غريغوريوس النيصي

غريغوريوس النيصي ( / ˈnɪsə / ; Koine اليونانية : Γρηγόριος Νύσσης ، بالحروف اللاتينية :  Grēgórios Nýssēs ، واضح [ ɣriˈɣo.ri.os ˈnys.sis ] ؛ ج. 335 - ج . 394 ) ، المعروف أيضًا باسم غريغوري نيسن ( / ˈnɪsən / ; Γρηγόριος Νυσσηνός ، Grēgórios Nyssēnós ، [ ɣriˈɣo.ri.os nys.siˈnos ] ) ، كان مسيحيًا مبكرًا لاهوتي شغل منصب أسقف نيصا من عام 372 إلى 376، ومن عام 378 حتى وفاته عام 394. يُبجّل كقديس في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنيسة الكاثوليكية ، والكنائس الأرثوذكسية المشرقية ، والأنجليكانية ، واللوثرية . يُعرف غريغوريوس، وشقيقه الأكبر باسيليوس القيصري ، وصديقهما غريغوريوس النزينزي، مجتمعين باسم آباء كبادوكيا . 

لم يكن غريغوريوس يتمتع بالقدرة الإدارية التي كان يتمتع بها أخوه باسيليوس، ولا بالتأثير المعاصر الذي كان يتمتع به غريغوريوس النزينزي، ولكنه كان لاهوتيًا مسيحيًا واسع الاطلاع، قدم إسهامات جليلة في عقيدة الثالوث وقانون الإيمان النيقاوي . تأثرت كتابات غريغوريوس الفلسفية بأوريجانوس . ومنذ منتصف القرن العشرين، ازداد اهتمام الأوساط الأكاديمية بأعمال غريغوريوس بشكل ملحوظ، لا سيما فيما يتعلق بالخلاص الشامل ، مما أدى إلى تحديات للعديد من التفسيرات التقليدية للاهوته. ويُذكر أن غريغوريوس كان أول من كتب في التاريخ المدون ضد جميع أشكال العبودية ، معلنًا أن هذه المؤسسة خطيئة في جوهرها.

يذكر سفر أعمال الرسل أنه في يوم الخمسين، كان هناك يهود زائرون من سكان كبادوكيا ، كما ورد في أعمال الرسل 2 : 9. وفي رسالة بطرس الأولى ، التي كُتبت بعد عام 65، يُحيّي الكاتب المسيحيين المنفيين المنتشرين في كبادوكيا. ولا يوجد أي ذكر آخر لكبادوكيا في بقية العهد الجديد .

ظهرت المسيحية المبكرة في كابادوكيا في وقت متأخر نسبيًا، إذ لم يُعثر على أي دليل على وجود مجتمع مسيحي قبل أواخر القرن الثاني. ^{[ 4 ]} وكان ألكسندر الأورشليمي أول أسقف للمقاطعة في أوائل ومنتصف القرن الثالث، وهي فترة عانى فيها المسيحيون من اضطهاد السلطات الرومانية المحلية. ^{[ 4 ] [ 5 ]} وظل المجتمع صغيرًا جدًا طوال القرن الثالث: فعندما تولى غريغوريوس ثوماتورجوس منصب الأسقفية حوالي عام 250، وفقًا لغريغوريوس النيصي، لم يكن هناك سوى سبعة عشر عضوًا في الكنيسة في قيصرية. ^{[ 6 ]}

كان أساقفة كبادوكيا من بين الحاضرين في مجمع نيقية الأول . ونظرًا لتوزع السكان على نطاق واسع، عُيّن أساقفة ريفيون ( باليونانية الكوينية : χωρεπίσκοποι ) لدعم أسقف قيصرية . وفي أواخر القرن الرابع، بلغ عددهم نحو خمسين أسقفًا. في عهد غريغوريوس، كان مسيحيو كبادوكيا متدينين، وكان تكريم شهداء سبسطية الأربعين والقديس جورج ذا أهمية خاصة ، ويتجلى ذلك في وجود رهباني كبير. وكان هناك بعض أتباع فروع هرطقية من المسيحية، أبرزهم الأريوسيون والإنكراتيون والمساليون . ^{[ 7 ]}

الرأي السائد عن غريغوريوس أنه كان لاهوتيًا أرثوذكسيًا مؤمنًا بالثالوث ، ^{[ 31 ]} تأثر بالأفلاطونية المحدثة لأفلوطين ، وآمن بالخلاص الشامل على نهج أوريجانوس . ^{[ 32 ]} مع ذلك، وباعتباره مفكرًا أصيلًا ومتطورًا، يصعب تصنيف غريغوريوس، وتُعدّ جوانب عديدة من لاهوته مثيرة للجدل بين اللاهوتيين الأرثوذكس الشرقيين المحافظين والباحثين الأكاديميين الغربيين على حد سواء. ^{[ 31 ] [ 33 ]} ويعود ذلك غالبًا إلى افتقار أعمال غريغوريوس إلى بنية منهجية ووجود تناقضات مصطلحية فيها. ^{[ 34 ]}

لا متناهية الله

كان غريغوريوس من أوائل اللاهوتيين الذين جادلوا بأن الله لا محدود . حجته الرئيسية على لا محدودية الله، الواردة في كتابه " ضد أونوميوس" ، هي أن جود الله لا حدود له، وبما أن جود الله جوهري ، فإن الله أيضاً لا حدود له. ^{[ 42 ]}

من أهم نتائج إيمان غريغوريوس بلامتناهية الله اعتقاده بأن الله، بوصفه غير محدود، عصيٌّ على الفهم بالنسبة للعقول المحدودة للمخلوقات. في كتابه "حياة موسى" ، كتب غريغوريوس: "...كل مفهوم ينبع من صورة مفهومة، بفهم تقريبي وتخمين للطبيعة الإلهية، يُعدّ صنمًا لله ولا يُعلن عن الله." ^{[ 43 ]} كانت لاهوت غريغوريوس إذًا لاهوتًا سلبيًا : فقد اقترح تعريف الله بما نعرف أنه ليس هو، لا بما قد نتكهن به. ^{[ 44 ]}

وبناءً على ذلك، علّم النيسن أنه نظرًا لعظمة الله المطلقة، لا يمكن لأي مخلوق أن يصل إلى فهم الله، وبالتالي فإن الإنسان في الحياة الدنيا والآخرة في تقدم مستمر نحو معرفة الله التي لا تُدرك، إذ يتجاوز الفرد باستمرار كل ما سبقه. [ 45 ] وفي سيرة موسى ، يتحدث غريغوريوس عن ثلاث مراحل لهذا النمو الروحي: ظلام الجهل في ^{البداية} ، ثم الإشراق الروحي ^، وأخيرًا ظلام العقل في التأمل الصوفي لله الذي لا يُدرك ^{. [ 46 ]}

العالمية

كان غريغوري من أوائل الداعين إلى الشمولية المسيحية . ويجادل غريغوري بأن قول بولس إن الله سيكون "الكل في الكل" ( كورنثوس الأولى 15: 28 ) يعني أنه على الرغم من أن البعض قد يحتاج إلى فترة طويلة من التطهير، إلا أنه في النهاية "لن يبقى أحد خارج عدد المخلصين" ^{[ 47 ]} ، و"لن يخرج أي مخلوق خلقه الله من ملكوت الله" ^{[ 48 ]} . وبفضل وحدة الطبيعة البشرية في المسيح، "سينضم الجميع، بفضل اتحادهم مع بعضهم البعض، إلى شركة مع الخير، في يسوع المسيح ربنا" ^{[ 49 ]} . ويؤدي تجسد المسيح وموته وقيامته إلى "خلاص كامل للطبيعة البشرية" ^{[ 50 ] .}

وصف غريغوريوس عمل الله على النحو التالي: "غايته واحدة لا غير، وهي: عندما يكتمل جنسنا البشري بأكمله، من أول إنسان إلى آخره، إذ يُطهر بعضهم من الشر في هذه الحياة، ويُشفى آخرون بالنار في الفترات اللازمة، بينما يكون آخرون في حياتهم هنا غافلين عن الخير والشر على حد سواء، يُمنح كل واحد منا المشاركة في البركات التي فيه، والتي، كما يقول الكتاب المقدس، "لم ترها عين، ولم تسمع بها أذن، ولم يبلغها فكر". ^{[ 51 ]} ويؤكد معظم العلماء أن هذا ما آمن به غريغوريوس وعلمه. ^{[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]} بينما يرى عدد قليل من العلماء أن غريغوريوس لم يؤكد إلا القيامة الشاملة. ^{[ 57 ]}

في كتابه "حياة موسى" ، يكتب غريغوريوس أنه كما انقشع الظلام عن المصريين بعد ثلاثة أيام، فربما سيمتد الخلاص [ ἀποκατάστασις ] ليشمل أولئك الذين يعانون في الجحيم [ γέεννα ] . ^{[ 58 ]} وقد لا يقتصر هذا الخلاص على البشر فقط؛ فتبعًا لأوريجانوس ، توجد مقاطع يبدو أنه يشير فيها (وإن كان ذلك على لسان ماكرينا) إلى أن حتى الشياطين سيكون لهم مكان في "عالم الخير" الذي أقامه المسيح. ^{[ 59 ]} وتدعم تفسيرات غريغوريوس لرسالة كورنثوس الأولى 15: 28 ("ومتى أُخضع له كل شيء  ...") ^{[ 60 ]} ورسالة فيلبي 2: 10 ("لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض") ^{[ 61 ]} هذا الفهم للاهوته. ^{[ 59 ]}

مع ذلك، يشير غريغوريوس في كتابه "التعليم المسيحي الكبير " إلى أنه بينما سيُبعث كل إنسان ، فإن الخلاص سيُمنح فقط للمعمَّدين ، مع أنه يذكر أيضًا أن الآخرين الذين تحركهم أهواؤهم يمكن أن ينالوا الخلاص بعد تطهيرهم بالنار. ^{[ 62 ]} وبينما يعتقد أنه لن يكون هناك شر في الآخرة، فمن الممكن القول إن هذا لا ينفي الاعتقاد بأن الله قد يُعاقب الخطاة عقابًا أبديًا. ^{[ 63 ]} وبالتالي، فإن الفرق الرئيسي بين مفهوم غريغوريوس عن الخلاص الأبدي ومفهوم أوريجانوس هو أن غريغوريوس يعتقد أن البشرية ستعود جماعيًا إلى حالة الطهارة، بينما يعتقد أوريجانوس أن الخلاص الشخصي سيكون شاملًا. ^{[ 63 ]} إلا أن هذا التفسير لغريغوريوس قد وُجِّهت إليه انتقادات مؤخرًا. ^{[ 64 ] [ 65 ]} ففي نهاية الفصل الخامس والثلاثين من التعليم المسيحي الكبير، يكتب غريغوريوس أن الذين لم يتطهروا بالماء من خلال المعمودية "يجب أن يتطهروا بالنار" حتى "تعود طبيعتهم نقية إلى الله بعد عصور طويلة متتالية". ^{[ 66 ]}

في محاولةٍ للتوفيق بين هذه المواقف المتباينة، يُشير اللاهوتي الأرثوذكسي الشرقي، الدكتور ماريو باغوس، إلى أنه "عند أخذ أقوال القديس غريغوريوس على ظاهرها، يبدو أنه يُناقض نفسه في هذه المقاطع؛ فمن جهة، أكّد على خلاص الجميع والقضاء التام على الشر، ومن جهة أخرى، قال إن النار اللازمة لتطهير الشر هي نارٌ لا تنام، أي أبدية. والحل الوحيد لهذا التناقض هو اعتبار أي إشارة إلى الخلاص الشامل في أقوال القديس غريغوريوس تعبيرًا عن قصد الله للبشرية، وهو ما تؤكده في الواقع أخته القديسة عندما تقول إن لله "هدفًا واحدًا... تطهير البعض من الشر فورًا في هذه الحياة، وشفاء آخرين في الآخرة بالنار للمدة المناسبة". ويؤكد القديس في العديد من حثّه لنا على سلوك طريق الفضيلة بحرية، أن لنا الخيار في قبول هذا التطهير أو تجاهله". ^{[ 67 ]} لاحظت الدكتورة إيلاريا راميللي أن غريغوريوس كان يرى أن حرية الإرادة متوافقة مع الخلاص الشامل، إذ أن كل إنسان سيقبل في النهاية الخير بعد أن يمر بالتطهير. ^{[ 64 ]} ومع ذلك، يفسر البعض غريغوريوس على أنه يُقر بأن يهوذا وأمثاله من الخطاة لن يتطهروا تمامًا، حين كتب: "إن ما لم يكن موجودًا أفضل مما كان موجودًا في تلك الخطيئة. أما بالنسبة للأخير، فبسبب عمق الشر المتأصل، فإن العقاب في سبيل التطهير سيمتد إلى ما لا نهاية". ^{[ 68 ] [ 69 ]} ومع ذلك، فإن راميلي ينقل الكلمة اليونانية الأصلية "εἰς ἄπειρον παρατείνεται ἡ διὰ τῆς καθάρσεως κόлασις" على أنها "العقوبة المقدمة لغرض التطهير سوف تميل إلى مدة غير محددة." ^{[ 70 ]}

تحتفل الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الشرقية بذكرى غريغوريوس النيصي في العاشر من يناير. أما الكنيسة اللاتينية ، فتتبع طبعات كتاب الشهداء الروماني الصادرة قبل المجمع الفاتيكاني الثاني ، إلى جانب تقويم السنة الكنسية للكنيسة الأسقفية ^{[ 3 ]،} فتحتفل بذكرى وفاته في التاسع من مارس. وتُدرج طبعات كتاب الشهداء الروماني الصادرة بعد عام 2000 عيده ضمن العاشر من يناير. ^{[ 86 ]} وتحتفل الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري - بذكرى غريغوريوس مع آباء الكبادوكيين الآخرين في العاشر من يناير.

يُحتفل بذكرى غريغوري في كنيسة إنجلترا (مع ماكرينا الصغرى ) بمهرجان أصغر في 19 يوليو. ^{[ 87 ]}

يُبجّل غريغوريوس كقديس. مع ذلك، وخلافًا لآباء الكبادوكيين الآخرين، فهو ليس من آباء الكنيسة . ويُكرّم بشكل رئيسي في الشرق. احتفظ الفاتيكان برفاته حتى عام 2000، حين نُقل جزء منها إلى كنيسة القديس غريغوريوس النيصي الأرثوذكسية اليونانية في سان دييغو ، كاليفورنيا . ^{[ 88 ]}

كتبت أستاذة اللاهوت، ناتالي كارنز: "أحد أسباب عدم تبني التيار اللاهوتي الغربي لغريغوريوس هو قلة ترجماته إلى اللاتينية. ويُعزى الفضل الكبير في التأثير الذي أحدثه غريغوريوس إلى جون سكوتس إريوجينا (حوالي 800-877). لم يقتصر تأثير إريوجينا على غريغوريوس فحسب، بل قام أيضًا بترجمة كتاب " في خلق الإنسان" إلى اللاتينية." ^{[ 89 ]}

لم يحظَ عمل غريغوريوس باهتمامٍ أكاديمي يُذكر في الغرب حتى منتصف القرن العشرين، وكان يُنظر إليه تاريخيًا على أنه شخصية ثانوية مقارنةً بباسيل الكبير أو غريغوريوس النزينزي. ^{[ 90 ]} وفي عام 1942، كتب هانز أورس فون بالتازار أن عمله كان مجهولًا تقريبًا. ^{[ 91 ]} ومع ذلك، كانت الترجمة اللاتينية لكتاب "De opificio hominis" لديونيسيوس إكسيغوس، التي تعود إلى القرن السادس، منتشرةً على نطاق واسع في العصور الوسطى، وتجادل فرانسيسكو باستيتا هارييت بأن مفاهيم نيسن عن الطبيعة البشرية غير المحددة والحرية الوجودية كانت من بين التأثيرات الأساسية على أنثروبولوجيا عصر النهضة، ولا سيما على أعمال نيكولاس الكوزاني وجيوفاني بيكو ديلا ميراندولا . ^{[ 92 ]} «أدى الحماس المتجدد لدى فلاسفة وعلماء الإنسانية في القرن الخامس عشر تجاه العصور الكلاسيكية القديمة إلى إحياء دراسة وترجمة أعمال الآباء اليونانيين. وفي هذا السياق، حظيت بعض أعمال غريغوريوس النيصي، التي ظلت مجهولة للغرب خلال العصور الوسطى، بأولى ترجماتها اللاتينية على يد رواد الثقافة الإيطالية والبيزنطية.» ^{[ 93 ]} وتشمل هذه الترجمات ترجمات عصر النهضة المبكرة لكتاب «De vita Moysis» لجورج الطرابزوني عام 1446، وكتابي «De vita Macrinae» و «De anima et resurrectione» لبيترو بالبي بين عامي 1465 و1473، وكتاب «De oratione dominica» للعالم البيزنطي أثناسيوس خالكيبولوس حوالي عام 1465. ^{[ 94 ]}

بفضل جهود بالتازار وجان دانييلو ، أصبح غريغوريوس بحلول خمسينيات القرن العشرين موضوعًا للعديد من الدراسات اللاهوتية الجادة، حيث نُشرت طبعة نقدية لأعماله ( أعمال غريغوريوس النيصي )، وتأسست الندوة الدولية حول غريغوريوس النيصي. ^{[ 90 ]} واستمر هذا الاهتمام حتى يومنا هذا. ركزت الدراسات الحديثة على علم الأخرويات عند غريغوريوس بدلًا من كتاباته العقائدية، واكتسب سمعة كمفكر غير تقليدي، يُمكن القول إن فكره يُنبئ بما بعد الحداثة . ^{[ 95 ]} ومن أبرز الشخصيات في البحث المعاصر سارة كوكلي ، وجون زيزيولاس ، وروبرت جينسون. ^{[ 96 ] [ 97 ]} وفي عام 2003، نشر اللاهوتي ديفيد بنتلي هارت كتابًا يبدو أنه متأثر بغريغوريوس. ^{[ 98 ]}

في عام 787، كرّم مجمع نيقية الثاني ، وهو آخر المجامع المسكونية السبعة الأولى ، غريغوريوس النيصي:

فلننظر إذن في من هم الأطباء الجليلون والمدافعون الذين لا يقهرون عن الكنيسة [بما في ذلك] غريغوريوس رئيس أساقفة نيصة، الذين أطلق عليهم جميعًا لقب أبو الآباء. ^{[ 99 ]}

كتب هنري فيرفيلد أوزبورن في كتابه عن تاريخ الفكر التطوري ، من الإغريق إلى داروين (1894):

بدأ غريغوريوس النيصي، في القرن الرابع، حركةً بين آباء الكنيسة المسيحية نحو تفسيرٍ طبيعي جزئي لنظام الخلق، وأكملها أوغسطين في القرنين الرابع والخامس. ...[غريغوريوس] علّم أن الخلق كان كامنًا. فقد منح الله المادة خصائصها وقوانينها الأساسية. وتطورت الأشياء والأشكال الكاملة للكون تدريجيًا من مادةٍ فوضوية. ^{[ 100 ]}

يكتب أنتوني ميريديث عن كتابات غريغوريوس الصوفية والسلبية في كتابه غريغوريوس النيصي (آباء الكنيسة الأوائل) (1999):

كثيراً ما يُنسب إلى غريغوري اكتشاف اللاهوت الصوفي، أو بالأحرى إدراكه أن الظلام رمز مناسب يمكن من خلاله مناقشة الله. وفي هذا القول شيء من الحقيقة... ويبدو أن غريغوري كان أول كاتب مسيحي يُشير إلى هذه النقطة المهمة. ^{[ 101 ]}

يكتب ج. كاميرون كارتر عن موقف غريغوري من العبودية، في كتاب "العرق: سرد لاهوتي " (2008):

ما يثير اهتمامي هو السمات المميزة لرؤية غريغوريوس للمجتمع العادل: موقفه القاطع ضد "مؤسسة العبودية الشاذة" ودعوته إلى تحرير جميع العبيد. أرغب في قراءة غريغوريوس كأحد مفكري القرن الرابع المناهضين للعبودية... لقد تجاوزت رؤيته ليس فقط موقف القديس بولس الأكثر اعتدالًا (ولكن، إنصافًا لبولس، كان ثوريًا في عصره) بشأن هذا الموضوع، بل تجاوزت أيضًا مواقف جميع المفكرين القدماء - الوثنيين واليهود والمسيحيين - من أرسطو إلى شيشرون، ومن أوغسطين في الغرب المسيحي إلى معاصره، الواعظ البليغ يوحنا فم الذهب في الشرق. في الواقع، كان على العالم أن ينتظر خمسة عشر قرنًا أخرى - حتى القرن التاسع عشر، في أواخر حركة إلغاء العبودية الحديثة - قبل أن يظهر مثل هذا الموقف القاطع ضد العبودية مرة أخرى. ^{[ 102 ]}

يصف اللاهوتي الكاثوليكي والمؤلف هانز أورس فون بالتازار غريغوري في كتابه الحضور والفكر: مقال عن الفلسفة الدينية لغريغوري النيصي (1988): ^{[ 103 ]}

على الرغم من أن غريغوريوس النيصي أقل إنتاجاً من أوريجانوس، وأقل ثقافة من غريغوريوس النزينزي، وأقل عملية من باسيليوس، إلا أنه يتفوق عليهم جميعاً في عمق فكره.

نُشرت الأعمال الكاملة لغريغوريوس النيصي باللغة اليونانية الأصلية مع تعليق لاتيني تحت عنوان Gregorii Nysseni Opera :

• المجلد. 1 - فيرنر جايجر ، أد. (2002). كونترا Eunomium libri الأول والثاني . بريل. رقم ISBN 978-90-04-03007-7.
• المجلد. 2 - فيرنر جايجر، أد. (2002). كونترا يونوميوم ليبر III . بريل. رقم ISBN 978-90-04-03934-6.
• المجلد. 3/1 – فريدريش مولر، أد. (1958). الأوبرا العقيدة الصغيرة، بارس الأول . بريل. رقم ISBN 978-90-04-04788-4.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
• المجلد. 3/2 - ك. كينيث داونينج؛ جاكوبس أ. ماكدونو؛ إس جي هادويجا هورنر، محرران. (1987). الأوبرا العقيدة الصغيرة، بارس الثاني . بريل. رقم ISBN 978-90-04-07003-5.
• المجلد. 3/3 - Opera dogmatica minora، pars III - De Anima Et Resurrectione، 2014 Publisher=Brill ISBN 978-90-04-12242-0المحرر: أندرياس سبايرا
• المجلد. 3/4 - إيكهارد موهلينبيرج، أد. (1996). الأوبرا العقيدة الصغيرة، بارس الرابع . بريل. رقم ISBN 978-90-04-10348-1.
• المجلد. 3/5 - إيكهارد موهلينبيرج، أد. (2008). أوبرا دوغماتيكا مينورا، بارس الخامس . بريل. رقم ISBN 978-90-04-13314-3.
• المجلد. 4/1 - هيوبرتوس ر. دروبنر، أد. (2009). تفسير الأوبرا في Genesim، بارس الأول . بريل. رقم ISBN 978-90-04-13315-0.
• المجلد. 4/2 - Opera exegetica In Genesim، pars II - غير متوفر حاليًا.
• المجلد. 5 - ج. ماكدونو؛ ب. الكسندر، محرران. (1986). في نقوش مزمور: في مزمور Sextum: في Ecclesiasten Homiliae . بريل. رقم ISBN 978-90-04-08186-4.
• المجلد. 6 - هـ. لانجربيك، أد. (1986). في كانتيكوم كانتيكوروم . بريل. رقم ISBN 978-90-04-08187-1.
• المجلد. 7/1 – جون ف. كالاهان، أد. (2009). الأوبرا التفسيرية في Exodum et Novum Covenantum، بارس 1 . بريل. رقم ISBN 978-90-04-00747-5.
• المجلد. 7/2 – جون ف. كالاهان، أد. (1992). الأوبرا التفسيرية في Exodum et Novum Covenantum، بارس 2 . بريل. رقم ISBN 978-90-04-09598-4.
• المجلد. 8/1 - فيرنر جايجر؛ جي بي كافارنوس . فولكس فاجن كالاهان، محرران. (1986). أوبرا الزهد والرسائل، بارس 1 . بريل. رقم ISBN 978-90-04-08188-8.
• المجلد. 8/2 – جورجيو باسكوالي، أد. (2002). أوبرا الزهد والرسائل، الجزء 2 . بريل. رقم ISBN 978-90-04-11182-0.
• المجلد. 9 - ج.هيل؛ أ. فان هيك؛ إي جيبهاردت؛ أ. سبيرا، محرران. (1992). خطب، بارس 1 . بريل. رقم ISBN 978-90-04-00750-5.
• المجلد. 10/1 - ج.هيل؛ جي بي كافارنوس . يا ليندل، محرران. (1990). خطب، بارس 2 . بريل. رقم ISBN 978-90-04-08123-9.
• المجلد. 10/2 - إرنستوس راين؛ فريدهيلم مان؛ دورتي تيسكي؛ هيلدا بولاك، محرران. (1996). خطب، بارس 3 . بريل. رقم ISBN 978-90-04-10442-6.

فيما يلي طبعات من الترجمات الإنجليزية لكتابات غريغوري:

• غريغوريوس النيصي، عظات على سفر الجامعة: نسخة إنجليزية مع دراسات داعمة. وقائع الندوة الدولية السابعة حول غريغوريوس النيصي (سانت أندروز، 5-10 سبتمبر 1990). رابط.
• غريغوريوس النيصي، حياة ماكرينا ، Limovia.net، لندن، 2012. ISBN 978-1-78336-017-8

• أزكول، مايكل (1995). القديس غريغوريوس النيصي وتقاليد الآباء . لويستون، نيويورك: دار إي. ميلين للنشر. ISBN 0-7734-8993-2.
• باستيتا هارييت، فرانسيسكو (2023). حرية وجودية: أصول المفهوم عند غريغوريوس النيصي وتأثيره على عصر النهضة الإيطالية . بادربورن: بريل-شونينغ. ISBN 978-3-506-79506-9.
• إيني دي-فاسيليسكو، إيلينا (2021). "الفصل 6: "آلة الأورغن المائية لغريغوريوس النيصي في القرن الرابع (إعادة بناء) وعناصر الخلق في نصوصه: الماء والهواء والنار والأرض"". في إيني د-فاسيليسكو، إيلينا (محرر).لمحات من بيزنطة: البيزنطية والحديثة. أكسفورد: إنديب. ص 127 – 140. ISBN  978-1-80049-880-8.
• إيني د-فاسيليسكو، إيلينا (2021). “الفصل السابع: “ التمدد [ἐπέκτασις] ومآثر الروح (ἡ ψυχή) في غريغوريوس النيصي في دي أنيما والقيامة / على الروح والقيامة ““. في إيني د-فاسيليسكو، إيلينا (محرر).لمحات من بيزنطة: البيزنطية والحديثة. أكسفورد: إنديب. ص 140 – 158. ISBN  978-1-80049-880-8.
• إيلينا دي-فاسيليسكو (2017). "الفصل 55: غريغوريوس النيصي". في: فيليب ف. إسلر (محرر). العالم المسيحي المبكر . روتليدج - مجموعة تايلور وفرانسيس. الصفحات 1072-1987 . 
• هارت، ديفيد بنتلي (فبراير 2001). "الإنسانية جمعاء: نقد غريغوريوس النيصي للعبودية في ضوء علمه الأخروي". المجلة الاسكتلندية للاهوت . 54 (1): 51-69 . doi : 10.1017/S0036930600051188 .
• ميريديث، أنتوني (1995). الكبادوكيون . كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ISBN 0-88141-112-4.
• ماتيو سيكو، لوكاس فرانسيسكو؛ ماسبيرو، جوليو، محررون. (2010). قاموس بريل لغريغوري النيصي . ليدن: بريل.

• جون ج. كليري، محرر (1997). التقاليد الخالدة للأفلاطونية المحدثة . مطبعة جامعة لوفين. ISBN 978-90-6186-847-7.
• سارة كوكلي وآخرون  (2003). إعادة النظر في غريغوريوس النيصي . وايلي-بلاك ويل. ISBN 978-1-4051-0637-5.
• جان دانييلو (1956). "زواج غريغوار دي نيس والتسلسل الزمني للحياة" . Revue d'Études Augustiniennes et Patristiques . 2 ( 1– 2): 71– 78. دوى : 10.1484/J.REA.5.103908 .
• ستيفن تي. ديفيس؛ دانيال كيندال؛ جيرالد أوكولينز، محرران (2002). الثالوث: ندوة متعددة التخصصات حول الثالوث . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-924612-0.
• غونزاليس، خوستو (1984)، قصة المسيحية ، بيبودي: دار برينس للنشر، رقم ISBN 978-1-56563-522-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2013
• روبرت جينسون (2002). الهوية الثلاثية: الله بحسب الإنجيل . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-57910-962-2.
• دوان هـ. لارسون (1995). أزمنة الثالوث: مقترح لعلم الكونيات الإلهي . بي. لانغ. ISBN 978-0-8204-2706-5.
• موروينا لودلو (2000). الخلاص الشامل: علم الآخرة في فكر غريغوريوس النيصي وكارل رانر . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-827022-5.
• موروينا لودلو (2007). غريغوريوس النيصي  : القديم وما بعد الحداثي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-928076-6.
• جوليو ماسبيرو؛ لوكاس إف ماتيو سيكو، محرران. (2009). قاموس بريل لغريغوري النيصي . ليدن: بريل. رقم ISBN 978-90-04-16965-4.
• هيروثيوس المطران من نافباكتوس، الحياة بعد الموت. مؤرشف بتاريخ 29 ديسمبر 2011 في أرشيف الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2012.
• فيستر، ج. إميل (يونيو 1964). “ملاحظة عن السيرة الذاتية: إخوة وأخوات القديس غريغوريوس النيصي”. اليقظة المسيحية . 18 (2): 108-113 . دوى : 10.2307 / 1582774 . جستور 1582774 . 
• ريموند فان دام (2002). مملكة الثلج: الحكم الروماني والثقافة اليونانية في كابادوكيا . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-3681-1.
• ريموند فان دام (2003). اعتناق المسيحية: تحول سكان كابادوكيا الرومانية . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-3738-2.
• جون دبليو وات؛ يان ويليم دريفرز (1999). صور السلطة الروحية: القوة الدينية في المسيحية المبكرة، وبيزنطة، والشرق المسيحي . ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-11459-3.

• نسخة إلكترونية مكتوبة باليونانية القديمة من كتابات غريغوريوس النيصي، محفوظة في مكتبة PG at the Lace . مؤرشفة بتاريخ 24 أغسطس 2018 في مستودع Wayback Machine التابع لجامعة ماونت أليسون : المجلد 45، مؤرشفة بتاريخ 10 سبتمبر 2018 في Wayback Machine ، المجلد 46، مؤرشفة بتاريخ 24 أغسطس 2018 في Wayback Machine.
• أعمال غريغوريوس النيصي مؤرشفة بتاريخ ٢١ مايو ٢٠٢٢ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
• الصفحة الرئيسية لغريغوريوس النيصي ، بما في ذلك العديد من الترجمات الإنجليزية لكتاباته.
• نصوص متوازية ونصوص أحادية اللغة باللغتين الإنجليزية واليونانية مع وظائف بحث متقدمة على موقع CatholicLibrary.org
• غريغوريوس النيصي مؤرشف بتاريخ 25-12-2021 في Wayback Machine، ترجمة إنجليزية للكتابات.
• "القديس غريغوريوس النيصي"  . الموسوعة البريطانية . المجلد 12 ( الطبعة الحادية عشرة). 1911. ص 564.
• هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "القديس غريغوريوس النيصي"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
• مدخل غريغوريوس النيصي من موسوعة الإنترنت للفلسفة
• أوبرا أمنية من تأليف Migne ، و Patrologia Graeca مع فهارس تحليلية.
• آباء نيقية وما بعد نيقية لشاف (متوفرة على الإنترنت)، بما في ذلك أعمال القديس غريغوري
• «شرح نشيد الأناشيد؛ رسالة عن النفس؛ رسالة عن الزهد والحياة الرهبانية» ، مخطوطة من القرن الرابع عشر من أعمال غريغوريوس النيصي، مترجمة إلى العربية
• أعمال غريغوريوس النيصي متوفرة على موقع LibriVox (كتب صوتية متاحة للجميع)