثيان الذي شعر به "لرؤية تلك المخلوقات الرثة القذرة"، التي تعيش في "حظائر خنازير"، "تثرثر وتصلي وتساوم"، متحدثة بلغة بغيضة، غارقة في "خرافة مثيرة للاشمئزاز". ومع ذلك، على الرغم من "قبعته الفروية المتسخة، ولحيته المليئة بالحشرات، ورائحة الثوم، وثرثرته"، كان اليهودي البولندي "بالتأكيد أفضل من العديد من اليهود الآخرين الذين أعرفهم والذين يتألقون بعظمة السندات الحكومية المذهبة": "نتيجة للعزلة الصارمة، اكتسبت شخصية اليهودي البولندي وحدة، ونتيجة للجو المتسامح الذي عاش فيه، اكتسبت طابع الحرية. لم ينحدر الإنسان الداخلي إلى مجموعة عشوائية من المشاعر. (الترجمة الإنجليزية في: إيوين، فريدريك، محرر. (1948). شعر ونثر هاينريش هاينه . نيويورك: مطبعة سيتاديل. ص 690-691 ).  
  48. ^ بيك 2022 ، ص. 101 ، ساس 2017 ، ماجريس 1989 ، chpt. 2 ، أشهايم 1982 أ، الفصل. 8 . 
  49. ^ لاور 1993 ، ص. 78 ، بلوك 2013 ، ص. 334 ، سبينر 2016 ، ص. 20 ، برينر 1995 ، ص. 72 ، برينر 1997 ، ص. 103 ، أشهايم 1982 أ ، الفصل. 8 .     
  50. ↑ كالتشيفياك 2021 .
  51. ↑ بيك 2022 ، ص 102. في مقالة Der polnische Jude التي نُشرت في الفترة 1916-1917 ، احتفى كوهين بـ "القوة الروحية القوية والدفء العاطفي لليهود الشرقيين، وهدوئهم واتزانهم في مواجهة المعاناة، وبساطتهم وطبيعتهم غير الملوثة، والتي يجب على كل من لم يضعف إحساسه بالطبيعية النبيلة غير المتكلفة أن يقدرها ويحبها". 
  52. ^ بيك 2022 ، ص. 99 نقلا عن فيليكس جولدمان (1915). " Deutschland und die Ostjudenfrage ". أنا الرايخ الألماني. Zeitschrift des Centralvereins deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens : 200–201. 
  53. ↑ يقدم باومان (2007) ، الفصل 4، تفسيراً للعلاقة بين اليهود الألمان ويهود أوروبا الشرقية من منظور "الازدواجية" و"فخ الاندماج". انظر أيضاً كلير (1999) ، ص 136 . 
  54. ↑ آشهايم (1982أ) ، ص 81.
  55. ↑ آشهايم 1982أ ، الفصل 4.
  56. ↑ آشهايم 1982أ ، ص 90.
  57. ↑ آشهايم 1982 أ، ص 115.
  58. ↑ آشهايم 1982 أ، ص 114.
  59. ↑ آشهايم 1982 أ، ص 132.
  60. ^ زفايج وستراك 1920 ، ص. 9 : Dieses Buch spricht über die Ostjuden als jemand, der sie zu sehen ver suchte". 
  61. ↑ آشهايم 1982أ ، ص 199.
  62. ↑ ماغريس 1989 .
  63. ↑ ماغريس 1989 ، 28/369، إشارة إلى كتاب فرانز كافكا لجوليانو بايوني. رومانزو إي بارابولا ، ميلانو 1962.
  64. ↑ ليفي، بريمو (2016). إلى الساعة غير المؤكدة . ميلانو: غارزنتي. أوستجودن (7 فبراير 1946). آباؤنا على هذه الأرض، / تجار ذوو براعة متعددة، / حكماء وأذكياء، ذوو ذرية وفيرة / زرعها الله في جميع أنحاء العالم / مثل أوليس المجنون الذي يزرع الملح في الأخاديد: / لقد وجدتكم في كل مكان، / لا حصر لكم كرمل البحر، / أنتم، شعب ذو هيبة، / بذرة بشرية عنيدة وفقيرة.
  65. ↑ باومان 2007 ، ص 136.
  66. ↑ Magris 1989 , 12/369.
  67. ↑ روث 2001 ، ص 2 ، نقلاً عن فولكوفا 2021 ، ص 22  
  68. ↑ روث 2001 ، ص 6 : "لا يرى اليهودي الشرقي جمال الشرق. لم يُسمح له بالعيش في القرى أو المدن الكبيرة. هنا يعيش اليهود في شوارع قذرة ومنازل متداعية. يهددهم جيرانهم المسيحيون. يعتدي عليهم سيد الحي بالضرب. يأمر الضابط بحبسهم. يطلق ضابط الجيش النار عليهم دون عقاب". 
  69. ↑ روث 2001 ، ص 7 ، نقلاً عن فوكس 1999 ، ص 90 : "الصحف والكتب والمهاجرون المتفائلون جميعهم يخبرونه ما هي الجنة التي يمثلها الغرب".  
  70. ↑ ساس 2017 ، نقلاً عن روث 2001 ، الصفحات 48، 111 
  71. 1 2 Magris 1989 , 14/369.
  72. ↑ فوكس 1999 ، ص 91.
  73. ↑ Aschheim 1982a ، ص 247.
  74. ↑ Magris 1989 ، 12/369 : " إن Juden auf Wanderchaft هي صرخة إنذار ضد استيعاب اليهود الشرقيين في طريقهم إلى الغرب، وبالتالي على وشك فقدان هويتهم واعتماد جميع رذائل البرجوازية الغربية، وخاصة اليهودية الليبرالية".
  75. ↑ روث 2001 ، ص 14 ، نقلاً عن فوكس 1999 ، ص 90 ، وفي مارس-جونز، آدم (24 ديسمبر 2000). "مسجل الصوت المحمول" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2023 .  
  76. ↑ روث 2001 ، ص 123 ، نقلاً عن سيليغ 2016 ، ص 51 .  
  77. ↑ روث 2001 ، الصفحات 121-122 
  78. ↑ روث 2001 ، ص 126 ، نقلاً عن كيرون بيم (1 سبتمبر 2022). "ما سيتعلمه الشباب الأوكراني من قراءة جوزيف روث" . مجلة ذا سبيكتاتور . مؤرشف من الأصل في 1 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 9 مايو 2023 . 

فهرس

للمزيد من القراءة