إيونوميوس من سيزيكوس

إيونوميوس / juː ˈnoʊmiəs / ( باليونانية : Εὐνόμιος Κυζίκου ) ( توفي حوالي عام 393 ميلادي) ، أحد قادة الآريوسيين المتطرفين أو " الأنومويين " ، والذين يُطلق عليهم أحيانًا اسم الإيونوميين، وُلد في داكورا في كابادوكيا أو في كورنياسبا في بونتوس . ^{[ 1 ]} في أوائل القرن الرابع ^{. [ 2} ] 

درس اللاهوت في الإسكندرية على يد أيتيوس ، ثم تأثر بإيودوكسيوس الأنطاكي الذي رسّمه شماسًا . وبناءً على توصية إيودوكسيوس، عُيّن أونوميوس أسقفًا على سيزيكوس عام 360. ^{[ 3 ]} وهناك، أدى إعلانه الصريح عن آراء أريوسية متطرفة إلى شكاوى شعبية، بما في ذلك شكاوى من عدد من الكتّاب المعاصرين مثل أندرونيسيانوس . واضطر إيودوكسيوس، بأمر من الإمبراطور قسطنطين الثاني ، إلى عزل أونوميوس من الأسقفية في غضون عام من توليه المنصب. ^{[ 2 ]}

خلال عهدي جوليان وجوفيان ، أقام إيونوميوس في القسطنطينية على صلة وثيقة بأيتيوس، حيث وحّد صفوف المعارضة ورسم الأساقفة. ثم انتقل للعيش في خلقيدونية ، ومنها نُفي عام 367 إلى موريتانيا لإيوائه المتمرد بروكوبيوس . إلا أنه استُدعي قبل وصوله إلى وجهته. ^{[ 2 ]}

في عام 383، عاقب الإمبراطور ثيودوسيوس، الذي طالب جميع قادة الأحزاب بإعلان إيمانهم، إيونوميوس لاستمراره في نشر مذاهبه المميزة، فنفاه إلى هالميريس في سكيثيا الصغرى. ثم أقام في خلقيدونية وقيصرية في كابادوكيا، حيث طرده السكان لكتابته ضد أسقفهم باسيليوس . أمضى أيامه الأخيرة في مسقط رأسه داكورا، حيث توفي حوالي عام 393. ^{[ 2 ]}

يُعدّ "الاعتراف" عملاً قصيراً (حوالي 1500 كلمة) يُعلن فيه إيمانه (الذي كان يُعتبر هرطقة بموجب قانون الإيمان النيقاوي لعام 381). وقد كُتب مباشرةً قبل إعادة تأكيد قانون نيقية في 25 يوليو 383. ^{[ 4 ]}

[2] نحن نؤمن بـ«الإله الواحد الأحد الحق»... ونجله كما هو حقًا: إله واحد في جوهره ومجده، أزلي، أبدي، لا نهاية له، «وحده». ^{[ 5 ]}

[3] ونحن نؤمن أيضًا بـ "ابن الله" و"الإله الوحيد المولود" و"بكر كل الخليقة" ... ^{[ 6 ]}

[4] بعده نؤمن بـ "المشير، روح الحق"، معلم التقوى: لقد أُخرج من الله الواحد من خلال الابن الوحيد وأُخضع له ... ^{[ 7 ]}

[5] بعد هذه الأمور، نؤمن أيضًا بالقيامة التي ستتحقق من خلال المخلص ... ^{[ 8 ]}

حظيت كتاباته بتقدير كبير من قبل حزبه، وكان تأثيرها يثير رعبًا شديدًا لدى الأرثوذكس، لدرجة أنه صدرت عدة مراسيم إمبراطورية لإتلافها. ونتيجة لذلك، فإن تعليقه على رسالة بولس إلى أهل روما ، الذي ذكره المؤرخ سقراط سكولاستيكوس، ورسائله التي ذكرها فيلوستورجيوس وفوتيوس، لم تعد موجودة. ^{[ 2 ]}

أُعيدَ نشرُ كتابه الأول في الدفاع عن العقيدة، والذي كُتِبَ على الأرجح حوالي عام 360 أو 365، بالكامل من خلال الردّ الشهير عليه من قِبَل باسيليوس القيصري . ^{[ 9 ]} أما كتابه الثاني في الدفاع عن العقيدة، والذي كُتِبَ قبل عام 379، فلا وجود له إلا في الاقتباسات الواردة منه في ردّ غريغوريوس النيصي . ^{[ 10 ]} ولا يزال شرحُ العقيدة، الذي طُلِبَ بناءً على طلب ثيودوسيوس لعقد "مجمع الهرطقات" عام 383، موجودًا، وقد قام فاليسيوس بتحريره في تعليقاته على سقراط القسطنطيني ، وقام تش. هـ. ج. ريتبرغ بتحريره في كتابه "مارسيليانا" . ^{[ 2 ]}

الدفاع الأول هو عمل أطول (حوالي 6000 كلمة) لا يقتصر على الدفاع عن إيمانه فحسب، بل يتضمن أيضًا نقدًا لاذعًا لخصومه من دعاة عقيدة التثليث . كُتب في عام 360 أو 361 ^{[ 11 ]} ، وانتشر على نطاق واسع بين جميع المسيحيين. ورغم أنه ليس مقنعًا في كل جوانبه، إلا أنه تعبير بليغ عن "الصيغة" الآريوسية (التي يمثلها أونوميوس). ظاهريًا، يتمحور حول الآب والابن والروح القدس، لكن يمكن تفسيره على أنه رسالة (مثل الرسالة الأولى إلى تيموثاوس ، والرسالة إلى أهل روما ، إلخ) متبوعة بتلاوة تُستخدم في الصلوات (أي الاعتراف الأخير في الدفاع).

[6] لذلك، سنحاول قدر استطاعتنا توضيح رأينا بشأن هذه الحجج: إما أن نعرض أولًا نص المهنة ثم نكشف معناه، أو بعد عرض المنطق، نربطه بالعبارات اللفظية للنص. ولن ينتج عن تغيير الترتيب أي تحريف للحقيقة، لأن كلا النهجين كافيان بوضوح، ليس فقط للدفاع عن أنفسنا، بل أيضًا لدحض مزاعم خصومنا. ^{[ 12 ]}

كانت هرطقته هي افتراض أن الله غير قابل للتجزئة ولا نهائي (على عكس عقيدة نيقية التي تنص على أن الآب والابن والروح القدس من نفس "الجوهر" وأن الثالوث يشكل "الجوهر" الواحد غير القابل للتجزئة واللانهائي).

[7] ... الله واحد، ولم يُخلق بفعله ولا بفعل أي شيء آخر ... لم يكن الله موجودًا قبل نفسه، ولم يكن أي شيء موجودًا قبله، ولكنه قبل كل شيء ... غير المولود، أو بالأحرى، هو الجوهر غير المولود. ^{[ 13 ]}

[8] ... إن «غير المولود» لا يقوم على الاختراع ولا على الحرمان، ولا يُطلق على جزء منه فقط (لأنه بلا أجزاء)، ولا يوجد فيه كشيء منفصل (لأنه بسيط وغير مركب)، وليس شيئًا مختلفًا بجانبه (لأنه واحد لا غير مولود)، فعندئذٍ يجب أن يكون «غير المولود» دائمًا هو الجوهر غير المولود. ^{[ 14 ]}

[10] .. إذن، ليس من الكفر فحسب، بل من السخف المطلق أن يقول أولئك الذين يقرّون بوجود كائن واحد فريد غير مولود أن أي شيء آخر موجود إما قبله أو معه. ^{[ 15 ]}

يؤدي اعتذاره إلى بدعة أخرى مفادها أن الابن وُجد كـ "شيء صنعه" الله.

[12] أما إثبات أن الابن واحدٌ أيضًا، كونه المولود الوحيد، فيمكننا التخلص من كل عناءٍ وجهدٍ في هذا الشأن بمجرد الاستشهاد بأقوال القديسين الذين يُعلنون أن الابن هو «نسل» و«مخلوق». ... لذلك، نؤكد أن جوهره قد وُلد – إذ لم يكن موجودًا قبل وجوده – وأنه موجود، فقد وُلد قبل كل شيء بمشيئة الله الآب. ^{[ 16 ]}

[13] .. إذا كان هذا خطأً، فستُقرّ بلا شك بضرورة قبول عكسه: أن الابن وُلِد وهو موجود بالفعل. وهذا ليس فقط قمة السخافة أو التجديف، بل هو أمرٌ مثيرٌ للسخرية تمامًا. ... لو كان موجودًا قبل ولادته، لكان غير مولود ... ^{[ 17 ]}

يفحص بعناية دلالات كلمتي "الأب" و"الابن" في ظل العديد من التفسيرات، ثم يختتم مناقشته للابن بـ...

[21] .. نعترف بأن الرب يسوع هو نفسه «الله الوحيد المولود»، الخالد الذي لا يموت، الحكيم، الصالح؛ لكننا نقول أيضًا إن الآب هو سبب وجوده الفعلي وكل ما هو عليه، لأن الآب، لكونه غير مولود، ليس له سبب لذاته أو صلاحه. ^{[ 18 ]}

ثم ينتقل إلى الحديث عن الروح. يكاد التفسير هنا يكون معدوماً، لكن بدعة كلامه واضحة.

[26] .. ربنا يسوع المسيح، الذي به خُلقت كل الأشياء، صورة قدرته وعمله وختمهما. هذا الإله الوحيد المولود لا يُقارن لا بالذي ولده ولا بالروح القدس الذي نشأ به، فهو أقل من الأول في كونه «مخلوقًا»، وأعظم من الثاني في كونه الخالق. ^{[ 19 ]}

[26] .. نعترف بأن الابن وحده هو المولود من الآب، وأنه خاضع له جوهرًا وإرادةً ... [و] ... [27] يستخدم المعزي خادمًا له لتقديس المؤمنين وتعليمهم وطمأنتهم. ^{[ 20 ]}

وهو يتوسل طلباً للعقل...

[27] ... إننا نناشد ليس فقط الحاضرين، بل جميع الذين شاركوا معنا في الأسرار المقدسة نفسها: لا تخشوا انتقاد الناس، ولا تنخدعوا بمغالطاتهم، ولا تضلوا بمديحهم. أصدروا حكمًا صحيحًا وعادلًا في القضايا التي تحدثنا عنها، وأظهروا بوضوح أن الرأي الأفضل قد غلب بينكم جميعًا. ... إذا كان، لأن الأغلبية قد وافقت على الكذب وحاربت الحق، مفضلةً سلامتها وسمعتها الحالية على ما يرضي الله وما يُعتبر لائقًا في المجتمع ... فإنني أناشد أتباعي، على الأقل، أن يحافظوا على الإيمان ... ^{[ 21 ]}

ويختتم اعتذاره بتقديم اعتراف آخر (وهو أمر ليس مفاجئاً).

وقد تم تسمية اعتذار ثانٍ مزعوم بـ "اعتذار عن الاعتذار" ^{[ 22 ]} وهو عبارة عن إعادة بناء كاملة لنص من تعليقات كتاب آخرين (مثل غريغوريوس النيصي ، وباسيليوس القيصري ، وما إلى ذلك)؛ وهو نص لا توجد له نسخة.

انطلقت تعاليم المدرسة الأنومية، بقيادة أيتيوس وأونوميوس، من مفهوم الله الخالق، وجادلت بأنه لا يوجد تشابه جوهري بين الخالق والمخلوق، بل تشابه أخلاقي في أحسن الأحوال. "فالله، بوصفه غير المولود، كائن بسيط مطلقًا ؛ وفعل الخلق ينطوي على تناقض في جوهره بإدخال الازدواجية في الألوهية ". ووفقًا لسقراط القسطنطيني (24) وثيودوريتوس كيرو ( PG 83 420)، فقد طبّق أونوميوس آراءه عمليًا بتغيير صيغة المعمودية. فبدلًا من التعميد باسم الثالوث بتغطيس الشخص في الماء ثلاث مرات، عمّد باسم موت المسيح بتغطيس واحد فقط. اعتبر الأرثوذكس هذا التغيير خطيرًا للغاية، لدرجة أن الأونوميين، عند عودتهم إلى الكنيسة، أُعيد تعميدهم، بينما لم يُعاد تعميد الأريوسيين. أدانت مجمع القسطنطينية رسمياً بدعة إيونوميا في عام 381. حافظت الطائفة على وجودها المستقل لبعض الوقت، لكنها تلاشت تدريجياً بسبب الانقسامات الداخلية. ^{[ 2 ]}

بعد وفاة إيونوميوس، أمر يوتروبيوس بنقل جثمان إيونوميوس إلى تيانا وحرق كتبه. ^{[ 23 ]}

• المسيح الضابط الكل
• علم المسيح

• ريتشارد بول فاجيون (محرر)، إيونوميوس، الأعمال الموجودة ، نيويورك، مطبعة جامعة أكسفورد 1987. [يُعرض النص باللغة اليونانية على الصفحات الزوجية وباللغة الإنجليزية على الصفحات الفردية]
• ريتشارد بول فاجيون، إيونوميوس الكيزيكوسي والثورة النيقاوية ، نيويورك، مطبعة جامعة أكسفورد 2000.