ريحان قيصرية

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

باسيليوس القيصري ، المعروف أيضًا باسم القديس باسيليوس الكبير (330 - 1 أو 2 يناير 379)، كان أسقفًا مسيحيًا مبكرًا . شغل منصب أسقف قيصرية مازاكا في كابادوكيا من عام 370 حتى وفاته عام 379. كان لاهوتيًا مؤثرًا أيد قانون الإيمان النيقاوي وعارض البدع داخل الكنيسة المسيحية الأولى مثل الأريوسية والأبولينارية .

إلى جانب عمله كلاهوتي، كان إرث باسيليوس الأبرز هو تأسيسه لـ" الباسيليات" ، التي يُعتقد أنها من أوائل أشكال المستشفيات المسيحية للفقراء. [ 9 ] [ 10 ] وضع باسيليوس مبادئ توجيهية للحياة الرهبانية تركز على الحياة الجماعية والصلاة الليتورجية والعمل اليدوي. ويُذكر، إلى جانب باخوميوس ، كأحد آباء الرهبنة الجماعية في المسيحية الشرقية. ويُعتبر قديسًا في تقاليد المسيحية الشرقية والغربية على حد سواء .

يُشار إلى باسيليوس، مع أخيه غريغوريوس النيصي وصديقه غريغوريوس النزينزي ، مجتمعين باسم آباء كبادوكيا . وقد منحته الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الكاثوليكية الشرقية ، إلى جانب غريغوريوس النزينزي ويوحنا فم الذهب ، لقب الأسقف العظيم . ويُعتبر، إلى جانبهم وأثناسيوس الإسكندري، أحد آباء الكنيسة اليونانية العظام الأربعة [ 11 ] ، ويُعترف به كأحد آباء الكنيسة في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . ويُشار إليه أحيانًا بلقب "أورانوفانتور" ( باليونانية الكوينية : Οὐρανοφάντωρ )، والذي يعني حرفيًا " كاشف الأسرار السماوية " [ 12 ] .

حياة

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد باسيليوس في عائلة يونانية ثرية من كابادوكيا [ 13 ] ، وهو ابن باسيليوس الأكبر [ 14 ] وإميليا القيصرية، في قيصرية مازاكا بكبادوكيا حوالي عام 330. كان أحد عشرة أبناء، واشتهر والداه بتقواهما. [ 15 ] كان جده لأمه شهيدًا مسيحيًا ، أُعدم في السنوات التي سبقت اعتناق قسطنطين الأول للمسيحية . [ 16 ] [ 17 ] أما جدته لأبيه، ماكرينا ، وهي من أتباع غريغوريوس ثوماتورجوس (مؤسس كنيسة نيو قيصرية القريبة )، [ 18 ] فقد ربّت باسيليوس وأربعة من إخوته الذين يُبجّلون الآن أيضًا كقديسين: ماكرينا الصغرى ، وناوكراتيوس ، وبطرس السبسطي ، وغريغوريوس النيصي .

تلقى باسيليوس تعليمًا رسميًا في قيصرية مازاكا بكبادوكيا ( قيصري الحديثة ) حوالي عام 350-351. [ 19 ] وهناك التقى غريغوريوس النزينزي . [ 20 ] ذهب غريغوريوس إلى الإسكندرية، بينما ذهب باسيليوس إلى القسطنطينية لمواصلة دراسته، بما في ذلك حضور محاضرات ليبانيوس . ثم التقى الاثنان مجددًا في أثينا وأصبحا صديقين حميمين. وهناك التقيا بزميل دراسة سيصبح فيما بعد الإمبراطور يوليان المرتد . [ 21 ] [ 22 ] غادر باسيليوس أثينا عام 356، وبعد رحلات في مصر وسوريا، عاد إلى قيصرية. ومارس المحاماة ودرّس البلاغة لمدة عام تقريبًا. [ 23 ]

تغيرت حياة باسيليوس جذريًا بعد لقائه بأوستاثيوس السبسطي ، وهو أسقف كاريزمي وزاهد. [ 24 ] فترك باسيليوس مهنته في القانون والتدريس، وكرّس حياته لله. وفي رسالة، وصف صحوته الروحية:

أهدرتُ الكثير من الوقت في عبث، وقضيتُ معظم شبابي في أعمالٍ باطلة، وفي التعلّق بتعاليم حكمةٍ جعلها الله حماقة. وفجأةً، استيقظتُ كما لو كنتُ قد استيقظتُ من نومٍ عميق. رأيتُ نورَ حقيقةِ الإنجيلِ الباهر، وأدركتُ زيفَ حكمةِ أمراءِ هذا العالم. [ 25 ]

أنيسي

أيقونة روسية لباسل القيصري

بعد معموديته، سافر باسيليوس عام 357 إلى فلسطين ومصر وسوريا وبلاد ما بين النهرين لدراسة الزهد والرهبنة. [ 26 ] [ 27 ] تولى أوستاثيوس السبسطي ، وهو ناسك بارز بالقرب من بونتوس، مهمة إرشاد باسيليوس. [ 28 ] وزّع باسيليوس ثروته على الفقراء، وانعزل لفترة وجيزة بالقرب من نيو قيصرية بونتوس ( نيكسار الحديثة )، على نهر إيريس . [ 26 ] أدرك في النهاية أنه على الرغم من احترامه لتقوى النساك وتقواهم، إلا أن حياة العزلة لم تكن تجذبه. [ 29 ] كما اختلف هو وأوستاثيوس لاحقًا حول العقيدة . [ 28 ]

بدلاً من ذلك، شعر باسيليوس بانجذاب نحو الحياة الدينية الجماعية، وبحلول عام 358، كان يجمع حوله مجموعة من التلاميذ ذوي التوجهات المشابهة ، بمن فيهم أخوه بطرس. أسسوا معًا ديرًا في ملكية عائلته بالقرب من أنيسي [ 27 ] (سونوسا أو أولوكوي الحديثة)، قرب ملتقى نهري إيريس وليكوس [ 30 ] . انضمت إليه والدته الأرملة إميليا، وأخته ماكرينا، وعدد من النساء الأخريات، وكرسن أنفسهن لحياة التقوى والصلاة والأعمال الخيرية (يزعم البعض أن ماكرينا هي من أسست هذا المجتمع) . [ 31 ]

هنا كتب باسيليوس عن الحياة الرهبانية الجماعية. وأصبحت كتاباته محورية في تطوير التقاليد الرهبانية للكنيسة الشرقية . [ 32 ] في عام 358، دعا باسيليوس صديقه غريغوريوس النزينزي للانضمام إليه في أنيسي. [ 33 ] عندما وصل غريغوريوس في نهاية المطاف، تعاونا في كتاب "فيلوكاليا" لأوريجانوس ، وهو مجموعة من أعمال أوريجانوس. [ 34 ] قرر غريغوريوس العودة إلى عائلته في نازيانزوس.

حضر باسيليوس مجمع القسطنطينية (360) . في البداية، انحاز إلى أوستاثيوس والهومويوسيين ، وهم فصيل شبه أريوسي كان يعتقد أن الابن من جوهر واحد مع الآب، لا هو نفسه ( جوهر واحد ) ولا هو مختلف عنه. [ 35 ] عارض الهومويوسيون أريوسية أونوميوس، لكنهم رفضوا الانضمام إلى مؤيدي قانون الإيمان النيقاوي ، الذين أعلنوا أن أقانيم الثالوث من جوهر واحد ( هومووسيوس ). مع ذلك، كان أسقف باسيليوس، ديانيوس القيصري، قد وافق فقط على الصيغة النيقاوية السابقة للاتفاق. في النهاية، تخلى باسيليوس عن الهومويوسيين، وبرز بدلاً من ذلك كمؤيد قوي لقانون الإيمان النيقاوي. [ 35 ] إن قدرته على الموازنة بين قناعاته اللاهوتية وعلاقاته السياسية جعلت من باسيليوس مدافعًا قويًا عن موقف نيقية.

قيصرية

أيقونة القديسين الثلاثة : باسيليوس الكبير (يسارًا)، يوحنا فم الذهب (وسطًا) وغريغوريوس اللاهوتي (يمينًا) - من متحف ليبي التاريخي في سانوك ، بولندا.

في عام 362، رسّم الأسقف ميليتيوس الأنطاكي باسيليوس شماسًا . ثم استدعاه يوسابيوس إلى قيصرية ورسمه قسيسًا للكنيسة هناك عام 365. كان يوسابيوس بحاجة إليه كمساعد نظرًا لمواهبه الفكرية. وهكذا، غيّرت المناشدات الكنسية، لا رغبات باسيليوس، مسار حياته المهنية . [ 26 ]

أمضى باسيليوس وغريغوريوس النزينزي السنوات القليلة التالية في محاربة بدعة أريوس ، التي هددت بتقسيم مسيحيي كبادوكيا. وفي تعاون أخوي وثيق، اتفقا على خوض مناظرة بلاغية عظيمة مع لاهوتيين وخطباء أريوسيين بارعين. [ 36 ] وفي المناظرات العامة اللاحقة، التي ترأسها وكلاء فالنس ، خرج غريغوريوس وباسيليوس منتصرين. وقد أكد هذا النجاح لكليهما أن مستقبلهما يكمن في إدارة الكنيسة. [ 36 ] ثم تولى باسيليوس الإدارة الفعلية لمدينة قيصرية. [ 32 ] ويُروى أن يوسابيوس كان يغار من شهرة باسيليوس ونفوذه اللذين اكتسبهما بسرعة. فسمح له بالعودة إلى عزلته السابقة. إلا أن غريغوريوس أقنعه لاحقًا بالعودة، فأصبح باسيليوس مديرًا لأبرشية قيصرية. [ 37 ]

في عام 370، توفي يوسابيوس. واختير باسيليوس خلفًا له، ورُسِّم أسقفًا في 14 يونيو من العام نفسه. [ 38 ] منحه منصبه الجديد كأسقف قيصرية صلاحيات إكسرخ بونتوس ومطران خمسة أساقفة مساعدين ، كان كثير منهم قد عارضوه في انتخابات خليفة يوسابيوس. حينها برزت صلاحياته الكبيرة. كان باسيليوس، رغم حماسته وطبعه المتسلط بعض الشيء، كريمًا ومتعاطفًا. فقد أنشأ بنفسه مطبخًا خيريًا ووزع الطعام على الفقراء خلال مجاعة أعقبت جفافًا. [ 28 ]

تُظهر رسائله أنه عمل بنشاط على إصلاح اللصوص والبغايا. كما تُظهر تشجيعه لرجال الدين على عدم الانجراف وراء إغراءات الثروة أو حياة الكهنوت المريحة نسبيًا، وحرصه على اختيار المرشحين الأكفاء للكهنوت . وكان يتمتع أيضًا بالشجاعة لانتقاد المسؤولين الذين قصّروا في أداء واجبهم في إقامة العدل. وفي الوقت نفسه، كان يُلقي عظاته صباحًا ومساءً في كنيسته أمام جموع غفيرة. إضافةً إلى كل ما سبق، بنى مجمعًا ضخمًا خارج قيصرية مباشرةً، يُسمى الباسيلياد ، [ 39 ] والذي ضمّ دارًا للفقراء، ونُزُلًا، ومستشفى. وقد شبّهه غريغوريوس النزينزي بعجائب الدنيا . [ 40 ]

لم يُعمِه حماسه للعقيدة الصحيحة عن محاسن خصمه؛ ومن أجل السلام والمحبة، كان راضيًا بالتخلي عن استخدام المصطلحات الأرثوذكسية متى أمكن ذلك دون المساس بالحق. أرسل الإمبراطور فالنس ، وهو من أتباع الفلسفة الآريوسية، واليه مودستوس للموافقة على الأقل على حل وسط مع الفصيل الآريوسي. دفع رد باسل القاطع الرافض مودستوس إلى القول إنه لم يسبق لأحد أن خاطبه بهذه الطريقة من قبل. فأجابه باسل: "ربما لم يسبق لك التعامل مع أسقف". أبلغ مودستوس فالنس أنه يعتقد أن العنف هو الحل الوحيد ضد باسل. ويبدو أن فالنس لم يكن راغبًا في اللجوء إلى العنف. ومع ذلك، أصدر أوامر بنفي باسل مرارًا وتكرارًا، لكن جميعها باءت بالفشل. حضر فالنس بنفسه القداس الإلهي الذي أقامه باسيليوس في عيد الظهور الإلهي (عيد الغطاس)، وقد أعجب به كثيراً لدرجة أنه تبرع له بقطعة أرض لبناء معبد الباسيليوس. ساهم هذا التفاعل في تحديد حدود سلطة الحكومة على الكنيسة. [ 41 ]

ثم واجه باسيليوس الانتشار المتزايد للأريوسية . هذا النظام العقائدي، الذي أنكر أن المسيح مساوٍ للآب في الجوهر، كان يكتسب أتباعًا بسرعة، ورأى فيه كثيرون، ولا سيما أهل الإسكندرية الأكثر دراية به، تهديدًا لوحدة الكنيسة. [ 42 ] أقام باسيليوس علاقات مع الغرب، وبمساعدة أثناسيوس ، حاول التغلب على موقفه المتشكك تجاه أتباع مذهب التماثل الجوهري. وقد تفاقمت الصعوبات بطرح مسألة جوهر الروح القدس . مع أن باسيليوس دافع موضوعيًا عن تماثل جوهر الروح القدس مع الآب والابن ، إلا أنه كان ينتمي إلى أولئك الذين، وفاءً للتقاليد الشرقية، لم يسمحوا بنسب صفة التماثل الجوهري إلى الروح القدس؛ ولهذا السبب ، وُبِّخَ في وقت مبكر من عام 371 من قِبَل المتعصبين الأرثوذكس من الرهبان، ودافع عنه أثناسيوس.

راسل باسيليوس البابا داماسوس على أمل الحصول على مساعدته وتشجيعه ضد الأريوسية المنتصرة؛ إلا أن البابا كان يكنّ بعض الشكوك تجاه الطبيب الكبادوكي. [ 43 ]

الموت والإرث

متحف باسل القيصري كورير في البندقية

توفي باسيليوس قبل انتهاء الاضطرابات الفصائلية. كان يعاني من مرض في الكبد، كما ساهمت ممارساته الزهدية المفرطة في وفاته المبكرة. يختلف المؤرخون حول التاريخ الدقيق لوفاة باسيليوس. [ 44 ] أصبح المعهد الكبير الواقع أمام أبواب قيصرية، المعروف باسم "بتوخوبتوفيون" أو "باسيلياد"، والذي استُخدم كمأوى للفقراء ومستشفى ومأوى للمحتضرين، نصبًا تذكاريًا دائمًا لرعاية باسيليوس الأسقفية للفقراء. [ 28 ] لا تزال العديد من كتابات القديس باسيليوس وخطبه، وخاصةً تلك المتعلقة بالمال والممتلكات، تؤثر في المسيحية الحديثة. [ 45 ]

كتابات

لوحة جدارية من القرن الحادي عشر للقديس باسيليوس الكبير في كاتدرائية أوهريد ، تُظهر القديس ككاهن أثناء القداس الإلهي

من أهم كتابات باسيليوس اللاهوتية كتابه " في الروح القدس" ، الذي يستند فيه إلى الكتاب المقدس والتقاليد المسيحية المبكرة لإثبات ألوهية الروح القدس، وكتابه " رد على دفاع أونوميوس الكافر" ، الذي كتبه عام 364م، ويتألف من ثلاثة كتب ردًا على أونوميوس الكيزي ، أبرز دعاة الأريوسية الأنومية . الكتب الثلاثة الأولى من "الرد" من تأليفه، أما الكتابان الرابع والخامس فيُعتبران موضع شك. [ 46 ]

صفحة عنوان كتاب Basilii Magni Opera (1523)، وهو ترجمة لكتابات باسيليوس الكبير إلى اللاتينية

كان واعظًا مشهورًا، وقد حُفظت العديد من عظاته، بما في ذلك سلسلة من محاضرات الصوم الكبير حول كتاب "هيكساميرون" ( أو " هيكساميروس " ، أي " أيام الخلق الستة " باللاتينية )، وشرح للمزامير . بعضها، مثل تلك التي نددت بالربا وتلك التي تناولت المجاعة عام 368، ذات قيمة تاريخية في مجال الأخلاق؛ بينما تُظهر عظات أخرى التكريم الذي يُمنح للشهداء والآثار المقدسة ؛ أما خطبته للشباب حول دراسة الأدب الكلاسيكي فتُبين تأثر باسيليوس بتعليمه، الذي علّمه تقدير الأهمية التمهيدية للأدب الكلاسيكي. [ 47 ] في إحدى عظاته، يصف، في أحد أقدم وصف لتحلية المياه ، كيف كان البحارة في عصره يحصلون على المياه العذبة بتعليق الإسفنج فوق وعاء يحتوي على ماء البحر المغلي، ثم جمع بخار الماء وتكثيفه. [ 48 ]

كان باسيليوس، في تفسيره ، معجبًا بأوريجانوس وضرورة التفسير الروحي للكتاب المقدس. وفي كتابه عن الروح القدس ، يؤكد أن "الاقتصار على المعنى الحرفي للنصوص المقدسة يُغطي القلب بحجاب التفسير الحرفي اليهودي. فالمصابيح لا فائدة منها في ضوء الشمس الساطع". ويشدد باستمرار على ضرورة التريث في المسائل العقائدية والطقوسية. وفي الوقت نفسه، أبدى تحفظات على استخدام بعض معاصريه للتأويلات التأملية المفرطة. [ 49 ] وفي هذا الصدد، كتب:

«أعرف قوانين المجاز، وإن كان ذلك بشكل أقل من خلال معرفتي الشخصية مقارنةً بمعرفتي بأعمال الآخرين. هناك، حقاً، من لا يعترفون بالمعنى الشائع للكتب المقدسة، والذين لا يعتبرون الماء ماءً، بل طبيعة أخرى، والذين يرون في النبات، وفي السمكة، ما تشاء أهواؤهم، والذين يغيرون طبيعة الزواحف والوحوش البرية لتناسب مجازاتهم، مثل مفسري الأحلام الذين يفسرون الرؤى في النوم ليجعلوها تخدم غرضهم الخاص.» [ 50 ]

تتجلى نزعاته الزهدية في كتابي " موراليا " و "أسكيتيكا" (اللذين يُترجمان أحيانًا خطأً إلى " قواعد القديس باسيليوس ")، وهما دليلان أخلاقيان للاستخدام في العالم وفي الدير على التوالي. وقد دار نقاش واسع حول صحة العملين المعروفين باسم " أسكيتيكون الكبير" و" أسكيتيكون الصغير" . [ 28 ]

بحسب أوروسيوس ، علّم باسيليوس بنظرية الخلاص الأبدي، التي تنص على عودة جميع الخطاة إلى المسيح بعد التطهير. ويتجلى هذا المذهب بوضوح في تفسيره لسفر إشعياء ، مع وجود بعض الخلافات بين العلماء حول ما إذا كان هذا التفسير يُنسب إليه فعلاً. من جهة أخرى، عارض باسيليوس بشدة فكرة أن للجحيم نهاية في كتابه المختصر "القواعد" ، بل وادعى أن الكثيرين ممن يؤمنون بها مخدوعون من الشيطان . مع ذلك، تبنى شقيقاه ماكرينا وغريغوريوس النيصي، وربما صديقه العزيز غريغوريوس النزينزي، فكرة الجحيم المحدود، وهو أحد الأسباب التي تدفعنا للاعتقاد بأن المقطع ذي الصلة في " القواعد" قد أُقحم لاحقًا. ويبدو أن المقطع يتضمن أيضًا أفكارًا يمكن اعتبارها مناقضة لأفكار في كتابات باسيليوس التي لا جدال فيها، مثل فكرة العقوبات الجسدية في الجحيم، وفكرة الجحيم نفسه كمكان مادي ذي مواقع مختلفة. قد يتعارض ذلك مع معظم استخدامات باسيليوس اللغوية أيضًا. [ 51 ]

في كتابه "De Spiritu Sancto" ، يسرد باسيليوس بعض الرجال البارزين في الكنيسة ويقتبس منهم؛ وهم إيريناوس الليوني ، وكليمنت الروماني ، وديونيسيوس الروماني ، وديونيسيوس الإسكندري ، ويوسابيوس ، ويوليوس أفريكانوس ، وغريغوري ثوماتورجوس ، وفيرميليان ، وأوريجانوس . [ 52 ]

يؤكد باسيليوس أيضًا على المساواة التامة بين الجنسين، المنحدرين من نفس الأصل البشري ( φύραμα ، فيراما )، وكلاهما على صورة الله، ومُنحا نفس الشرف والكرامة ( ὁμοτίμως ، هوموتيموس )، في مساواة تامة ( ἐξ ἴσου ، إكس إيسو ). بل إن الرجال قد يكونون أقل تقوى (عظة على جوليتا 241ب). وبالمثل، في عظاته على المزامير 1، PG 29.216-17، يصر على أن للرجل والمرأة "فضيلة واحدة" و"طبيعة واحدة" ( φύσις ، فيسيس ). لقد خُلقا معًا على قدم المساواة في الشرف والكرامة ( ὁμότιμος ، هوموتيموس ). لديهم نفس القدرة والنشاط ( ἐνέργεια ، energeia )، وسيحصلون على نفس المكافأة. وبالمثل، في رسالته إلى أمفيلوخيوس 188، يستخدم باسيليوس مرة أخرى عبارة ex isou ( ἐξ ἴσου ) للإشارة إلى المساواة بين النساء والرجال. [ 53 ]

تناول باسيليوس قضية العبودية في كتابه " في الروح القدس" (De Spiritu Sancto) 20 في سياق نقاش حول الثالوث. أقرّ باسيليوس بأنه لا يوجد إنسان "عبدٌ بطبيعته". خالف هذا المبدأ قناعة أرسطو ، وتوافق مع رأي غريغوريوس النيصي ، ومع آراء العديد من آباء الكنيسة؛ حتى أن أوغسطين وثيودوريت أقرّا بذلك. في الواقع، اعتبر باسيليوس العبودية نتيجةً للسقوط، وهو مبدأ شاركه فيه أوغسطين وثيودوريت والعديد من الآباء الآخرين. [ 54 ] [ 55 ] ورأى باسيليوس أن العبودية قد تكون أحيانًا نعمةً للعبد (في كتابه "القواعد الأخلاقية" 75، أوصى بأن يعمل العبيد المسيحيون بجدٍّ أكبر من العبيد غير المسيحيين). يتعارض هذا الرأي مع رأي غريغوريوس النيصي، ويُذكّر بحجة أرسطو وثيودوريت. [ 53 ]

تتجلى الجوانب العملية للاهوته النظري في كتبه الأخلاقية وخطبه الأخلاقية. فعلى سبيل المثال، نجد في خطبته إلى أهل لازيكا شرحًا لكيفية أن طبيعتنا المشتركة تلزمنا بمعاملة احتياجات جارنا الطبيعية (كالجوع والعطش) كما لو كانت احتياجاتنا، رغم أنه فرد مستقل.

تكشف رسائل باسيليوس الثلاثمائة عن شخصيته. فهي تُظهر طبيعته المُلاحظة، التي ظلت، على الرغم من متاعب المرض والاضطرابات الكنسية، متفائلة وحنونة بل ومرحة. يُكرّم باسيليوس باعتباره المُهندس الرئيسي للحياة الرهبانية في الكنيسة اليونانية. [ 56 ]

معظم أعماله الباقية، وبعض الأعمال المنسوبة إليه زوراً، متوفرة في كتاب "Patrologia Graeca" ، الذي يتضمن ترجمات لاتينية متفاوتة الجودة. وقد ظهرت عدة أعمال لباسيل في أواخر القرن العشرين ضمن مجموعة "Sources Chrétiennes" . [ 57 ]

من أشهر أقوال باسل ما يلي: [ 58 ]

الخبز الذي تخزنه هو للجائعين. والملابس التي تجمعها هي للعراة. والأحذية التي تضعها في خزانتك هي للحفاة. والمال الذي تدفنه عميقًا في الأرض ليحفظه، هو للفقراء. لقد ظلمتَ الكثيرين ممن كان بإمكانك مساعدتهم ولم تفعل.

تمثال القديس باسيليوس، يصوره مرتدياً زي أسقف كاثوليكي روماني، في كنيسة القديس نيكولاس التي تعود للقرن الثامن عشر في براغ ، جمهورية التشيك

المساهمات الليتورجية

يحتل باسيليوس القيصري مكانةً بالغة الأهمية في تاريخ الطقوس المسيحية . من المعروف أنه قام بتأليف طقوسٍ جديدةٍ من خلال تنقيح طقوسٍ موجودة؛ فإلى جانب التقاليد الراسخة للكنيسة البيزنطية، توجد العديد من الشهادات في الكتابات القديمة التي تؤكد ذلك. وقد وُثِّق تأثير باسيليوس في الطقوس بشكلٍ جليّ في المصادر القديمة. [ 59 ]

معظم الطقوس الدينية المنسوبة إلى باسيليوس ليست من تأليفه بالكامل بصيغتها الحالية، إلا أنها مع ذلك تحتفظ بذكرى لنشاطه في هذا المجال من خلال صياغة الصلوات الليتورجية ونشر الترانيم الكنسية. ويخلص علماء الآباء إلى أن طقوس القديس باسيليوس "تحمل، بلا شك، بصمة القديس باسيليوس الكبير، قلمه وعقله وقلبه". [ 60 ]

من بين الطقوس الدينية التي تُنسب إليه القداس الإلهي للقديس باسيليوس الكبير ، وهو قداس أطول قليلاً من القداس الإلهي الأكثر شيوعاً للقديس يوحنا فم الذهب . ويكمن الفرق بينهما أساساً في الصلوات الصامتة التي يتلوها الكاهن، وفي استخدام ترنيمة "يا والدة الإله" (Theotokos ) ، " يا جميع الخليقة" ، بدلاً من ترنيمة "أكسيون إستين" (Axion Estin) في قداس يوحنا فم الذهب. [ 59 ]

تحتفظ الكنائس الشرقية بالعديد من الصلوات الأخرى المنسوبة إلى باسيليوس، بما في ذلك ثلاث صلوات لطرد الأرواح الشريرة ، والعديد من صلوات الصباح والمساء، و"صلاة الساعات" التي تُتلى في كل قداس من الصلوات اليومية . إحدى أقدم الصلوات الإفخارستية التي لا تزال تُستخدم في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية تحمل اسم القديس باسيليوس، وربما يكون باسيليوس نفسه قد جلبها إلى مصر، حيث قضى بعض الوقت في الإسكندرية عام 357. [ 61 ]

التأثير على الرهبنة

من خلال أمثلته وتعاليمه، أحدث باسيليوس اعتدالاً ملحوظاً في الممارسات التقشفية التي كانت تميز الحياة الرهبانية سابقاً. [ 62 ] ويُنسب إليه أيضاً تنسيق واجبات العمل والصلاة لضمان التوازن الأمثل بينهما. [ 63 ]

يُذكر باسيليوس كواحد من أكثر الشخصيات تأثيرًا في تطور الرهبنة المسيحية . تتضمن أقوال آباء الصحراء قولًا منسوبًا إليه، كما أشار كل من بارسانوفيوس ودوروثيوس الغزي إلى نظامه الرهباني. [ 64 ] لا يُعرف باسيليوس فقط بأنه أبو الرهبنة الشرقية، بل يُقر المؤرخون بأن إرثه يمتد أيضًا إلى الكنيسة الغربية، ويعود الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى تأثيره على بنديكت النورسي . [ 65 ] يؤكد علماء الآباء، مثل ميريديث، أن بنديكت نفسه أقر بذلك عندما كتب في خاتمة نظامه الرهباني أن على رهبانه، بالإضافة إلى الكتاب المقدس، قراءة "اعترافات الآباء ومؤسساتهم وسيرهم ونظام أبينا القديس باسيليوس". [ 66 ] نُقلت تعاليم باسيليوس عن الرهبنة، كما وردت في أعمال مثل كتابه "الأسكيتيكون الصغير" ، إلى الغرب عن طريق روفينوس خلال أواخر القرن الرابع. [ 67 ]

نتيجةً لتأثير باسيليوس، تحمل العديد من الرهبانيات في المسيحية الشرقية اسمه. ففي الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، سُميت جماعة الآباء الباسيليين، المعروفة أيضًا باسم جماعة القديس باسيليوس ، وهي جماعة دولية من الكهنة والطلاب الذين يدرسون للكهنوت، باسمه. [ 68 ]

الاحتفالات

مُنح باسيليوس لقب "معلم الكنيسة" في الكنيسة الغربية لمساهماته في النقاش الذي أثاره الجدل الآريوسي حول طبيعة الثالوث، ولا سيما مسألة ألوهية الروح القدس . وقد كان باسيليوس مسؤولاً عن تعريف مصطلحي " أوسيا " ( الجوهر/الأساس ) و " هيبوستاسيس " ( الشخص/الحقيقة ) ، وعن صياغة الصيغة الكلاسيكية للثلاثة أقانيم في طبيعة واحدة. وكانت أعظم مساهماته تأكيده على ألوهية الروح القدس وتجانسه مع الآب والابن. [ 69 ]

في التقاليد اليونانية ، يُقدّم القديس باسيليوس الهدايا للأطفال في الأول من يناير من كل عام (عيد القديس باسيليوس). ومن التقاليد في هذا العيد تقديم "فاسيلوبيتا" ، وهو خبز غنيّ يُخبز مع قطعة نقدية بداخله. يُنسب هذا التقليد إلى القديس باسيليوس، الذي أراد، عندما كان أسقفًا، توزيع المال على الفقراء، فكلف بعض النساء بخبز خبز مُحلّى، ووضع فيه قطعًا نقدية ذهبية. وهكذا، فوجئت العائلات بسرورٍ عند تقطيع الخبز بالعثور على هذه القطع النقدية. [ 70 ]

من العادات المتبعة في يوم عيد القديس باسيليوس زيارة منازل الأصدقاء والأقارب، وترديد ترانيم رأس السنة ، وتخصيص مكان إضافي على المائدة للقديس باسيليوس. وقد وُلد باسيليوس في عائلة ثرية، فكان يتبرع بكل ممتلكاته للفقراء والمحتاجين والمحتاجين والأطفال. [ 71 ]

بحسب بعض المصادر، توفي باسيليوس في الأول من يناير، وتحتفل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بعيده مع عيد الختان في ذلك اليوم. [ 72 ] وكان هذا هو اليوم الذي احتفل به التقويم الروماني العام في البداية؛ ولكن في القرن الثالث عشر، نُقل إلى 14 يونيو، وهو تاريخ يُعتقد أنه تاريخ رسامته أسقفًا ، وبقي على هذا التاريخ حتى تنقيح التقويم عام 1969 ، الذي نقله إلى 2 يناير، بدلًا من 1 يناير، لأن التاريخ الأخير يصادف عيد مريم العذراء . في 2 يناير، يُحتفل بالقديس باسيليوس مع القديس غريغوريوس النزينزي . [ 73 ] تستخدم طقوس نوفوس أوردو التقويم المنقح، بينما تستمر المجتمعات الكاثوليكية التقليدية في اتباع التقاويم السابقة لعام 1970. [ 74 ] [ 75 ]

تحتفل الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري بذكرى باسيليوس، إلى جانب غريغوريوس النزينزي وغريغوريوس النيصي ، في 10 يناير. [ 76 ]

تحتفل كنيسة إنجلترا بعيد القديس باسيليوس ( العيد الأصغر ) في 2 يناير، بينما تحتفل به الكنيسة الأسقفية والكنيسة الأنجليكانية في كندا في 14 يونيو. [ 77 ] [ 78 ]

في الطقوس البيزنطية ، يُحتفل في 30 يناير/كانون الثاني بذكرى القديسين الثلاثة ، تكريمًا للقديس باسيليوس والقديس غريغوريوس اللاهوتي والقديس يوحنا فم الذهب . [ 79 ] كما يُحتفل في 19 يناير/كانون الثاني بالمعجزة التي أجراها القديس باسيليوس في مدينة نيقية . [ 80 ]

تحتفل الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالإسكندرية بعيد القديس باسيليوس يوم 6 طوبى [ 81 ] ( 6 تير حسب التقويم الإثيوبي للكنيسة التوحيدية الأرثوذكسية الإثيوبية ) . في الوقت الحاضر، يتوافق هذا مع 14 يناير (15 يناير خلال السنة الكبيسة .) [ 82 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ Koine اليونانية : Ἅγιος Βασίlectειος ὁ Μέγας ، بالحروف اللاتينية:  Hágios Basíleios ho Mégas ، IPA: [ ˈaʝi.os vaˈsili.os o ˈmeɣas ] ؛ القبطية : Ⲡⲓⲁⲅⲓⲟⲥ Ⲃⲁⲥⲓⲗⲓⲟⲥ ، بالحروف اللاتينية:  بياجيوس باسيليوس

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ السنكساريون الكبار : (باليونانية) Ὁ Ἅγιος Βασίκειος ὁ Μέγας ὁ Καππαδόκης . 1 خطوة. شكرا لك.
  2. ↑ القديس باسيليوس الكبير، رئيس أساقفة قيصرية في كابادوكيا . الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا - الأعياد والقديسون.
  3. ↑ السنكساريون الكبار : (باليونانية) Οἱ Ἅγιοι Τρεῖς Ἱεράρχες . 30 سنوات. شكرا لك.
  4. ↑ مجمع المعلمين والأساقفة المسكونيين: باسيليوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، ويوحنا فم الذهب . الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا - الأعياد والقديسين.
  5. ↑ "نياحة القديس باسيليوس رئيس الكبير اساقفة قيصرية الكبادوك - عيد سنكسار يوم 6 طوبة، شهر طوبة، الشهر القبطي - St-Takla.org" . موقع st-takla.org .
  6. ↑ اللوثرية 101، CPH، سانت لويس، 2010، ص 277
  7. ↑ "عيد تذكار الأعجوبة الذي صنعها القديس باسيليوس الكبير أسقف قيصرية - سنكسار يوم 13 توت، شهر توت، شهر القبطي - St-Takla.org" . موقع st-takla.org .
  8. ↑ فيدويك (1981)، ص. 5، 19.
  9. ↑ هيكتوين الدولية. "إعادة بناء أول مستشفى في العالم: البازيلياد - هيكتوين الدولية" . hekint.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يونيو 2026 .
  10. ↑ ميلر، تيموثي س. (1997). ميلاد المستشفى في الإمبراطورية البيزنطية . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز.
  11. ↑ ويليام دول كيلين (1995) [1871]. الكاثوليكي القديم - أو تاريخ وعقيدة وعبادة ونظام المسيحيين . إدنبرة: تي آند تي كلارك . ص 90. ISBN  978-0-85323-479-1.
  12. ↑ «القديس باسيليوس الكبير، رئيس أساقفة قيصرية في كابادوكيا» . الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 ديسمبر 2007 .
  13. ↑ بيري، مارفن؛ تشيس، ميرنا؛ جاكوب، جيمس ر.؛ جاكوب، مارغريت س.؛ فون لاو، ثيودور هـ. (2013). الحضارة الغربية: الأفكار والسياسة والمجتمع، المجلد الأول: حتى عام 1789 (الطبعة العاشرة ). وادزورث سينجيدج ليرنينج . ص 184. ISBN   978-1-111-83170-7وضع القديس باسيليوس ( حوالي 329  - حوالي 379 )، وهو يوناني كان أسقف قيصرية في كابادوكيا (شرق آسيا الصغرى)، القواعد التي أصبحت معيارًا للأديرة في الشرق.
  14. ↑ كواستن (1986)، ص 204.
  15. ↑ الخطبة 43.4، صفحة 36. 500ب، ترجمة صفحة 30، كما وردت في روسو (1994)، صفحة 4
  16. ↑ ديفيز (1991)، ص 12.
  17. ↑ روسو (1994)، ص 4.
  18. ↑ روسو (1994)، ص 12 و ص 4 على التوالي
  19. ↑ هيلدبراند (2007)، ص 19.
  20. ↑ نوريس، فريدريك (1997). "ريحان القيصري". في فيرغسون، إيفريت (محرر). موسوعة المسيحية المبكرة ( الطبعة الثانية). نيويورك: دار غارلاند للنشر. 
  21. ↑ روثر (1969)، ص 19، 25.
  22. ↑ روسو (1994)، ص 32-40.
  23. ↑ روسو (1994)، ص. 1.
  24. ↑ هيلدبراند (2007)، ص 19-20.
  25. ↑ باسل، الرسالة 223، 2 ، كما ورد في كواستن (1986)، ص 205.
  26. 1 2 3 Quasten (1986), ص. 205.
  27. 1 2 Encyclopædia Britannica (الطبعة الخامسة عشرة) المجلد. 1، ص. 938.
  28. 1 2 3 4 5 ماكسورلي، جوزيف (1907). "القديس باسيليوس الكبير" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 2. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.  
  29. ↑ ميريديث (1995)، ص 21.
  30. ↑ وزارة الدفاع. نهري يسيليرماك وكيلكيت تشاي، انظر روسو (1994)، ص. 62.
  31. ↑ قاموس ويستمنستر الجديد لتاريخ الكنيسة: العصور المبكرة والوسطى والإصلاحية ، المجلد 1، ويستمنستر جون نوكس برس، 2008، رقم ISBN 0-664-22416-4، ص 75.
  32. 1 2 أتووتر، دونالد وكاثرين راشيل جون. قاموس بنغوين للقديسين . الطبعة الثالثة. نيويورك: كتب بنغوين، 1993. ISBN 0-14-051312-4.
  33. ↑ روسو (1994)، ص 66.
  34. ↑ ميريديث (1995)، ص 21-22.
  35. 1 2 ميريديث (1995)، ص. 22.
  36. 1 2 ماكجوكين (2001)، ص. 143.
  37. ↑ "القديس باسيليوس الكبير"، نيومان كونكشن
  38. ↑ ميريديث (1995)، ص 23
  39. ↑ العصر الحي . المجلد 48. ليتل، سون وشركاه. 1856. ص 326.  
  40. ↑ غريغوريوس النزينزي. الخطبة 43: خطبة جنازة القديس باسيليوس الكبير، أسقف قيصرية في كابادوكيا . ص 63. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2016 . 
  41. ↑ ألبان بتلر؛ بول بيرنز (1995). حياة القديسين لبتلر . المجلد 1. دار نشر A&C Black. صفحة 14. ISBN   9780860122500.
  42. ↑ فولي، OFM، ليونارد (2003). "القديس باسيليوس الكبير (329-379)". في ماكلوسكي، OFM، بات (مراجعة) (محرر). قديس اليوم: سيرته، دروسه، وأعياده (الطبعة الخامسة المنقحة ). سينسيناتي، أوهايو: مطبعة سانت أنتوني ميسنجر. ISBN  978-0-86716-535-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 23 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 ديسمبر 2007 .
  43. ↑ شاهان، توماس. "البابا القديس داماسوس الأول". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 4. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1908. 23 سبتمبر 2021. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  44. ↑ روسو (1994)، الصفحات 360-363، الملحق الثالث: تاريخ وفاة باسل وتاريخ الهيكسايميرون
  45. ↑ رقم 48: القديس باسيليوس يريدك أن تكون كريماً ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2017
  46. ↑ جاكسون، بلومفيلد. "باسيل: رسائل ومختارات من أعماله"، آباء نيقية وما بعد نيقية ، (تحرير فيليب شاف وهنري ويس). تي آند تي كلارك، إدنبرة.
  47. ↑ ديفيراري، روي ج. " الكلاسيكيات والكتاب اليونانيون في الكنيسة الأولى: القديس باسيليوس ". المجلة الكلاسيكية، المجلد 13، العدد 8 (مايو 1918). 579-91.
  48. ^ نبيا، جورجيو. مينوزي، غابرييلا نبيا (أبريل 1966). "تاريخ قصير لتحلية المياه" . أكوا دولتشي دال ماري . إنكيستا إنترناسيونالي، ميلانو. اتحاد الجمعيات العلمية والتقنية: 129– 172 . تم الاسترجاع في 21 يناير 2021 .
  49. ↑ باري 2019 ، ص 362.
  50. ↑ باسل. " هيكساميرون ، 9.1". في شاف، فيليب (محرر). آباء نيقية وما بعد نيقية (السلسلة الثانية) . المجلد 8 باسل: رسائل وأعمال مختارة . إدنبرة: تي آند تي كلارك (1895). ص 102. تم الاطلاع عليه في 15 ديسمبر 2007 .  انظر Hexameron ، 3.9 (المرجع نفسه، ص 70-71).
  51. ↑ راميللي، إيلاريا ل. إي. (2014). "الريحان والعودة إلى الوطن: اكتشافات جديدة" . مجلة التاريخ المسيحي المبكر . 4 (2): 116-136 . doi : 10.1080/2222582X.2014.11877307 .
  52. ↑ باسيليوس الكبير. دي سبيريتو سانكتو، الفصل 29. ترجمة جون هنري ماكماهون – عبر ويكي مصدر . 
  53. 1 2 إيلاريا ل. إي. راميللي. (2016). العدالة الاجتماعية وشرعية العبودية: دور الزهد الفلسفي من اليهودية القديمة إلى أواخر العصور القديمة.
  54. ↑ إيلاريا، 2016
  55. ↑ كونتوليس، مشكلة، 132-53، 186-91؛ دي ويت، "الخطيئة كعبودية".
  56. ↑ روسو، فيليب. "ريحان قيصرية"، قاموس أكسفورد الكلاسيكي ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2015
  57. ↑ "مصادر مسيحية، قائمة المنشورات" (ملف PDF) . مصادر مسيحية (بالفرنسية). نوفمبر 2018. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 26 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2019 .
  58. ↑ Περὶ τῆς τῆς πlectεονεξίας، καὶ τοῦ ρητοῦ τοῦ κατὰ Λουκᾶν Εὐαγγειαυ «Καθεῶ μου τὰς ἀποθήκας, καὶ μείζονας οἰκοδομήσω» , 7 ( باترولوجيا جرايكا 31, 277A 3-8 ):
    أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر · أفضل ما في الأمر أفضل ما في الأمر هو أن هذا هو ما تبحث عنه في الحقيقة، هذا هو ما تريده. شكرا. هذه هي الحقيقة, هذا هو الحال.
  59. 1 2 جوجين، جون (1913). "طقوس القديس باسيليوس" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
  60. ↑ بيبيس (1997)، ص 283
  61. ↑ باري 2019 ، ص 387.
  62. ↑ مورفي (1930)، ص 94.
  63. ↑ مورفي (1930)، ص 95.
  64. ↑ باري 2019 ، ص 331.
  65. ↑ كي كيرك، رؤية الله: الوثيقة المسيحية للخير الأسمى (لندن، 1931)، 9.118، (كما ورد في ميريديث)
  66. ↑ ميريديث (1995)، ص 24
  67. ^ سيلفاس (2002)، الصفحات من 247 إلى 259، في Vigliae Christanae
  68. ↑ هانراهان، جيمس (1973). الآباء الباسيليون (1822-1972) . تورنتو: مطبعة الباسيليون. ص 1-8 . 
  69. ↑ تان 2013 .
  70. ↑ ""خبز القديس باسيليوس (فاسيلوبيتا)"، أكاديمية القديس باسيليوس، غاريسون، نيويورك" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2021 .
  71. ↑ "سانتا كلوز" . Eastern-Orthodoxy.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 يناير 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يناير 2008 .
  72. ↑ "حياة القديسين: الاثنين، 1 يناير 2024" . OCA . تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2024 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  73. ^ Calendarium Romanum، Libreria Editrice Vaticana 1969، ص. 84
  74. ^ "Motu Proprio Summorum Pontificum حول "القداس الروماني قبل إصلاح عام 1970" (7 يوليو 2007) | بنديكتوس السادس عشر" . www.vatican.va .
  75. ↑ "رسالة إلى الأساقفة مصاحبة للرسالة الرسولية "Motu Proprio data" Summorum Pontificum بشأن الليتورجيا الرومانية قبل إصلاح عام 1970 (7 يوليو 2007) | بنديكت السادس عشر " . www.vatican.va
  76. ↑ "الاحتفالات – السنة الكنسية – الكنيسة اللوثرية – مجمع ميسوري" . www.lcms.org . الكنيسة اللوثرية – مجمع ميسوري . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2021 .
  77. ↑ "التقويم [ الصفحة التاسعة ] " . مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2013 .
  78. ↑ الأعياد والصيام الصغرى 2018. دار نشر الكنيسة، 17 ديسمبر 2019. رقم ISBN 978-1-64065-235-4.
  79. ↑ "مجمع المعلمين والأساقفة المسكونيين: باسيليوس الكبير، غريغوريوس اللاهوتي، ويوحنا فم الذهب" . www.oca.org . الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا . تاريخ الاطلاع: ٢٤ ديسمبر ٢٠٢١ .
  80. ↑ "إحياء ذكرى معجزة القديس باسيليوس الكبير في نيقية" . OCA . تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2024 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  81. ↑ "- 6 توباه – شهر توبا – السنكسار القبطي | St-Takla.org" . st-takla.org . القديسة تكلا هيمانوت، الكنيسة القبطية الأرثوذكسية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2021 .
  82. ↑ جابرا، جودات (2008)، "التقويم القبطي" ، من الألف إلى الياء للكنيسة القبطية ، سلسلة دليل من الألف إلى الياء ، رقم 107، بليموث : دار سكيركرو للنشر، ص 70-71 ، رقم ISBN  9780810870574.

مصادر

  • ريحان قيصرية، هيكسيميرون ، لندن، 2013. limovia.net ISBN 9781783362110(نسخة رقمية – كتاب إلكتروني)
  • باسيليوس الكبير، عن الروح القدس ، ترجمة ديفيد أندرسون (كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي، 1980)
  • باسيليوس الكبير، في العدالة الاجتماعية ، ترجمة سي. بول شرودر (كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي، 2009)
  • باسيليوس الكبير، خطاب إلى الشباب حول الأدب اليوناني ، ترجمة إدوارد ر. مالوني (نيويورك: شركة الكتاب الأمريكية، 1901)
  • بيبيس، جورج (خريف-شتاء 1997). "مقدمة في اللاهوت الليتورجي للقديس باسيليوس الكبير". المجلة اللاهوتية الأرثوذكسية اليونانية . 42 ( 3-4 ): 273-285 . ISSN 0017-3894 . 
  • بول جوناثان فيدويك، محرر (1981). باسيليوس القيصري، مسيحي، إنساني، زاهد: ندوة الذكرى السنوية السادسة عشرة، الجزء الأول . المعهد البابوي للدراسات القروسطية. ISBN 978-0-88844-412-7.
  • باورسوك، جلين وارين؛ براون، بيتر؛ جرابار، أوليغ، محرران. (1999). العصور القديمة المتأخرة: دليل إلى عالم ما بعد الكلاسيكية . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-67451-173-6.
  • باري، كين، محرر. (4 يناير 2019). دليل وايلي بلاكويل لعلم الآباء . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-119-51773-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2025 .
  • الموسوعة البريطانية الجديدة، الطبعة الخامسة عشرة، المجلد 1. لندن: الموسوعة البريطانية.
  • هيلدبراند، ستيفن م. (2007). لاهوت التثليث عند باسيليوس القيصري . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ISBN 978-0-8132-1473-3.
  • هيلدبراند، ستيفن م. (2014). ريحان قيصرية . غراند رابيدز: بيكر أكاديميك. ISBN 978-0-8010-4907-1.
  • كيري، تشارلز فرانسيس (1882). موجز المعتقدات البدائية بين الأعراق الهندو-أوروبية . نيويورك: سي. سكريبنر وأولاده.
  • ميريديث، أنتوني (1995). الكبادوكيون . كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير. ISBN 978-0-88141-112-6.
  • ميني، جاك بول (1857–1866).Cursus Completeus Patrologiae Graecae. باريس: المطبعة الكاثوليكية.
  • مورفي، مارغريت جيرترود (1930). القديس باسيليوس والرهبنة: سلسلة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية للدراسات الآبائية، المجلد الخامس والعشرون . نيويورك: مطبعة AMS. ISBN 978-0-404-04543-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • روسو، فيليب (1994). ريحان قيصرية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-08238-0.
  • كوستن، يوهانس (1986). علم الباتريولوجيا، الإصدار 3 . الكلاسيكية المسيحية. رقم ISBN 978-0-87061-086-8.
  • روثر، روزماري رادفورد (1969). غريغوريوس النزينزي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • سيلفاس ، آنا م. (سبتمبر 2002). "من الرها إلى كاسينو: مرور أسكيتيكون باسيل إلى الغرب" (PDF) . اليقظة المسيحية . 56 (3): 247-259 . دوى : 10.1163 / 157007202760235382 . ISSN 0042-6032 . 
  • كورونا، غابرييلا، محررة. (2006). حياة القديس باسيليوس الكبير لإلفريك: الخلفية والمحتوى . كامبريدج: دي إس بروير. ISBN 978-1-84384-095-4.
  • المجال العام تتضمن هذه المقالة  نصًا من منشور في الملكية العامة : جاكسون، صموئيل ماكولي، محرر (1914). "باسيل، القديس، العظيم". موسوعة شاف-هرتسوغ الجديدة للمعرفة الدينية ( الطبعة الثالثة). لندن ونيويورك: فانك وواجنالز.  
  • كوستاش، دورو (2010). "الرؤية المسيحية للعالم: مفاهيم من القديس باسيليوس الكبير". فرونيما . 20 : 21-56 .
  • جيمس، جون إل دبليو (2012). "دراسة مفهوم الهوموتيميا في كتاب القديس باسيليوس الكبير عن الروح القدس، وآثاره المعاصرة". مجلة وستمنستر اللاهوتية . 74 (2): 257-276 .
  • ليماسترز، فيليب (2015). "العمل الخيري في الليتورجيا والحياة: أنافورا باسيليوس الكبير والأخلاق الاجتماعية الأرثوذكسية الشرقية". مجلة القديس فلاديمير اللاهوتية الفصلية . 59 (2): 187-211 .
  • روسكو، دان (2011). "القديس باسيليوس الكبير وكنيسة غوثيا". دراسات حول الشرق المسيحي . 15 (1): 75-80 .
  • بيبيس، جورج س (1997). "مقدمة في اللاهوت الليتورجي للقديس باسيليوس الكبير". المجلة اليونانية الأرثوذكسية . 42 ( 3-4 ): 273-285 .
  • روش، ويليام (1996). "آراء باسيليوس الكبير حول وحدة الكنيسة: مساهمة محتملة من مراسلاته". ميد-ستريم . 35 (3): 283-289 .
  • هولدر، آرثر ج (1992). "القديس باسيليوس الكبير حول التعليم العلماني والفضيلة المسيحية". التربية الدينية . 87 (3): 395-415 . doi : 10.1080/0034408920870307 .
  • ليب، إيوان-فاسيل (2009). "القديس باسيليوس الكبير (329-379) والبابا داماسوس الروماني (366-384): لحظة من العلاقات بين المسيحية الشرقية والغربية". منتدى الأرثوذكس . 23 (2): 155-162 .
  • سالباتاس ، أناستاسيوس (2009). ""Ὅροι κατά πlectάτος" و "Ὅροι κατ" ἐπιτομήν': مساهمة القديس باسيليوس الكبير في تأسيس الرهبنة المسيحية المبكرة". منتدى الأرثوذكس . 23 (2): 133- 145.
  • كونستانتيلوس، ديمتريوس ج (1981). "الفكر الاجتماعي والمشاركة عند باسيليوس الكبير". المجلة اللاهوتية الأرثوذكسية اليونانية . 26 ( 1-2 ): 81-86 .
  • أغيورغوسيس، مكسيموس متر (1976). "تطبيقات موضوع 'إيكون ثيو' (صورة الله) وفقًا للقديس باسيليوس الكبير". المجلة اللاهوتية الأرثوذكسية اليونانية . 21 (3): 265-288 .
  • تان، لو-جو (2013). "الجوهر، الأقنوم، والإلهام: إسهام القديس باسيليوس في تطوير عقيدة التثليث". مجلة ترينيتي اللاهوتية . 21 (1): 1-15 .
  • جيلولي، ديفيد و. (1978). "ألوهية الروح القدس في نظرية باسيليوس الكبير". مجلة ثيتا ألفا كابا . 1 (1): 13-16 .

للمزيد من القراءة

  • آدم راسموسن، سفر التكوين والكون: باسيليوس وأوريجانوس حول سفر التكوين 1 وعلم الكونيات ، بريل 2019.
  • دوميتراسكو، نيكو (2016). الإرث المسكوني للكبادوكيين . سبرينغر. ISBN 978-1-137-50269-8.
  • القديس باسيليوس الكبير، عن الروح القدس ، لندن، ٢٠١٢. limovia.net ISBN 978-1-78336-002-4.
  • كاراخان، آن. "الجمال في عيون الله. علم الجمال البيزنطي وباسيليوس القيصري"، في: بيزنطيون. المجلة الدولية للدراسات البيزنطية 82 (2012): 165-212.