دراسات المعجبين

دراسات المعجبين هي فرع أكاديمي يُعنى بتحليل المعجبين ، وجماعات المعجبين ، وثقافات المعجبين، وأنشطتهم، بما في ذلك أعمالهم الفنية . وهو مجال متعدد التخصصات يقع عند تقاطع العلوم الإنسانية والاجتماعية ، وقد ظهر في أوائل التسعينيات كفرع مستقل، ويعتمد بشكل خاص على دراسات الجمهور والدراسات الثقافية .

تُعنى دراسات المعجبين بتحليل المعجبين ، وجماعاتهم ، وثقافاتهم، وأنشطتهم، ^{[ 1 ] [ 2 ]} وتُقدّم إطارًا نظريًا لدراسة ردود فعل الجمهور والأعمال التي يُبدعها المعجبون. ^{[ 1 ]} وهو مجال متعدد التخصصات يقع عند تقاطع العلوم الإنسانية والاجتماعية ، ويعتمد بشكل خاص على دراسات الجمهور والدراسات الثقافية ، ولكنه يستفيد أيضًا من مجالات متنوعة تشمل النظرية الأدبية ، ودراسات الاتصال ، والأنثروبولوجيا ، والإثنوغرافيا ، وعلم النفس ، ودراسات الإعلام (بما في ذلك دراسات الإعلام النسوية) ، ودراسات السينما ، ودراسات التلفزيون ، ودراسات الإنترنت ، ونظرية الكوير ، بالإضافة إلى دراسة القضايا القانونية المتعلقة بحقوق النشر والاستخدام العادل . ^{[ 1 ] [ 3 ]}

يشمل مفهوم دراسات المعجبين، بمعناه الأوسع، دراسة ثقافة المعجبين ومجتمعاتهم، والأنشطة المرتبطة بها، وذلك عبر طيف واسع من أنواع المعجبين، بما في ذلك معجبي وسائل الإعلام ، ومعجبي الموسيقى والمشاهير، ومعجبي الرياضة والألعاب، ويغطي هذا المفهوم مصادر غربية، مثل ستار تريك ، ودكتور هو ، وحرب النجوم ، ومصادر غير غربية، مثل الأنمي ، وموسيقى البوب ​​اليابانية والكورية . ^{[ 1 ]} تركز بعض التعريفات على معجبي وسائل الإعلام، ^{[ 2 ]} ويقتصر جزء كبير من الدراسات على المصادر الغربية الناطقة بالإنجليزية، وخاصة التلفزيون والسينما. ^{[ 4 ]} تشمل أنشطة المعجبين ذات الأهمية نطاقًا واسعًا، بما في ذلك الانضمام إلى نوادي المعجبين ، وحضور مؤتمراتهم ، وزيارة المواقع، وتبادل المعلومات حول الأحداث ، وجمع المقتنيات والأزياء التنكرية ، بالإضافة إلى إنشاء أعمال فنية من إبداع المعجبين ، مثل القصص الخيالية ، والمجلات الفنية ، والرسومات ، والألعاب ، والبودكاست ، والفيديوهات . ^{[ 1 ] [ 2 ]} تتناول دراسات المعجبين أيضًا الصور النمطية الشائعة في أعمال المعجبين مثل العلاقات المثلية ، والعلاقة بين الألم والراحة، وشخصيات ماري سو . ^{[ 1 ] [ 5 ]}

نشأت دراسات المعجبين من أبحاث الدراسات الثقافية التي تناولت استقبال المعجبين لوسائل الإعلام الشعبية خلال ثمانينيات القرن العشرين وأوائل تسعينياته، مستندةً إلى أعمال ستيوارت هول وجون فيسك وآخرين. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 5 ]} ثم تحوّل التركيز نحو دراسة الأعمال التي أبدعها المعجبون. ^{[ 2 ]} ظهرت أولى المنشورات الأكاديمية في دراسات المعجبين في منتصف ثمانينيات القرن العشرين؛ ^{[ 1 ]} ومنها كتاب "الأسطورة الرومانسية، والتسامي، ومجلات ستار تريك " لباتريشيا فريزر لامب وديان فيث (1985 أو 1986)، وكتاب "الإباحية من النساء، للنساء، بكل حب" لجوانا روس (1985). ^{[ 1 ] [ 3 ] [ 5 ] [ 6 ]} وتلفت مؤرخة المعجبين فرانشيسكا كوبا الانتباه إلى كتاب صدر عام 1975 بعنوان " ستار تريك لا تزال حية!" . ، من تأليف المؤلفين غير الأكاديميين جاكلين ليشتنبرغ وسوندرا مارشاك وجوان وينستون . ^{[ 6 ]}

يُعتبر هذا المجال عمومًا قد تأسس مع مجموعة من المنشورات في عام 1992: يُعد كتاب "مُستغلو النصوص: مُحبو التلفزيون والثقافة التشاركية " لهنري جينكينز كتابًا تأسيسيًا بامتياز، كما يُستشهد كثيرًا بكتاب "النساء الرائدات: مُحبو التلفزيون وصناعة الأساطير الشعبية " لكاميل بيكون سميث ، الذي يُعد رائدًا في المنهج الإثنوغرافي. ^{[ أ ]} ومن بين الأعمال الأخرى الصادرة في العام نفسه، والتي أدرجها بعض الباحثين، كتاب "النسوية والتحليل النفسي ودراسة الثقافة الشعبية" لكونستانس بينلي، ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 6 ]} ومجموعة "الجمهور المُعجب " التي حررتها ليزا أ. لويس، ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} ولا سيما ورقة فيسك البحثية بعنوان "الاقتصاد الثقافي للمُحبين". ^{[ 7 ]}

حدد جوناثان غراي، وكورنيل ساندفوس، وسي. لي هارينغتون ثلاث موجات من دراسات المعجبين في عام 2007: البحث الإثنوغرافي، الذي ينظر إلى المعجبين بشكل جماعي؛ والدراسات الثقافية، التي تعتبر "تكرار التسلسلات الهرمية الاجتماعية والثقافية داخل ثقافة المعجبين والثقافات الفرعية... كانعكاس وتجلي إضافي لرأس مالنا الاجتماعي والثقافي والاقتصادي"؛ وما يسميه بول بوث "الجماهيرية اليومية"، حيث تُعتبر الجماهيرية "جزءًا من نسيج حياتنا اليومية" وتُستخدم دراسة الجماهيرية لفهم الحياة المعاصرة. ^{[ 8 ]}

ركزت الدراسات المبكرة حول المعجبين غالبًا على إنتاج قصص المعجبين، وخاصة قصص الحب بين الشخصيات، ومجلات المعجبين، لا سيما في الثقافات الناطقة بالإنجليزية، ^{[ 2 ]} وغالبًا ما ركزت على مجالات المعجبين التي تهيمن عليها النساء. ^{[ 3 ]} ثم اتسع نطاق التركيز ليشمل ممارسات أخرى للمعجبين، وخاصة إنتاج فيديوهات المعجبين وغيرها من أشكال صناعة الأفلام، بالإضافة إلى قضايا الملكية الفكرية التي غالبًا ما تثيرها أعمال المعجبين. ^{[ 2 ]} حاول بعض الباحثين الأوائل دحض الآراء السلبية السائدة آنذاك تجاه المعجبين. ^{[ 2 ] [ 5 ]} ومن بين العوامل الأخرى تأثير ظهور الإنترنت. ^{[ 1 ] [ 2 ]} وصف جينكينز وغيره من باحثي الموجة الأولى المعجبين بأنهم مستهلكون "مقاومون" أو "متمردون"، معتبرين أن مجتمعات المعجبين تمثل "استجابة ديمقراطية وتقدمية اجتماعيًا" لصناعة الإعلام؛ وقد وُصفت هذه الدراسات المبكرة منذ ذلك الحين بأنها "طوباوية" من قِبل مات هيلز، وغراي، وساندفوس، وهارينغتون، وآخرين. على سبيل المثال، غراي وآخرون. أشارت الدراسات التي أجريت في الموجة الأولى إلى حقبة "الفاندوم جميل". ^{[ 3 ] [ 9 ]}

شهدت بعض الأبحاث في أوائل العقد الأول من الألفية الثانية تحولًا في تركيزها من مجتمعات المعجبين إلى المعجبين الأفراد، وتوسعت لتشمل مجالات أخرى غير مجتمعات المعجبين الإعلامية؛ ومن الأمثلة على ذلك أعمال هيلز وساندفوس وستيفن بيلي. [1] وتوسع نطاق الأعمال اللاحقة ليشمل ثقافات غير ناطقة بالإنجليزية، وخاصةً الأنمي والمانغا ^{اليابانية . وتشمل} هذه المواضيع عمل المعجبين ، واقتصاد الهدايا ، والويب 2.0 ، ^{[ 2 ]} والتغيرات في العلاقات بين المعجبين والمنتجين التجاريين، بالتزامن مع تزايد تمثيل مجتمع المعجبين للتيار السائد، ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 10 ]} بالإضافة إلى الاستخدام التعليمي لأدب المعجبين، استنادًا إلى كتاب جينكينز " ثقافة التقارب " (2006). ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 5 ]}

تأسست شبكة دراسات المشجعين عام 2012، بهدف تسهيل التواصل العالمي في هذا المجال. ^{[ 11 ]} ووُصفت دراسات المشجعين عام 2014 بأنها "لا تزال في مراحلها الأولى". ^{[ 1 ]}

صدرت أربعة أعداد من مجلة "إنتنسيتيز: مجلة الإعلام الطائفي" بين عامي 2001 و2007. ^{[ 2 ]} تأسست مجلة "الأعمال والثقافات التحويلية" ، وهي منشور متاح للجميع صادر عن منظمة الأعمال التحويلية ، عام 2008 ووُصفت بأنها "مزدهرة" عام 2012. ^{[ 2 ] [ 6 ] [ 12 ]} تأسست مجلة "دراسات المعجبين" عام 2012. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

تتضمن مجموعة مختارة من بعض الأعمال البارزة مرتبة حسب التسلسل الزمني ما يلي:

• Star Trek Lives!، من تأليف جاكلين ليشتنبرغ ، وسوندرا مارشاك، وجوان وينستون (1975)؛ ^{[ 6 ]}
• "الأسطورة الرومانسية، والتسامي، ومجلات ستار تريك"، بقلم باتريشيا فريزر لامب وديان فيث (1985 أو 1986)؛ ^{[ 1 ] [ 3 ] [ 5 ] [ 6 ]}
• "الإباحية من النساء، للنساء، مع الحب"، بقلم جوانا روس (1985)؛ ^{[ 1 ] [ 3 ] [ 5 ] [ 6 ]}
• صائدو النصوص: عشاق التلفزيون والثقافة التشاركية ، بقلم هنري جينكينز (1992)؛ ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}
• النساء الرائدات: جماهير التلفزيون وصناعة الأساطير الشعبية ، بقلم كاميل بيكون سميث (1992)؛ ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}
• "النسوية والتحليل النفسي ودراسة الثقافة الشعبية"، بقلم كونستانس بينلي (1992)؛ ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 6 ]}
• الجمهور المُعجب ، حررته ليزا أ. لويس (1992)؛ ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}
• "الاقتصاد الثقافي للمعجبين"، بقلم جون فيسك (1992)؛ ^{[ 7 ]}
• كتاب "معجبو ستار تريك وفن الأزياء" لهيذر ر. جوزيف-ويثام (1996) (حول الكوسبلاي)؛ ^{[ 2 ]}
• "الأوهام القانونية: حقوق النشر، وقصص المعجبين، والقانون العام الجديد"، بقلم ريبيكا توشنيت (1997)؛ ^{[ 6 ]}
• التنظير حول المعجبين: المعجبين والثقافة الفرعية والهوية ، حررته شيريل هاريس وأليسون ألكسندر (1998)؛ ^{[ 7 ]}
• الجمهور: نظرية اجتماعية للأداء والخيال ، من تأليف نيكولاس أبركرومبي وبريان لونغهيرست (1998) (يقدم نموذج العرض/الأداء)؛ ^{[ 1 ] [ 2 ]}
• استعد، سجل الدخول: المسلسلات، والمعجبون، والمجتمع عبر الإنترنت ، بقلم نانسي ك. بايم (2000)؛ ^{[ 2 ]}
• "الحياة الجنسية لشخصيات التلفزيون الشهيرة"، بقلم سارة جوينليان جونز (2002)؛ ^{[ 1 ] [ 5 ] [ 6 ]}
• ثقافات المعجبين ، بقلم مات هيلز (2002)؛ ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 4 ]}
• النوع الديمقراطي: قصص المعجبين في سياق أدبي ، بقلم شيناغ بو (2005)؛ ^{[ 2 ] [ 5 ] [ 6 ]}
• الفضاءات الإلكترونية الخاصة بهن: جماهير الإناث على الإنترنت ، بقلم ريانون بوري (2005)؛ ^{[ 2 ] [ 5 ] [ 6 ]}
• "Digital Get Down: Postmodern boy band slash and the queer female space", بقلم كريستينا بوس (2005)؛ ^{[ 5 ]}
• المراوح: مرآة الاستهلاك ، بقلم كورنيل ساندفوس (2005)؛ ^{[ 1 ] [ 2 ]}
• جماهير الإعلام والهوية: بناء الذات وتجربة المعجبين ، بقلم ستيفن بيلي (2005)؛ ^{[ 1 ]}
• القصص الخيالية ومجتمعات المعجبين في عصر الإنترنت ، حرره بوس وكارين هيليكسون (2006)؛ ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 6 ]}
• "الأدب الأركوني: تعريف وتاريخ وعدة نظريات عن أدب المعجبين"، بقلم أبيجيل ديريتشو (2006)؛ ^{[ 2 ] [ 5 ]}
• المعجبين والمدونين واللاعبين: استكشاف الثقافة التشاركية ، بقلم جينكينز (2006)؛ ^{[ 7 ]}
• ثقافة التقارب: حيث تتصادم وسائل الإعلام القديمة والجديدة ، بقلم جينكينز (2006)؛ ^{[ 3 ] [ 5 ] [ 7 ]}
• Fandom: Identities and Communities in a Mediated World ، حرره جوناثان غراي، ساندفوس، وسي لي هارينغتون (2007)؛ ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 5 ]}
• المراهقون وقصص المعجبين على الإنترنت ، بقلم ريبيكا دبليو بلاك (2008)؛ ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 5 ]}
• "اللعب المحدود: تأليف المعجبين بين النص الأصلي والنص المتداخل والسياق"، بقلم لويزا إي. شتاين وبوس (2009)؛ ^{[ 5 ]}
• أوتاكو: حيوانات قاعدة بيانات اليابان ، بقلم هيروكي أزوما (ترجمة جوناثان إي. أبيل وشيون كونو؛ 2009)؛ ^{[ 2 ]}
• "تصنيف المعجبين للجاذبية"، بقلم فرانشيسكا كوبا (2009) (حول فيديوهات المعجبين)؛ ^{[ 2 ]}
• "مجال قيمة المعجبين: ثقافة هدايا المعجبين عبر الإنترنت" بقلم هيليكسون (2009)؛ ^{[ 2 ]}
• "هل يجب أن تكون كتابة القصص الخيالية مجانية؟"، بقلم أبيجيل دي كوسنيك (2009)؛ ^{[ 2 ]}
• "وسائل الإعلام القابلة للنشر: كيف تخلق الجماهير القيمة والمعنى في اقتصاد شبكي"، بقلم جوشوا جرين وجينكينز (2011)؛ ^{[ 2 ]}
• "يا إلهي، إن المعجبين جميلون"، بقلم فرانشيسكا كوبا (2014) (رد على غراي وساندفوس وهارينغتون؛ 2007)؛ ^{[ 3 ] [ 13 ]}
• أراك في سان دييغو: تاريخ شفوي لـ Comic-Con، وثقافة المعجبين، وانتصار ثقافة المهووسين ، بقلم ماثيو كليكستين (2022). ^{[ 14 ]}