إنليل ونينليل

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
إنليل (مع حوافر وقرون إله الثور) ونينليل في جدارية من الألفية الثانية قبل الميلاد من سوسة (في متحف اللوفر )

إنليل ونينليل ، أسطورة إنليل ونينليل ، أو إنليل ونينليل: ولادة نانا هي أسطورة خلق سومرية ، مكتوبة على ألواح طينية في منتصف إلى أواخر الألفية الثالثة قبل الميلاد .

تجميع

عُثر على السطور الأولى من الأسطورة في متحف الآثار والأنثروبولوجيا بجامعة بنسلفانيا ، ضمن فهرس القسم البابلي (CBS)، على اللوح رقم 9205، من بين الاكتشافات التي أُجريت في مكتبة معبد نيبور . ترجمها جورج آرون بارتون عام 1918، ونُشرت لأول مرة بعنوان "نصوص دينية سومرية" في " نقوش بابلية متنوعة " ، العدد 7، بعنوان "أسطورة إنليل ونينليل ". [ 1 ] يبلغ حجم اللوح 17 سم × 11 سم × 3 سم عند أسمك نقطة. أشار بارتون إلى أن ثيوفيلوس ج. بينشز نشر جزءًا من نسخة أكادية مماثلة للقصة نفسها عام 1911، مُلاحظًا أن "النصين يتفقان عمومًا بشكل كبير، مع وجود اختلافات طفيفة هنا وهناك". [ 2 ]   

استخدم إدوارد تشيرا لوحًا آخر من نفس المجموعة، رقم 13853، لاستعادة جزء من العمود الثاني من لوح بارتون في "الملاحم والأساطير السومرية" ، رقم 77. [ 3 ] أدرج صموئيل نوح كرامر ألواح CBS 8176 و8315 و10309 و10322 و10412 و13853 و29.13.574 و29.15.611. كما أدرج ترجمات من ألواح في مجموعة نيبور بمتحف الشرق القديم في إسطنبول ، رقم الفهرس 2707. [ 4 ] [ 5 ] ويوجد لوح آخر استُخدم كمصدر مسماري للأسطورة في المتحف البريطاني ، BM 38600، ونُشرت تفاصيله عام 1919. [ 6 ] واستُخدمت ألواح ونسخ أخرى للوصول بالأسطورة إلى شكلها الحالي، مع أحدث نص مُركّب من تأليف ميغيل سيفيل عام 1989، وأحدث ترجمات من تأليف ويليم رومر عام 1993 ويواكيم كريشر عام 1996. [ 7 ]

قصة

تبدأ القصة بوصف مدينة نيبور، أسوارها ونهرها وقنواتها وبئرها ، التي تُصوَّر على أنها موطن الآلهة، ووفقًا لكريمر، "يبدو أنها كانت موجودة قبل خلق الإنسان". ويشير آر. آر. جورج إلى أنه " وفقًا لتقليد معروف، يُمثِّله أسطورة إنليل ونينليل، كان هناك زمنٌ كانت فيه نيبور مدينةً يسكنها الآلهة لا البشر، وهذا يُشير إلى أنها كانت موجودة منذ البداية". ويناقش نيبور باعتبارها "المدينة الأولى" ( أورو -ساج، "رأس المدينة") في سومر. [ 8 ] ويتردد صدى هذا التصور لنيبور لدى جوان جودنيك ويستنهولز، التي تصف المكان بأنه "مدينة الآلهة"، الموجودة قبل " محور العالم ". [ 9 ]

«كانت هناك مدينة، كانت هناك مدينة - المدينة التي نسكنها. نيبور (نيبور) كانت المدينة، المدينة التي نسكنها. دور-جيكنيمبار كانت المدينة، المدينة التي نسكنها. إيد-سالا هو نهرها المقدس ، كار-جيكتينا هو رصيفها. كار-آسار هو رصيفها حيث ترسو القوارب. بول-لال هو بئرها العذب. إيد-نونبير-توم هي قناتها المتفرعة، وإذا قسنا من هناك، فإن أراضيها المزروعة تبلغ 50 سارًا في كل اتجاه. كان إنليل أحد شبابها، وكانت نينليل إحدى شاباتها. » [ 10 ]

تستمر القصة بتقديم الإلهة نون-بار-شي-غونو وهي تحذر ابنتها نينليل من احتمال تعرضها لمغازلة من إنليل إذا اقتربت كثيرًا من النهر. تقاوم نينليل محاولة إنليل الأولى، ثم يتوسل إلى وزيره نوسكا ليأخذه إلى الضفة الأخرى من النهر. يلتقي الحبيبان هناك ويبحران مع التيار، إما للاستحمام أو في قارب، ثم يستلقيان معًا على الضفة، ويتبادلان القبلات، فينجبان سوين -أشيمبابار، إله القمر . [ 11 ] ثم تنتقل القصة إلى إنليل وهو يسير في إيكور ، حيث يعتقله الآلهة الآخرون بسبب علاقته بنينليل وينفونه من المدينة لكونه غير طاهر طقسيًا.

كان إنليل يسير في كي -أور. وبينما كان إنليل يتجول في كي -أور، أمر الآلهة الخمسون العظماء والآلهة السبعة الذين يقررون الأقدار باعتقاله في كي -أور. إنليل، أيها النجس طقسيًا، اخرج من المدينة! نونامنير ، أيها النجس طقسيًا، اخرج من المدينة! إنليل، امتثالًا لما قُدِّر، نونامنير، امتثالًا لما قُدِّر، ذهب إنليل. تبعه نينليل. [ 10 ]

تتوالى ثلاث حلقات متشابهة بعد مغادرة إنليل المدينة، حيث يتحدث إلى حارس بوابة المدينة ( "حارس الحاجز المقدس" أو "رجل القفل النقي" )، والرجل الذي يحرس إيد-كورا - نهر العالم السفلي السومري (المشابه لنهر ستيكس في الأساطير اليونانية ) - وأخيرًا إلى سي.لو.إيجي، مُحَوِّل العالم السفلي (المشابه لشارون ). في كل مرة، يقول إنليل لهذه الشخصيات : "عندما تأتي سيدتكم نينليل، إذا سألت عني، فلا تخبروها بمكاني!" . تتبعه نينليل وتسأل كل واحد منهم : "متى مرّ سيدك إنليل؟". فيجيبها إنليل (متنكرًا): "لم يتحدث معي سيدي أبدًا، يا أجملنا. لم يتحدث معي إنليل أبدًا، يا أجملنا". عندئذٍ تعرض نينليل عليه ممارسة الجنس، وفي كل مرة ينجبان إلهًا آخر. اثنان من الأبناء هما إلهان للعالم السفلي، وهما نيرغال ميكلامتا إيا ونينازو . أما الإله الثالث، إنبيلولو، فيُلقب بـ "مفتش القنوات" ؛ وقد ربط جيريمي بلاك هذا الإله بإدارة الري. [ 12 ] وتنتهي الأسطورة بالإشادة بخصوبة إنليل ونينليل.

«أنت الرب! أنت الملك! إنليل، أنت الرب! أنت الملك! نونامنير، أنت الرب! أنت الملك! أنت الرب الأعلى، أنت الرب القدير! يا رب من ينبت الكتان، يا رب من ينبت الشعير، أنت رب السماء، رب الوفرة، رب الأرض! أنت رب الأرض، رب الوفرة، رب السماء! إنليل في السماء، إنليل هو الملك! يا رب الذي لا تُبدَّل أقواله أبدًا! لن تتغير أقواله البدائية! من أجل الثناء الذي قيل لنينليل الأم، فليكن الثناء للجبل العظيم، الأب إنليل! » [ 10 ]

مناقشة

يناقش جيريمي بلاك مشاكل الحمل المتكرر والولادات المتعددة، بالإضافة إلى الجوانب النفسية المعقدة للأسطورة. ويشير أيضًا إلى عدم وجود أي دلالات أخلاقية حول كون إنليل غير طاهر طقسيًا. [ 12 ] وقد لاحظت إيفا واسيلوسكا، فيما يتعلق بموقع الحكاية، أن "بلاك وغرين يقترحان أن السومريين حددوا عالمهم السفلي في الجبال الشرقية حيث كان يُعتقد أن مدخل كور موجود. ولذلك، كان (إنليل) هو "ملك الأراضي/الجبال الأجنبية"، حيث يقع العالم السفلي الذي نُفي إليه وعاد منه." [ 13 ] وقد اقترح روبرت باين أن المشهد الأول من المغازلة يحدث على ضفة قناة بدلًا من نهر. [ 14 ]

اقترح هيرمان بيرنز سياقًا طقسيًا للأسطورة، حيث تم تمثيل مقاطع درامية خلال رحلة بين إيكور والمعبد في نيبور. [ 15 ] بينما دافع جيرولد كوبر عن تفسير اجتماعي، موضحًا خلق آلهة تبدو وكأنها بدائل لإنليل، ويشير إلى أن الغرض من العمل هو "سرد أصول أربعة آلهة" و "تفسير سبب تألق أحدهم (سوين) في السماء، بينما يسكن الثلاثة الآخرون في العالم السفلي" . ويجادل كوبر أيضًا بأن النص يستخدم أسماء أماكن جغرافية محلية فيما يتعلق بالعالم السفلي. [ 16 ]

انطلاقًا من تحليل ثوركيلد جاكوبسن ، اقترح ديل لوندرفيل، في نقاش بعنوان "توجيه الدافع الجنسي نحو بناء المجتمع" ، أن الأسطورة تقدم دليلًا على أن المجتمع السومري كان يحظر العلاقات الجنسية قبل الزواج . ويناقش لوندرفيل صفات الآلهة قائلًا : "(1) كان يُنظر إلى إله القمر على أنه مُجدد للكائنات الحية؛ (2) ارتبط نيرغال أحيانًا بالنمو الزراعي، ولكن في أغلب الأحيان بالطاعون والأوبئة والمجاعة والموت المفاجئ ؛ ( 3) كان نينازو و(4) إنبيلولو قوتين تضمنان نجاح الزراعة ". ويخلص إلى أن الرواية تبرئ إنليل ونينليل ، مما يدل على أن الطبيعة لها مشيئتها حتى في ظل محاولات الأعراف الاجتماعية كبح الرغبة الجنسية. [ 17 ]

للمزيد من القراءة

  • بيرنس، هيرمان. 1978. إنليل ونينليل. عين سومريشر ميثوس في نيبور. سلسلة Studia Pohl الكبرى 8. روما: مطبعة معهد الكتاب المقدس.
  • بوتيرو، جان وكرامر، صموئيل نوح. 1989، أعيد طبعه 1993. Lorsque les dieux faisaient l'homme rev. طبعات غاليمار. ص.  105-115.
  • كوبر، جيرولد س. 1980. "مراجعة نقدية. هيرمان بيرنز، إنليل ونينليل إلخ". في مجلة الدراسات المسمارية 32. 175-188.
  • جيلر، إم جي 1980. “مراجعة بيرنس 1978”. في Archiv für Orientforschung 27. 168–170.
  • غرين، مارغريت ويتني. 1982. "مراجعة لكتاب بيرنز 1978". في مجلة Bibliotheca Orientalis 39. 339–344.
  • هول، مارك جلين. 1985. دراسة عن إله القمر السومري، نانا/سوين. فيلادلفيا: جامعة بنسلفانيا. ص  524-526.
  • هايمردينجر، جين دبليو. 1979. شذرات أدبية سومرية من نيبور. منشورات متفرقة لصندوق بابل 4. فيلادلفيا: متحف الجامعة. 1، 37.
  • جاكوبسن، ثوركيلد. 1987. القيثارات التي كانت ذات يوم .. الشعر السومري مترجماً. نيو هيفن/لندن: مطبعة جامعة ييل. ص  167-180.
  • روليج، فولفجانج. 1981. "مراجعة بيرنس 1978". في Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft 131. 430.
  • رومر، ويليم هـ. 1993 أ. "Mythen und Epen in sumerischer Sprache". في Mythen und Epen I. Texte aus der Umwelt des Alten الوصايا III، 3. Kaiser، Otto (ed). غوترسلوه: غوترسلوه فيرلاجشاوس جيرد موهن. ص.  421-434.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ جورج آرون بارتون (1918). نقوش بابلية متنوعة، ص 52. مطبعة جامعة ييل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2011 .
  2. ↑ جمعية علم الآثار الكتابية (لندن، إنجلترا) (1911). ثيوفيلوس ج. بينشز في وقائع جمعية علم الآثار الكتابية، المجلد 33، صفحة 85. الجمعية.
  3. ↑ إدوارد تشيرا (1964). الملاحم والأساطير السومرية، 77، ص 5. مطبعة جامعة شيكاغو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مايو 2011 .
  4. ↑ صموئيل نوح كرامر (1944). النصوص الأدبية السومرية من نيبور: في متحف الشرق القديم في إسطنبول . المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مايو 2011 .
  5. ↑ صموئيل نوح كرامر (1961). الأساطير السومرية: دراسة للإنجاز الروحي والأدبي في الألفية الثالثة قبل الميلاد. الكتب المنسية. ISBN 978-1-60506-049-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2011 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  6. ↑ الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا (1919). مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا، ص 190. مطبعة جامعة كامبريدج للجمعية الملكية الآسيوية.
  7. ↑ إنليل ونينليل - مصادر إلكترونية ومطبوعة - مجموعة النصوص الإلكترونية للأدب السومري، أكسفورد 1998-.
  8. ↑ آر. آر. جورج (1992). نصوص جغرافية بابلية . دار نشر بيترز. ص 442–. رقم ISBN  978-90-6831-410-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2011 .
  9. ^ ميغيل أنخيل بوراس. مركز الثقافة المعاصرة في برشلونة (2000). جوان جودنيك ويستنهولز، الأساطير التأسيسية لمدن بلاد ما بين النهرين، المخططون الإلهيون والبناء البشري في La Fundación de la ciudad: Mitos y ritos en el mundo Antiguo . إصدارات UPC. ص 48–. رقم ISBN  978-84-8301-387-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2011 .
  10. 1 2 3 Enlil and Ninlil., Black, JA, Cunningham, G., Robson, E., and Zólyomi, G., The Electronic Text Corpus of Sumerian Literation, Oxford 1998-.
  11. ↑ DIGIR su-en DIGIR aš-im2-babbar
  12. 1 2 جيريمي أ. بلاك؛ جيريمي بلاك؛ غراهام كانينغهام؛ إليانور روبسون (13 أبريل 2006). أدب سومر القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 106–. ISBN  978-0-19-929633-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2011 .
  13. ↑ إيفا واسيلوسكا (2000). قصص الخلق في الشرق الأوسط . دار نشر جيسيكا كينغسلي. ص 77–. ISBN  978-1-85302-681-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2011 .
  14. ↑ روبرت باين (1959). بناة القنوات: قصة مهندسي القنوات عبر العصور، ص 22. ماكميلان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2011 .
  15. ↑ غويندولين ليك (1998). قاموس أساطير الشرق الأدنى القديم . روتليدج. ص 47–. ISBN  978-0-415-19811-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2011 .
  16. ↑ تشارلز بنغلاس (24 مارس 1997). الأساطير اليونانية وبلاد ما بين النهرين: أوجه التشابه والتأثير في أناشيد هوميروس وهيسيود . دار النشر النفسية. ص 40 وما بعدها. ISBN  978-0-415-15706-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2011 .
  17. ↑ ديل لوندرفيل (1 يوليو 2010). العزوبية في العالم القديم: مثالها وممارستها في إسرائيل وبلاد ما بين النهرين واليونان قبل العصر الهلنستي . دار النشر الليتورجية. ص 28 وما بعدها. ISBN  978-0-8146-5697-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2011 .